რა არის იდეოლოგია ისტორიაში. იდეოლოგიის ცნება

1. იდეოლოგიის განმარტება

2. იდეოლოგიის არსი

3. იდეოლოგიების სახეები

4. იდეოლოგია თანამედროვე რუსეთში; პრობლემები, პერსპექტივები

5. იდეოლოგიური მიმდინარეობები თანამედროვე სამყაროში

კლასიკური იდეოლოგიები

რადიკალური და ეროვნული იდეოლოგიები

იდეოლოგია- ეს(ბერძნ. ιδεολογία, ბერძნულიდან ιδεα - პროტოტიპი, იდეა; და λογος - სიტყვა, გონება, სწავლება) - იდეების მოძღვრება.

დადეოლოგია არისპოლიტიკური მართვის სისტემის ლოგიკური და ფსიქოლოგიური ქცევითი საფუძველი.

დადეოლოგია არისშეხედულებებისა და იდეების სისტემა, პოლიტიკური პროგრამები და ლოზუნგები, ფილოსოფიური ცნებები, რომლებშიც აღიარებულია და ფასდება ადამიანების დამოკიდებულება რეალობისა და ერთმანეთის მიმართ, რომლებიც გამოხატავს სხვადასხვა სოციალური კლასების, ჯგუფების და საზოგადოებების ინტერესებს.

იდეოლოგია -ესპრინციპების, ნორმებისა და წესების ერთობლიობა, რომელიც განსაზღვრავს, ამყარებს და აწესრიგებს ურთიერთობებს სოციალური წარმოებისა და მოხმარების სფეროში.

იდეოლოგიის განმარტება

არსებობს საკმაოდ დიდი რაოდენობით იდეოლოგიის განმარტებები, რომლებიც განსხვავდებიან, კერძოდ, იმ ფენომენის შეფასებაში, რომელსაც ისინი ასახელებენ.

იდეოლოგია კ.მარქსის მიხედვით არის ცრუ ცნობიერება, რომელიც გამოხატავს გარკვეული კლასის სპეციფიკურ ინტერესებს, რომლებიც წარმოდგენილია როგორც მთელი საზოგადოების ინტერესები.

იდეოლოგია კ. მანჰეიმის მიხედვით არის სოციალური რეალობის დამახინჯებული ასახვა, რომელიც გამოხატავს გარკვეული ჯგუფების ან კლასების ინტერესებს, რომლებიც ცდილობენ შეინარჩუნონ საგანთა არსებული წესრიგი; ეწინააღმდეგება უტოპიას.

იდეოლოგია ა.ა. შაგინი - სახელმწიფო სიმდიდრის მართვის სისტემის კლასობრივი კომპონენტი, ასევე (ფილოსოფია + პოლიტიკური ეკონომიკა + სოციოლოგია) × შემეცნების მეთოდი.

როლან ბარტის მიხედვით იდეოლოგია არის თანამედროვე მეტალინგვისტური მითი, კონოტაციური სისტემა, რომელიც ობიექტებს არაპირდაპირ მნიშვნელობებს ანიჭებს და ახდენს მათ სოციალიზებას.

იდეოლოგია V.A. Yanko-ს მიხედვით იდეოლოგია იდეალურად არის ინსტრუქცია (იდეოლოგიების ან წესების თანავარსკვლავედი).

იდეოლოგია არ არის მეცნიერება (თუმცა ის შეიძლება შეიცავდეს მეცნიერულ ცოდნას). მეცნიერება ცდილობს გაიგოს სამყარო ისეთი, როგორიც სინამდვილეშია. მეცნიერება ობიექტური და მიუკერძოებელია, მაგრამ იდეოლოგია სუბიექტურია. იდეოლოგიას ახასიათებს გამარტივების სურვილი და რეალობის ერთი მხარის მთლიან სურათად წარმოჩენის სურვილი. გამარტივებული იდეები უფრო ადვილად აღიქმება მასების მიერ, ვიდრე მეცნიერული მტკიცებულებების რთული სისტემა, გარდა ამისა, იდეოლოგია აყენებს მიმზიდველ (ხშირად არარეალურ) იდეებს, რომლებიც აღიქმება ხალხის მიერ. ყველა იდეოლოგია მიისწრაფვის ფართოდ გავრცელდეს მოსახლეობაში (პროპაგანდა). პროპაგანდა შეიძლება იყოს: ზეპირი, ბეჭდური, ვიზუალური, აგიტაციური, ხოლო მე-20-21 საუკუნეებში გამოჩნდა მედია (მასმედია). ყველა იდეოლოგია აცხადებს, რომ ის არის ის, ვინც იძლევა სწორ ცოდნას სამყაროს შესახებ. სხვადასხვა პოლიტიკური ორგანიზაციები ცდილობენ საზოგადოებაში გაავრცელონ თავიანთი შეფასებები წარსულისა და აწმყოს შესახებ და იდეები მომავლის შესახებ.

პოლიტიკური იდეოლოგია, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა, ვითარდება სპონტანურად ან იქმნება სპეციალურად იდეოლოგიების ერთობლიობისგან (თანავარსკვლავედიდან), რათა შეასრულოს თავისი ძირითადი ფუნქცია, კერძოდ: უზრუნველყოს პროცესების ნაკადი მის არეალში ყველაზე ეფექტური რეჟიმში და თანმიმდევრულად. მის მიერ განსაზღვრული გარკვეული შინაარსით, თუ ეს უკანასკნელი პირობა შედის იდეოლოგიაში, როგორც შემადგენელი ატრიბუტი.

აუცილებელია განვასხვავოთ ზოგადად იდეოლოგია და კონკრეტულად პოლიტიკური იდეოლოგია. უფრო მეტიც, მისი იდეოლოგიების ან კავშირების შინაარსიანი ინტერპრეტაციებიდან. პოლიტიკური იდეოლოგიის არსი ძალაუფლების განხორციელებაში მოდის.

ეს არ არის მოჩვენებითი ილუზია, რომელსაც ჩვენ ვაშენებთ, რათა დავიმალოთ აუტანელი რეალობისგან, ეს, თავისი არსით, ფანტასტიკური კონსტრუქციაა, რომელიც ემსახურება ჩვენი „რეალობის“ საყრდენს: „ილუზიას“, რომელიც აყალიბებს ჩვენს კონკრეტულ, რეალურ სოციალურ ურთიერთობებს. და უფრო მეტიც, ნიღბავს აუტანელ, რეალურ, გაუგებარ არსებას (რასაც ერნესტო ლაკლაუ და შანტალ მუფი „ანტაგონიზმს“ უწოდებენ, ანუ ტრავმულ სოციალურ დაყოფას, რომლის სიმბოლიზაცია შეუძლებელია).

იდეოლოგიის ფუნქცია ის კი არ არის, რომ შემოგვთავაზოს რეალობისგან თავის დაღწევის გზა, არამედ თავად სოციალური რეალობის წარმოჩენა, როგორც თავშესაფარი რაიმე ტრავმული, რეალური არსებისგან.

ტერმინის წარმოშობა

ტერმინი „იდეოლოგია“ სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა მე-19 საუკუნის დასაწყისის ფრანგმა მოაზროვნემ A. L. C. Destutt de Tracy-მ. როგორც ჯ.ლოკის სენსაციური ეპისტემოლოგიის მიმდევარმა, მან შემოიტანა ეს ტერმინი იდეების დოქტრინის აღსანიშნავად, რომელიც მას ესმოდა როგორც იდეების წარმოშობის ზოგადი კანონების დოქტრინა სენსორული გამოცდილების შინაარსიდან. ეს დოქტრინა უნდა ყოფილიყო ლიდერობის ძირითადი პრინციპები როგორც მეცნიერებაში, ასევე სოციალურ ცხოვრებაში. ამიტომ, A.L.K. Destutt de Tracy იდეოლოგიაში ხედავდა მორალის, პოლიტიკისა და სამართლის ფუნდამენტური პრინციპების ცოდნის სისტემას.

ამ ტერმინის პირდაპირი მნიშვნელობის ყველა შემდგომი ცვლილებასთან ერთად, ცნება „იდეოლოგიის“ თავდაპირველი შინაარსის სემანტიკური ჩრდილები შემდეგია:

იყოს ორიგინალური სენსორული იდეების თეორიული განზოგადება;

იმოქმედოს, როგორც ხელმისაწვდომი ცოდნის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტი;

ამ მხრივ, პრაქტიკული საქმიანობის საწყისი პრინციპებია

იდეოლოგიის არსი

იდეოლოგია მომდინარეობს შემეცნებითი ან „კონსტრუირებული“ რეალობის გარკვეული გზით, ორიენტირებულია ადამიანის პრაქტიკულ ინტერესებზე და მიზნად ისახავს ადამიანებზე მანიპულირებას და კონტროლს მათ ცნობიერებაზე ზემოქმედების გზით.

ის ეფუძნება იმას, რასაც ჯეიმსი უწოდა ადამიანის „ნებისყოფის რწმენას“. ირაციონალიზმის მნიშვნელოვანი ელემენტი, რომელიც აუცილებლად თანდაყოლილია ნებისმიერი იდეოლოგისთვის, ასევე განსაზღვრავს მისი შემქმნელების რეალურ გარეგნობას: ლე ბონის თანახმად, "ბრწყინვალე გამომგონებლები აჩქარებენ ცივილიზაციის კურსს, ფანატიკოსები და ჰალუცინაციებით დაავადებულები ქმნიან ისტორიას".

იდეოლოგიის ფარგლებში (ადამიანის რეალობისადმი საკუთარი დამოკიდებულების, აგრეთვე სოციალური პრობლემებისა და კონფლიქტების არსის გაცნობიერების კონტექსტში) შეიცავს აქტიური საქმიანობის მიზნებსა და პროგრამებს, რომლებიც მიზნად ისახავს ამ სოციალური ურთიერთობების კონსოლიდაციას ან შეცვლას. იდეოლოგიის ბირთვი არის იდეების წრე, რომელიც დაკავშირებულია პოლიტიკური სუბიექტების მიერ პოლიტიკური ძალაუფლების ჩამორთმევის, შენარჩუნებისა და გამოყენების საკითხებთან.

იდეოლოგია ემყარება პოლიტიკის სამყაროს კონფლიქტურ ხასიათს, მის განლაგებას პოლარული მოდელის „მტერი - მეგობარი“, კონკრეტული იდეოლოგიის მომხრეების კრისტალიზაციაზე. იდეოლოგიური მტრის გამოსახულების განვითარების ხარისხი და ხილვადობა სამართლიანად განიხილება სოციალური ჯგუფის - ი. მარქსისა და ენგელსის მატარებლის მთავარ საფუძვლად "გერმანულ იდეოლოგიაში" (1845-1846) და მოგვიანებით გააზრებულ ნაშრომებში. ᲛᲔ.:

ა) იდეალისტური კონცეფცია, რომლის მიხედვითაც სამყარო არის იდეების, აზრებისა და პრინციპების განსახიერება;

ბ) აზროვნების პროცესის ტიპი, როდესაც მისი სუბიექტები - იდეოლოგები, ვერ აცნობიერებენ თავიანთი კონსტრუქციების კავშირს გარკვეული კლასების მატერიალურ ინტერესებთან და მათი საქმიანობის ობიექტურ მამოძრავებელ ძალებთან, მუდმივად ამრავლებენ სოციალური იდეების აბსოლუტური დამოუკიდებლობის ილუზიას; გ) რეალობასთან მიახლოების მონათესავე მეთოდს, რომელიც შედგება წარმოსახვითი რეალობის აგებაში, რომელიც წარმოდგენილია როგორც თავად რეალობა.

მარქსის აზრით, „ჩვენს ცხოვრებას არ სჭირდება იდეოლოგია და ცარიელი ჰიპოთეზები, არამედ იმისათვის, რომ ვიცხოვროთ დაბნეულობის გარეშე“. რეალობა, მარქსის აზრით, იდეოლოგიის სარკეში ჩნდება დამახინჯებული, შებრუნებული სახით. იდეოლოგია აღმოჩნდება მოჩვენებითი ცნობიერება.

იდეოლოგიის მარქსის გაგება გარდაიქმნა ენგელსის წყალობით, რომელიც იზიარებდა ფურიეს კრიტიკულ ანალიზს ხალხის იდეებისა და ინტერესების დამთხვევის ილუზიების შესახებ. ფურიე აკრიტიკებდა „ფილოსოფოს-იდეოლოგებს“ იდეებისადმი მათი გადაჭარბებული ინტერესისთვის, მხოლოდ ცნობიერების შეცვლაზე ორიენტირებისთვის. დამკვიდრებულ მარქსიზმში იდეოლოგია გაგებული იყო, როგორც "ცრუ ცნობიერება", რომელიც წარმოიქმნება მმართველი კლასების "კლასობრივი ინტერესებით", რომელიც ცდილობს წარმოაჩინოს იგი "მთელი საზოგადოების ინტერესად".

შემდგომში, მარქსისტულ ტრადიციაში, „ექსპლუატატორი კლასების“ იდეოლოგიის უარყოფითმა აღქმამ წარმოადგინა ოპოზიცია „სოციალისტურ“ იდეოლოგიასთან, რომელიც წმინდად დადებითად იყო აღქმული.

არატოტალიტარული (დასავლური) ტიპის საზოგადოებების იდეოლოგიას ახასიათებს ისტორიაში ყველაზე ძლიერი იდეოლოგიური აპარატის არსებობა, გარკვეული „ჩარჩო“ პლურალიზმი (ნაციონალ-სოციალიზმისა და რასიზმის იდეოლოგიის აკრძალვა, „არ წახალისება“ კომუნისტური შეხედულებები), რელიგიური შემწყნარებლობა, „უაზრობა“ არაიდეოლოგიური ფენომენების მთელ ასპექტში და ა.შ.

სოციალური რეალობის აღწერისა და ახსნის ფუნდამენტურად ახალი საშუალებებისა და გზების გაჩენა მე-20 საუკუნის შუა ხანებში. დაადგინა იდეოლოგიის არსის და ფუნქციების ორიგინალური ცნებების ჩამოყალიბება იდეოლოგიის ინტერპრეტაციაში ცდილობდა მოეხსნა კლასობრივი და პოლიტიკური კონტექსტი. „იდეოლოგიური“ ბახტინისთვის არის სემიოტიკური, ზოგადად სიმბოლურის სინონიმი: „იდეოლოგიური შეფასების კრიტერიუმები (ცრუ, სიმართლე, სამართლიანობა, სიკეთე და ა.შ.) გამოიყენება ყველა ნიშანზე ნიშნები შეიძლება განთავსდეს მათ შორის, სადაც ნიშანია, არის იდეოლოგია. ბახტინმა იდეოლოგიას დაუპირისპირა ფსიქოლოგია, როგორც „შინაგანი ნიშნის“ და „შინაგანი მეტყველების“ სფერო.

ბახტინმა დაადგინა ამ დაპირისპირების დიალექტიკური ბუნება, რადგან „შინაგანი ნიშანი“ ასევე არის ნიშანი და, შესაბამისად, იდეოლოგია არის „ინდივიდუალური“ და მთელ რიგ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ ფენომენებში ის მოქმედებს როგორც „სიცოცხლის იდეოლოგია“. ყველაფერს ფსიქოლოგიურს, ბახტინის აზრით, აქვს თავისი სემიოტიკური საფუძვლები: „გარეგანი ობიექტურობა, განსახიერების მიღმა გარკვეულ მასალაში (ჟესტის მასალა, შინაგანი სიტყვა, ტირილი), ცნობიერება არის ცუდი იდეოლოგიური კონსტრუქცია. შექმნილი სოციალური გამოხატვის კონკრეტული ფაქტებიდან აბსტრაქციით“. ბახტინი არ ეწინააღმდეგებოდა ზოგადად ფსიქოლოგიას, არამედ მხოლოდ მის სოციალურ ობიექტურობებს ეთიკური და სამართლებრივი ნორმების, რელიგიური სიმბოლოების და ა.შ. იდეოლოგიის ობიექტურად არსებული ფორმების დასანიშნად ბახტინმა გამოიყენა ტერმინი „იდეოლოგემა“.

იდეოლოგიის, როგორც ყველაფრის სემიოტიკური უნივერსალური თვისების ინტერპრეტაციამ ხელი შეუშალა მისი ფუნქციონირების სპეციფიკური მექანიზმების დაზუსტებას, თუმცა აღმოფხვრა მკვლევარების იდეოლოგიური პრეფერენციები, გარდაქმნა მათი მიდგომა ობიექტურ სემიოტიკურად (განსხვავებით მარქსიზმის წარმომადგენელთა პოლიტიკური ჩართულობისგან. ).

იდეოლოგიის სემიოტიკური მექანიზმების დაზუსტება რ.ბარტის ფილოსოფიური შემოქმედების ერთ-ერთი მწვერვალი იყო. "მითოლოგიებში" (1957) ბარტმა გააერთიანა მითი და მითოლოგია და უწოდა მათ "მეტაენა". ბართმა მიზანშეწონილად არ მიიჩნია იდეოლოგიასა და მითს შორის სემიოტიკური განსხვავება, განსაზღვრა იდეოლოგია, როგორც მითიური კონსტრუქცია, რომელიც შედის ზოგადი ისტორიის ჩარჩოებში და აკმაყოფილებს გარკვეულ სოციალურ ინტერესებს. ნიშნის, როგორც აღმნიშვნელისა და აღმნიშვნელის ასოციაციის, და ენის, როგორც ნიშანთა სისტემის განსაზღვრის ტრადიციის მიხედვით, ბარტმა განსაზღვრა მითი და იდეოლოგია, როგორც „მეორადი სემიოტიკური სისტემები“, „მეორადი ენები“. პირველადი ნიშანთა სისტემის ნიშნების, თავდაპირველი „ენის“ მნიშვნელობა, ბარტის მიხედვით, „ცარიელდება“ მეტაენით ღრუ ფორმაში (შენარჩუნებულია უსისხლო მდგომარეობაში), რომელიც ხდება როგორც მითის, ასევე იდეოლოგიის აღმნიშვნელი. .

პირველადი მნიშვნელობების მბჟუტავი არსებობა მეტაენის ცნებების ალიბის ემსახურება, ე.ი. მითისა და იდეოლოგიის ნიშანთათვის. ეს ალიბი აღძრავს იდეოლოგიურ ნიშანს, წარმოაჩენს ფორმის კავშირს კონცეფციასთან, როგორც რაღაც „ბუნებრივი“ და „ბუნებრივი“. მითისა და იდეოლოგიისადმი კრიტიკული დამოკიდებულება აიძულებს ბარტს აღწეროს ისინი ღორღის გამოსახულებით: „მითი არის ენა, რომელსაც არ უნდა მოკვდეს იმ მნიშვნელობებიდან, რომლებითაც იკვებება, ის ამოიღებს ცრუ, დამცირებულ არსებას, ის ხელოვნურად აყოვნებს მნიშვნელობების სიკვდილი და მათში განლაგებულია ყველა კომფორტით, აქცევს მათ მოლაპარაკე გვამებად.

მითი და იდეოლოგია ლაპარაკობს ენა-ობიექტის ხმით, აცოცხლებს მას მომხმარებლისთვის, ცვლის მის გაფუჭებულ ფორმას თავდაპირველ მნიშვნელობასთან. თავად მეტაენის მნიშვნელობა „ნატურალიზებულია“ I-ში. „სემიოლოგიის საფუძვლებში“ (1965) რ. ბარტმა აღნიშნა, რომ იდეოლოგია არის ღირებულებების მუდმივი ძიება და მათი თემატიზაცია. ფიგურატივიზაციის შემთხვევაში, ბარტის აზრით, იდეოლოგიური დისკურსი მითოლოგიური ხდება. კრისტევამ გამოიყენა ბახტინის ტერმინი „იდეოლოგემა“ იდეოლოგიის შესასწავლად.

ეს უკანასკნელი მის მიერ განისაზღვრა, როგორც „ინტერტექსტუალური“ ფუნქცია, რომელიც ტექსტს აძლევს სოციალურ და ისტორიულ კოორდინატებს, ასევე აკავშირებს ტექსტს სხვა მნიშვნელობის პრაქტიკებთან, რომლებიც ქმნიან მის კულტურულ სივრცეს.

იდეოლოგია, კრისტევას აზრით, ასევე წარმოდგენილია თავად იდეოლოგიის მკვლევარის სემიოტიკურ კონოტაციებშიც, რაც მის მიერ გარკვეული მოდელებისა და ფორმალიზაციების გამოყენების უფლებას იძლევა. ამ წინაპირობებისგან თავის დაღწევა შეუძლებელია, მაგრამ მათი გარკვევა თვითრეფლექსიის აქტით არის შესაძლებელი. ეკო განიხილავდა იდეოლოგიის კომუნიკაციურ ფუნქციებს, რაც „გვიშლის ხელს სემანტიკური სისტემების განხილვაში მათი შინაგანი ურთიერთობების მთლიანობაში“ შესაძლო კონოტაციების არეალის შეზღუდვით.

იდეოლოგიური ქვეკოდი გამორიცხავს სემანტიკური სისტემის არასასურველ შედეგებს. იდეოლოგია მოქმედებს, როგორც მოცემული რიტორიკული ქვეკოდი, ხოლო იდეოლოგიური კონტექსტი იქმნება „სკლეროზულად გამაგრებული მესიჯებით“. მოგვიანებით ეკომ აღწერა იდეოლოგია, როგორც პირველადი კოდის ხელახალი კოდირება, რაც მესიჯებს მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას ანიჭებს. Recoding for Eco არის პირველადი კოდის ინტერპრეტაციული მოდიფიკაცია, რაც იწვევს წინა წესის არასტანდარტულ გამოყენებას და ახალი წესის შექმნას. მაგალითად, რიტორიკული და იკონოლოგიური წესები პირველადი შეტყობინებების მაკროსკოპულ ფრაგმენტებს გარკვეული მნიშვნელობით ანიჭებს და მათ ხელახალი კოდირებას ახდენს.

ტოტალიტარულ საზოგადოებებში იდეოლოგია გარდაიქმნება სახელმწიფო რელიგიად განსაკუთრებული დოგმებით, წმინდა წიგნებით, მოციქულებით, წმინდანებით, ღმერთკაცებით, ლიტურგიით და ა.შ. სახელმწიფო ამ შემთხვევაში მოქმედებს როგორც იდეოკრატიული სისტემა, რომლის საზღვრებშიც მღვდელმთავარი, რომელსაც შეუძლია იდეოლოგიის პოსტულატების ინტერპრეტაცია და ტრანსფორმაცია, მოქმედებს როგორც უმაღლესი თანამდებობის პირი, ასევე პოლიტიკური ლიდერი.

იდეოლოგიების სახეები

მე-19 საუკუნეში გაჩნდა 5 ძირითადი იდეოლოგია:

ლიბერალი

კონსერვატიული

სოციალისტი (კომუნისტი)

ანარქიული

ნაციონალისტი

მე-20 საუკუნეში გაჩნდა ფაშისტური იდეოლოგია.

ბოლო დროს ყველა პოლიტიკოსი და პარტია, პრაგმატული მიზნებისთვის, სულ უფრო მეტად ტოვებს სტაბილურ იდეოლოგიას, ანუ ანტიიდეოლოგიურ ტაქტიკას ატარებს.

ვინაიდან იდეოლოგია განსაზღვრავს ურთიერთობებს ბაზრის მონაწილეებს შორის სოციალური წარმოებისა და მოხმარების სფეროში, მაშინ, ცხადია, არსებობს მხოლოდ ორი იდეოლოგია, რომლებიც ფუნდამენტურად განსხვავდება. პირველი მათგანი ადგენს თანაბარ უფლებებს ბაზრის ყველა მონაწილისთვის, განურჩევლად იმ ქონებისა, რომელსაც ფლობენ, ხოლო მეორე ადგენს უთანასწორო ურთიერთობებს საბაზრო ურთიერთობების პროცესში გამოყენებული საკუთრების რომელიმე ფორმის საფუძველზე. (აქ მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ, რომ ძალაუფლება ასევე საკუთრების ერთ-ერთი ფორმაა.) სავსებით აშკარაა, რომ მეორე იდეოლოგიის განხორციელების ძალიან ბევრი ვარიანტი არსებობს და იმისდა მიხედვით, თუ რა სახის საკუთრება იქნება უსამართლობის გასამართლებლად, სახელწოდება. არჩეული იქნება, მაგრამ არსი არ შეიცვლება, ყველაფერი გაკეთდება ექსპლუატაციის გასამართლებლად.

იდეოლოგია თანამედროვე რუსეთში; პრობლემები, პერსპექტივები

საზოგადოებრივ აზრში კომუნისტური იდეოლოგიის მონოპოლიური სტატუსის დაშლის შემდეგ შეიქმნა ვითარება, რომელსაც ექსპერტებმა იდეოლოგიური ვაკუუმი უწოდეს, ანუ არ არსებობდა იდეოლოგიური და მიზანმიმართული მოძრაობები. მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. ახალი პოლიტიკური ელიტების აქტიურობამ, რომლებიც ცდილობდნენ დაეცვათ ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში შემავალი ჯგუფების ინტერესები, და რაც მთავარია, მოსახლეობის ფართო ფენების სურვილმა გააცნობიერონ თავიანთი პოლიტიკური გრძნობები, იმედები და იმედგაცრუება, გამოიწვია აურზაური. სხვადასხვა იდეოლოგიური დოქტრინები. დროებითმა სიმშვიდემ ადგილი დაუთმო იდეოლოგიურ ბუმს. თუმცა, მიუხედავად იდეოლოგიური კონსტრუქტების სიმრავლისა, ამჟამად პოლიტიკურ-იდეოლოგიურ სივრცეში დომინანტური პოზიცია იკავებს სამ იდეოლოგიურ მიმდინარეობას: კომუნისტური, ეროვნულ-პატრიოტული და ლიბერალ-დემოკრატიული.

ამავდროულად, კომუნისტურ იდეოლოგიაში აშკარად ჩანს ორი ტენდენცია. ერთ-ერთი მათგანი გამოხატავს ამ დოქტრინის ლიბერალიზაციის სურვილს, დააახლოებს მას სოციალ-დემოკრატიის გაზიარებულ იდეალებთან. ეს გამოიხატება კერძო საკუთრების უფლებების აღიარებით, მებრძოლი ათეიზმის უარყოფით, ადამიანის უფლებებისადმი უფრო ლოიალური დამოკიდებულებით, სამართლებრივი სახელმწიფოებრიობის ნორმების გამოცხადებით და ა.შ. თუმცა, ამგვარი ცვლილებები, შერწყმულია საჯარო საკუთრების პრიორიტეტული პოზიციის, ეკონომიკის სახელმწიფო რეგულირების, სოციალურ-კლასობრივი პრიორიტეტების შენარჩუნების, მკაცრი გეოპოლიტიკური მიზნების და რიგი სხვა ტრადიციული დებულებების იდეებთან ერთად, აჩვენებს ამ ტენდენციის წინააღმდეგობრივ და შეუსაბამობას.

მასთან ერთად არის ფუნდამენტალისტური მოძრაობაც, რომელიც დაფუძნებულია ცნობილ პოლიტიკურ ღირებულებებსა და მიზნებზე, რაც გამორიცხავს ქვეყანაში ბურჟუაზიული ტიპის ურთიერთობების განვითარების შესაძლებლობას. იმის გათვალისწინებით, რომ რეალური სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური პროცესები დიდწილად დაკავშირებულია საზოგადოების განვითარების სწორედ ამ პერსპექტივასთან, ეს იდეოლოგიური ტენდენცია ხშირად იწვევს ექსტრემისტულ მოთხოვნებს და პოლიტიკური პროტესტის ფორმებს.

ეროვნულ-პატრიოტული იდეოლოგიების აქტივობის ზრდა, რომლებიც სამშობლოს იმიჯს აყენებენ მათი მოთხოვნების ცენტრში, განპირობებულია რუსი ხალხის ეროვნული თვითშეგნების განვითარების რთული პროცესებით და განსაკუთრებით ეროვნული იდენტობის „კრიზისით“. ისტორიული პერსპექტივის გრძნობის დაკარგვა და ერის თვითშეფასების დონის გაგება. თავისი იდეოლოგიური და პოლიტიკური შინაარსის თვალსაზრისით, ეს არის ყველაზე საკამათო და მრავალფეროვანი მოძრაობა, რომელიც აერთიანებს თავის დროშის ქვეშ რუსეთის იდენტობისა და მისი კულტურის მიმდევრებს, მხარს უჭერს მათ გამდიდრებას და განვითარებას სხვა კულტურებთან და ცივილიზაციებთან თანაბარი დიალოგის პროცესში. და სხვა ხალხების უფლებების წინააღმდეგ მიმართული ეთნოჰეგემონიზმის მომხრეები და სხვა ეროვნული ჯგუფების წარმომადგენლების მიმართ მტრულად განწყობილი.

ლიბერალური დემოკრატიული იდეოლოგია, რომელიც იცავს თავის ფუნდამენტურ ღირებულებებს, წარმოდგენილია სამი შედარებით დამოუკიდებელი იდეოლოგიური ტენდენციით. ეგრეთ წოდებული რადიკალური ლიბერალიზმი დაჟინებით მოითხოვს სახელმწიფოს მარეგულირებელი როლის თანმიმდევრულ შემცირებას და სპონტანური პროცესების წახალისებას, მთავარ ამოცანას ხედავს მაკროეკონომიკური რეფორმების განხორციელებაში და დასავლური გამოცდილების სრულ ადაპტაციაში, ეწინააღმდეგება ავტორიტარიზმს, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საშუალებას აძლევს. ძალადობრივი ღონისძიებებით არქაული სოციალური სტრუქტურების წინააღმდეგობის დაძლევის შესაძლებლობისთვის. პრობლემის ამ ფორმულირებისგან განსხვავებით, კონსერვატიული ლიბერალიზმი, რომელიც ეშინია ტრადიციონალისტური მოაზროვნე ფენების წინააღმდეგობის, მხარს უჭერს მაქსიმალურ ფოკუსირებას არსებულ ეკონომიკურ კავშირებზე, სახელმწიფოს უფრო დიდ როლს დაგეგმილი ტრანსფორმაციების განხორციელებაში და მოსახლეობის მეტი ფსიქოლოგიური კომფორტის მიღწევაში. რეფორმების გატარებისას.

ლიბერალიზმის მესამე ვერსია არის სოციალური ლიბერალიზმი. თავისი დამოკიდებულებით საკმაოდ ახლოსაა სოციალ-დემოკრატიულ რეოლოგიასთან. მასში მთავარი ღირებულება არის თავისუფლება, რომელიც გაგებულია არა მხოლოდ კლასიკური ლიბერალიზმის სულისკვეთებით, როგორც დამოუკიდებლობა სახელმწიფოსგან და სხვა ადამიანებისგან, არამედ როგორც ყველასთვის დაახლოებით თანაბარი საწყისი შესაძლებლობების დამკვიდრება. ეს გულისხმობს დადებით დამოკიდებულებას სამთავრობო პროგრამების მიმართ განათლების, ჯანმრთელობისა და სოციალური კეთილდღეობის სფეროებში, სოციალური სამართლიანობის პრინციპების მნიშვნელობის, შრომის ღირებულების და ა.შ.

თეორიული თვალსაზრისით, დიალოგი აღნიშნულ იდეოლოგიურ ტენდენციებს შორის შეიძლება ნიშნავდეს მათ გარკვეულ დაახლოებას და ცალკეული დებულებების სინთეზსაც კი. პრაქტიკაში, მიუხედავად იმისა, რომ მათ შორის პოზიციების გარკვეული დაახლოებაა, რიგ პოლიტიკურ საკითხებზე (მაგალითად, ადამიანის უფლებების პატივისცემა, ეროვნული ინტერესების დაცვა და სხვა საკითხებზე), მაინც დომინირებს დაპირისპირება, რაც იწვევს პოლიტიკური დაძაბულობის ზრდას. და ბრძოლა.

როგორც გარდამავალი სოციალური ურთიერთობების მქონე საზოგადოებებში ტრანსფორმაციების გამოცდილება აჩვენებს, პოლიტიკური სიტუაციის სტაბილიზაციის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი პირობაა გრძელვადიანი იდეოლოგიური და მიზნობრივი დოქტრინის შემუშავება, რომელიც წარმართავს სახელმწიფოს მის საქმიანობაში, რაც უზრუნველყოფს სახელმწიფოს ინტეგრაციას. სახელმწიფო და საზოგადოება, მთელი სოციალური სისტემის მთლიანობა.

თავის მხრივ, ამ ტიპის იდეოლოგიის განვითარების პირობაა იმ მინიმალური კომპრომისის მიღწევა, რომელიც ასახავს საზოგადოების ძირითადი ჯგუფების თანხმობას სოციალური სისტემის ბუნებასა და სამომავლო განვითარების პერსპექტივასთან დაკავშირებით. აქ განსაკუთრებული როლი ეკუთვნის ხელისუფლების პოზიციას, მათ უნარს გამოხატონ მოქალაქეების ინტერესები და შეინარჩუნონ მათ წინაშე ვალდებულებები.

სახელმწიფო იდეოლოგიის ეფექტური განვითარების კიდევ ერთი პირობაა თაობათა ისტორიული უწყვეტობის შენარჩუნება, ქვეყნის ეროვნული, ისტორიული და გეოგრაფიული მახასიათებლების გულდასმით გათვალისწინება.

რუსეთმა, როგორც ჩანს, ჯერ კიდევ ვერ იპოვა ინტეგრალური იდეოლოგიის ახალი ფორმა, რომელიც დაფუძნებულია ლიბერალური და ეროვნული პატრიოტული ღირებულებების შემოქმედებით სინთეზზე სოციალისტური აზროვნებისა და პრაქტიკის საუკეთესო ტრადიციებით.

იდეოლოგიურადარათანამედროვე მსოფლიოში მიმდინარე

კლასიკური იდეოლოგიები

პოლიტიკური იდეოლოგიების ძირითადი ტიპები, რომლებიც მეცნიერების მიერ კლასიკურად არის განსაზღვრული, მოიცავს ლიბერალიზმს, კონსერვატიზმს და სოციალიზმს.

როგორც დამოუკიდებელი იდეოლოგიური მოძრაობა, ლიბერალიზმი ჩამოყალიბდა ინგლისელი განმანათლებლების პოლიტიკური ფილოსოფიის საფუძველზე XVII-XVIII საუკუნეების ბოლოს. ტერმინი „ლიბერალიზმი“ ფართოდ გავრცელდა მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში დასავლეთ ევროპის რიგ სახელმწიფოებში და მომდინარეობს ლათინურიდან „თავისუფალი“, „თავისუფლებას ეხება“. ამიტომ ლიბერალიზმის ყველა განმარტება მოიცავს პიროვნული თავისუფლების იდეებს.

ლიბერალური მსოფლმხედველობის სათავეები რენესანსის ეპოქამდეა. ლიბერალიზმის იდეების კომპლექსის ჩამოყალიბებაში წვლილი შეიტანეს ევროპული და ამერიკული განმანათლებლობის, გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის და ევროპული კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის წარმომადგენლებმა.

ლიბერალიზმი დაარსების დღიდან იცავდა სახელმწიფოსადმი კრიტიკულ დამოკიდებულებას, მოქალაქეთა პოლიტიკური პასუხისმგებლობის პრინციპებს, რელიგიურ შემწყნარებლობას და ჰუმანიზმს. კლასიკური ლიბერალიზმის იდეების კომპლექსი მოიცავს:

სოციალურ სფეროში: ადამიანის პიროვნების აბსოლუტური ღირებულების და ყველა ადამიანის თანასწორობის დადასტურება, ადამიანის განუყოფელი უფლებების აღიარება სიცოცხლეზე, თავისუფლებაზე, საკუთრებაზე;

ეკონომიკაში: კერძო საკუთრების აღიარება, რომლის საფუძველზეც ეფუძნება საჯარო ეკონომიკა, სახელმწიფოს მიერ შეზღუდვებისა და რეგულაციების გაუქმების მოთხოვნა;

პოლიტიკურ სფეროში: ადამიანის უფლებების აღიარება, საკანონმდებლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების გამიჯვნა, კონკურენციის აღიარება.

ლიბერალური იდეოლოგიის მთავარი პრობლემა ყოველთვის იყო ადამიანის პირად ცხოვრებაში ხელისუფლების ჩარევის დასაშვები ხარისხისა და ბუნების განსაზღვრა, დემოკრატიისა და თავისუფლების შერწყმა.

ამ საკითხების გადაწყვეტისა და კლასიკური ლიბერალიზმის იდეების განხორციელების მცდელობამ გამოიწვია მე-20 საუკუნეში „ახალი ლიბერალიზმის“ ან „ნეოლიბერალიზმის“ კონცეფციის გაჩენა. ნეოლიბერალისტები ცდილობენ კლასიკური ლიბერალიზმის რეფორმირებას, მისი ფორმისა და იდეოლოგიური შინაარსის შეცვლას. ნეოლიბერალების პოლიტიკური პროგრამა ეფუძნებოდა პოლიტიკურ პროცესში მასების მონაწილეობის აუცილებლობის იდეებს, მენეჯერებსა და მართულებს შორის შეთანხმებას. ზოგადად, ნეოლიბერალიზმი ცდილობს შეარბილოს ზოგიერთი უკიდურესობა ლიბერალიზმის იდეებში.

რუსეთში მე-18 საუკუნის ბოლოს ლიბერალიზმი წარმოიშვა ავტოკრატიისა და ბატონობის ტრადიციების მუდმივი დაპირისპირებისა და დაძლევის შედეგად, ბიუროკრატიული უპასუხისმგებლობა. იგი მიზნად ისახავდა პიროვნების ღირსეული არსებობის უფლების აღიარებას. რუსული ლიბერალური აზროვნება მისი გაჩენის პერიოდში გამოირჩეოდა ანტიდემოკრატიული ტენდენციით. XIX-XX საუკუნეების მიჯნაზე შეიმჩნევა ლიბერალიზმისა და დემოკრატიული იდეების ცნებების დაახლოების ტენდენცია. რუსეთში ლიბერალური აზროვნების განვითარება ძირითადად ფილოსოფიურ-სამართლებრივი საკითხების შესწავლის შესაბამისად მიმდინარეობდა.

ამრიგად, ლიბერალიზმი განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე მოიცავდა სხვადასხვა კომპონენტებს და ავითარებდა ახალ მოძღვრებას. ამან გააძლიერა მისი შესაძლებლობები, მიიპყრო მხარდამჭერები, მაგრამ ასევე გახადა უფრო წინააღმდეგობრივი და ჰეტეროგენული.

ლიბერალიზმის პოლიტიკურმა იდეოლოგიამ სულ უფრო და უფრო ნაკლებად დაიწყო მეცნიერული დოქტრინების მოთხოვნების დაკმაყოფილება. მოხდა ლიბერალიზმის იდეოლოგიური და პოლიტიკური პოზიციების შესუსტება. დღეს ლიბერალიზმი დგას თავისი იდეოლოგიური ბაზის გადახედვის, ახალი შიდა ტენდენციებისა და მოდიფიკაციების ძიებაში.

პოლიტიკური იდეოლოგიის მომდევნო ძირითად ტიპს შეიძლება ეწოდოს კონსერვატიზმი. კონსერვატიზმის გაჩენის წინაპირობა იყო ლიბერალიზმის მარცხი მე-18 საუკუნეში საფრანგეთის ბურჟუაზიული რევოლუციის შემდეგ. ტერმინი „კონსერვატიზმი“ პირველად გამოიყენა ფრანგმა მწერალმა ფ. შატობრიანმა და აღნიშნა ბურჟუაზიულ რევოლუციაზე ფეოდალურ-არისტოკრატიული რეაქციის იდეოლოგია. თავად ტერმინი მომდინარეობს ლათინურიდან "მე ვიცავ, ვიცავ".

კონსერვატიზმი, როგორც პოლიტიკური იდეოლოგია წარმოადგენს არა მხოლოდ პოლიტიკური ცნობიერების სისტემას, რომელიც უპირატესობას ანიჭებს წინა მმართველობის სისტემას ახალს, განურჩევლად მისი მიზნებისა და იდეოლოგიური შინაარსისა, არამედ პოლიტიკური მონაწილეობის, სახელმწიფოს, ინდივიდისადმი დამოკიდებულების პრინციპებს და. სოციალური წესრიგი.

კონსერვატიზმის იდეოლოგიური და პოლიტიკური მნიშვნელობის დადგენა რთულია, რადგან ამას მრავალი მიზეზი აქვს. უპირველეს ყოვლისა, კონსერვატიზმის პოლიტიკურ იდეოლოგიაში არის შიდა ჰეტეროგენულობა. მის სტრუქტურაში ორი იდეოლოგიური მიმართულებაა. რომელთაგან ერთ-ერთი საჭიროდ მიიჩნევს სოციალური სტრუქტურის სტაბილურობის შენარჩუნებას მის უცვლელ ფორმაში. მეორე მიმართულია პოლიტიკური ძალებისგან ოპოზიციის აღმოფხვრაზე და წინა პოლიტიკური ძალების რეპროდუქციას სთავაზობს. აქ კონსერვატიზმი მოქმედებს როგორც პოლიტიკური იდეოლოგია:

არსებული შეკვეთების მხარდაჭერა;

დაკარგულის დაბრუნება.

მაგრამ კონსერვატიზმის სხვადასხვა მიმართულებას აქვს საერთო დამახასიათებელი ნიშნები: ადამიანის ბუნების არასრულყოფილების აღიარება და უნივერსალური მორალური და რელიგიური წესრიგის არსებობა, რწმენა დაბადებიდან ადამიანთა უთანასწორობის, კლასობრივი და სოციალური იერარქიის საჭიროება. ეს ავლენს კონსერვატიზმისთვის არადამახასიათებელ რადიკალიზმს, კონფლიქტების მოგვარების ძალისმიერი მეთოდების სურვილს, თუმცა კონსერვატიზმს აქვს ნდობა პოლიტიკის უნარში, შეარბილოს დაძაბულობა სოციალურ ფენებს შორის.

ბოლო ათწლეულების განმავლობაში მსოფლიოში ჩვეულებრივ გამოიყოფა სამი იდეოლოგიური მოძრაობა: ტრადიციონალისტური, ლიბერტარიანული და ნეოკონსერვატიზმი. ეს უკანასკნელი მე-20 საუკუნის 70-იან წლებში გლობალური ეკონომიკური კრიზისის საპასუხოდ ჩამოყალიბდა.

ნეოკონსერვატიზმი აღიარებს ეკონომიკაში მთავრობის ჩარევის აუცილებლობას, მაგრამ მნიშვნელოვან როლს ანიჭებს ბაზრის მარეგულირებელ მექანიზმებს. ნეოკონსერვატიზმის პოლიტიკური დოქტრინა შეიცავს მთელ რიგ პრიორიტეტულ დებულებებს: ინდივიდის სახელმწიფოსადმი დაქვემდებარებას, ერის პოლიტიკური და სულიერი თანამეგობრობის უზრუნველყოფას. ნეოკონსერვატორთა მდგომარეობა უნდა ეფუძნებოდეს მორალურ პრინციპებს, უზრუნველყოს ინდივიდს კანონისა და წესრიგის საფუძველზე აუცილებელი ცხოვრების პირობები, განავითაროს სამოქალაქო საზოგადოების ინსტიტუტები, შეინარჩუნოს დაბალანსებული ურთიერთობა ადამიანსა და ბუნებას შორის. ამასთან, ნეოკონსერვატიზმის მზაობა ყოველთვის არის მტერთან ურთიერთობაში უკიდურესად რადიკალური საშუალებების გამოყენებისათვის.

თანამედროვე რუსეთში კონსერვატიზმი გამოიხატება უნიკალური გზით. ლიბერალიზმის დომინირების პერიოდში ტერმინი „კონსერვატიული“ გამოიყენებოდა CPSU-ს ოპონენტების აღსანიშნავად. მაგრამ მალე კონსერვატიზმი დაუბრუნდა თავის ნამდვილ მნიშვნელობას და თავი მძლავრ პოლიტიკურ მოძრაობად გამოაცხადა. დღეს კონსერვატიზმი ინარჩუნებს და ზრდის თავის გავლენას, მაგრამ არა როგორც პოლიტიკური დოქტრინა, არამედ როგორც ინტელექტუალური მოძრაობა.

მესამე პოლიტიკური იდეოლოგია, რომელიც ჩვეულებრივ კლასიკურად არის განსაზღვრული, არის სოციალიზმი. სოციალიზმის გაჩენა დაკავშირებულია საზოგადოებრივი მასების მრავალსაუკუნოვან სურვილთან სოციალური სამართლიანობისა და პიროვნების სოციალური დაცვისკენ. სიზმრების კვალი ნაპოვნია უკვე ანტიკურ ხანაში, მნიშვნელოვან როლს თამაშობს შუა საუკუნეებში და აპროტესტებს ლიბერალიზმს მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში.

ინდუსტრიული კაპიტალიზმის განვითარების პერიოდში, რამაც გამოიწვია სახელფასო მუშაკთა კლასის ზომის ზრდა, საჭირო გახდა ამ კლასის ინტერესების გამოხატვა და დაცვა. ამ მხრივ მუშავდება დოქტრინები, რომლებიც ითვალისწინებს საზოგადოების სტრუქტურის რადიკალურ ცვლილებას, კაპიტალიზმის შეცვლას სოციალიზმით ბურჟუაზიის მიერ მასების ექსპლუატაციის გარეშე. როდესაც ეს იდეები მუშებს შორის გავრცელდა, მათ დაიწყეს სოციალისტური იდეებისა და თეორიების დარქმევა. XIX საუკუნის შუა ხანებში სოციალისტური იდეოლოგიის ძირითადი მიმართულებები განვითარდა და ბოლოს საბოლოოდ ჩამოყალიბდა, ჰქონდათ კონკრეტული პროგრამა, თეორიული დასაბუთება და უამრავი მომხრე.

მიმდევრებს სჯეროდათ, რომ სოციალიზმი არის საზოგადოება, რომლის ბანერზე წარწერია „ყველაფერი ადამიანის სახელით, ყველაფერი ადამიანის სასიკეთოდ“. ეს არის საზოგადოება, რომელშიც:

წარმოების საშუალებები ხალხის ხელში, სამუდამოდ მთავრდება ადამიანის ჩაგვრა, სოციალური ჩაგვრა, მილიონობით ადამიანის სიღარიბე და გაუნათლებლობა;

სამეცნიერო და ტექნოლოგიური პროგრესი იწვევს არა უმუშევრობას, არამედ ხალხის კეთილდღეობის მუდმივ ზრდას;

შრომის თანაბარი უფლება და მისი ანაზღაურება უზრუნველყოფილია პრინციპით „თითოეულიდან თავისი შესაძლებლობების მიხედვით თითოეულს თავისი საქმის მიხედვით“;

აღმოიფხვრა ეროვნული უთანასწორობა, დამყარდა ყველა ერის თანასწორობა, მეგობრობა და ძმობა;

უზრუნველყოფილია თავისუფლების, ადამიანის უფლებების, უფლება-მოვალეობების ერთიანობის იდეები, მოქმედებს ერთი და იგივე კანონები და მორალური ნორმები, ერთი დისციპლინა ყველასთვის, სულ უფრო ხელსაყრელი პირობები იქმნება პიროვნების ყოვლისმომცველი განვითარებისთვის;

განვითარდა სოციალისტური ცხოვრების წესი, რომელიც დაფუძნებულია სოციალურ სამართლიანობაზე, კოლექტივიზმზე და ურთიერთდახმარებაზე, რაც ხალხს აძლევს ნდობას მომავლის მიმართ.

ზოგადად, სოციალიზმი არ აფასებს და მთლიანად უარყოფს ინდივიდუალური ეკონომიკური თავისუფლების მნიშვნელობას, კონკურენციას და სამუშაოსთვის არათანაბარ ანაზღაურებას, როგორც პიროვნებისა და საზოგადოების მატერიალური კეთილდღეობის ზრდის წინაპირობას.

ამრიგად, სოციალისტურ დოქტრინაში მთავარი უპირატესობა სახელმწიფოს ეკუთვნის და არა ინდივიდს, პოლიტიკას და არა ეკონომიკას.

რუსეთში სოციალიზმის დასახასიათებლად მთავარია, რომ სოციალისტურ იდეებს მხარი დაუჭირა საქმის პრაქტიკულმა ორგანიზაციამ. ეს ყველაზე ფართოდ აისახა „პოპულიზმში“ - ეტაპი რუსული სოციალიზმის ისტორიაში. „პოპულიზმის“ იდეების განხორციელების საშუალებები ძალიან მრავალფეროვანი იყო - „ხალხთან წასვლიდან“ „ზოგად აჯანყებამდე“ ხალხის მიერ ძალაუფლების ხელში ჩაგდების მიზნით. ანუ სოციალიზმმა დაუშვა პოლიტიკური ბრძოლის ნებისმიერი მეთოდი პრინციპის მიხედვით: „მიზანი ამართლებს საშუალებებს“.

მე-20 საუკუნის ძალიან დამახასიათებელი თვისება იყო სოციალისტური იდეოლოგიის თეორიული საფუძვლის მოდერნიზაციის მრავალი მცდელობა. მაგრამ სოციალიზმის იდეების განსხვავებულობამ მე-20 საუკუნის მსოფლიო განვითარების ტენდენციებისაგან და მათი აშკარა მიდრეკილება კონტროლის ძალისმიერი მეთოდებისკენ მნიშვნელოვნად შეასუსტა სოციალისტური იდეოლოგიის პოლიტიკური გავლენა თანამედროვე სამყაროში.

რადიკალური და ეროვნული იდეოლოგიები

ჩვენი დროის პოლიტიკური იდეოლოგიების მნიშვნელოვანი ნაწილია რადიკალური ტრადიციების შესაბამისად განვითარებული იდეოლოგიები. რადიკალური იდეოლოგიები საჭიროდ მიიჩნევენ პოლიტიკური და სოციალური სისტემის რადიკალურად შეცვლას. არსებობს მემარჯვენე და მემარცხენე რადიკალიზმი. მემარჯვენე რადიკალური იდეოლოგია გამოიხატა სხვადასხვა ფორმით და ძირითადად ფაშისტური მოძრაობის სახით.

ამჟამად ფაშიზმის ორმაგი აღქმა არსებობს. ზოგიერთს ესმის პოლიტიკური იდეოლოგიის სპეციფიკური ფორმა, რომელიც ჩამოყალიბდა გერმანიაში, იტალიასა და ესპანეთში მე-20 საუკუნის 20-იან წლებში და ამ ქვეყნების ომისშემდგომი კრიზისიდან გამოსვლის საშუალება იყო. სხვები თვლიან, რომ ფაშიზმი არის იდეოლოგია, რომელსაც არ აქვს კონკრეტული შინაარსი და ჩნდება იქ, სადაც პოლიტიკური ძალები მიზნად ისახავენ დემოკრატიის დათრგუნვას, ძალაუფლების ხელში ჩაგდებას და გამოყენებას.

ფაშიზმის პოლიტიკური საფუძველი ყველგან გამოხატავდა სოციალური წრეების ინტერესებს, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ ფინანსურ და პოლიტიკურ მხარდაჭერას და ცდილობდნენ დემოკრატიის ჩახშობას.

იტალია და გერმანია ითვლება ფაშიზმის ისტორიულ სამშობლოდ, ფაშიზმის ფუძემდებელი კი იტალიელი სოციალისტების ყოფილი ლიდერი ბენიტო მუსოლინია.

ფაშისტური იდეოლოგიის ცენტრშია სამხედრო ექსპანსიის, მებრძოლი ანტიკომუნიზმის, რასიზმის, შოვინიზმის იდეები, ასევე ძალადობის უკიდურესი ფორმების გამოყენება მუშათა კლასისა და ყველა მუშაკის წინააღმდეგ, სახელმწიფო მონოპოლიური რეგულირების მეთოდების ფართოდ გავრცელება. პოლიტიკა და ეკონომიკა, დემაგოგია ფაშისტური პარტიებისა და ორგანიზაციების მასობრივი ბაზის შექმნის მიზნით.

ფაშიზმის კლასიკური ფორმა იყო ა.ჰიტლერის ნაციონალ-სოციალიზმი. ფაშიზმის გერმანული ვერსია გამოირჩეოდა განსაკუთრებული რეაქციული ირაციონალიზმით, ძალაუფლების ტოტალიტარული ორგანიზაციის მაღალი დონით და უკიდურესი რასიზმით. გერმანული ფაშიზმის მთავარი კონცეფცია იყო სისხლისა და რასის სიწმინდის შენარჩუნება. გერმანული ნაციონალ-სოციალიზმის თეორეტიკოსებმა თავიანთი იდეოლოგია ააგეს პრიორიტეტის მინიჭებით გარკვეული ფიქტიური ხალხისთვის - "არიელებისთვის". შესაბამისად, გერმანელები, ბრიტანელები და ჩრდილოეთ ევროპის რიგი ხალხი კლასიფიცირდება როგორც ნამდვილი "არიელები". სახელმწიფოს ენიჭებოდა მეორეხარისხოვანი როლი, ხოლო რასის სიწმინდის დაცვა უმთავრესი იყო.

ფაშიზმმა გადამწყვეტი როლი ითამაშა მეორე მსოფლიო ომის დაწყებაში, მაგრამ განიცადა სამხედრო და მორალური მარცხი. თუმცა მალევე აღორძინდა ნეოფაშიზმის სახით. ნეოფაშისტური ძალები იყენებენ ე.წ. „დაძაბულობის სტრატეგია“, ტერორისტული და სხვა ქმედებების ორგანიზება, რათა მოსახლეობის პოლიტიკურად არასტაბილურ ნაწილს გაუჩნდეს აზრი, რომ დღევანდელ ხელისუფლებას არ ძალუძს საზოგადოებრივი წესრიგის უზრუნველყოფა, რითაც ამომრჩეველთა ჯგუფებს ნეოფაშისტების „ჩახუტებაში“ უბიძგებს. . „ნეოფაშისტური“ ჯგუფებისა და მოძრაობების ქმედებებმა საფრთხე შეუქმნა დემოკრატიულ ინსტიტუტებს სხვადასხვა ქვეყანაში, ემსახურებოდა და კვლავაც ემსახურება პოლიტიკური კრიზისებისა და დაძაბულობის გამომწვევ აგენტს.

ამრიგად, ფაშიზმის (მემარჯვენე რადიკალიზმის) ყველაზე სასურველი იდეოლოგიური საფუძველი იყო დოქტრინები, რომლებიც შეიცავდა საზოგადოების გარკვეული რასობრივი, სოციალური, კლასობრივი და ეთნიკური ჯგუფების უპირატესობის აღიარებას. მაშასადამე, არც ეროვნული, არც კომუნისტური და არც სოციალისტური იდეოლოგია არ არის დაზღვეული ფაშისტური გადაგვარებისგან, საზოგადოების სოციალური რეკონსტრუქციის პრინციპზე დაფუძნებული, რომელიმე სოციალური ჯგუფის, ფენისთვის პრივილეგირებული პოზიციის შენარჩუნებისა და ამ ჯგუფებისთვის შესაბამისი რადიკალური მეთოდებისა და საშუალებების შეთავაზებით. სოციალური სტატუსი.

რადიკალური მემარცხენე მოძრაობა ისტორიულად წარმოიშვა, როგორც რეაქცია სოციალურ დიფერენციაციაზე, ლიბერალური დოქტრინის შეზღუდვებზე, დემოკრატიის ელიტარულ ბუნებაზე და ა.შ. ევროპაში რამდენიმე ბურჟუაზიული რევოლუციის გამარჯვების პერიოდში წარმოიშვა დამოუკიდებელი რადიკალური მემარცხენე მოძრაობები. პარალელურად ევროპაში წარმოიქმნა მემარცხენე-რადიკალური იდეოლოგია, რომელსაც შინაგანი ჰეტეროგენურობისა და გაურკვევლობის მიუხედავად, გამოხატული ანტიკონსერვატიული და ანტილიბერალური ხასიათი ჰქონდა.

რადიკალური მემარცხენე იდეოლოგიის, იდეებისა და კონცეფციების ერთობლიობის განვითარება თანდათან ხდება. მემარცხენე რადიკალიზმი სულ უფრო და უფრო უბრუნდება სოციალისტური აზროვნების მეინსტრიმში განვითარებულ პრინციპებსა და იდეებს, მაგრამ მთავარი ის არის, რომ რადიკალური მემარცხენე მოძრაობა ყოველთვის ცდილობდა ეპოვა საყრდენი წერტილი, რომელიც არა მხოლოდ მისი პოზიციების დასაბუთებას, არამედ პროტესტის სიმბოლოსაც წარმოადგენდა. მემარცხენე რადიკალიზმის კონცეფცია ემყარება იდეებისა და პრინციპების ფართო სპექტრს, რაც აიხსნება მისი სწრაფი ევოლუციით რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში და მისი შიდა სტრუქტურის ჰეტეროგენურობით. მსხვილი ბიზნესი და სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსი მემარცხენე რადიკალიზმის კრიტიკის ობიექტი გახდა. წინა პლანზე წამოვიდა პოლიტიკური მოთხოვნები. მოთხოვნების უმეტესი ნაწილის ლეგიტიმურობისა და კონსტიტუციაში ჩართვის მიუხედავად, ისინი ხელისუფლებამ ერთგვარ გამოწვევად, პოლიტიკურ აგრესიაად აღიქვა და მწვავე წინააღმდეგობას შეხვდა. ამიტომ, სამომავლოდ დაიწყო მოთხოვნების წამოყენება, რომლებიც მეამბოხე ხასიათს ატარებდა, რომელიც მიზნად ისახავდა ჩამოყალიბებული სისტემის გარღვევას და მის განადგურებას. მაგრამ სისტემა გადარჩა და მემარცხენე პოლიტიკურმა რადიკალიზმი დაიწყო დაკნინება. მისი მონაწილეები დაიშალნენ ექსტრემისტულ და ტერორისტულ ჯგუფებად.

ზემოაღნიშნულ იდეოლოგიებთან ერთად მსოფლიოში დიდ როლს თამაშობს ეროვნული იდეოლოგიები, განსაკუთრებით იმ ქვეყნებში, სადაც ეროვნული თემების ჩამოყალიბების პროცესი მიმდინარეობს. ნაციონალიზმი „ერს“ განმარტავს, როგორც სოციალური ერთიანობის უმაღლეს აისტორიულ და ზეკლასობრივ ფორმას. ნაციონალიზმს ახასიათებს ეროვნული ერთიანობისა და ექსკლუზიურობის იდეები, რომლებიც ვითარდება ისტორიული სიტუაციისა და ეთნიკური კომუნიკაციის მიხედვით.

ზოგადად, ამ ტიპის იდეოლოგიები გამოხატავს იმ მოქალაქეების პოლიტიკურ მოთხოვნებს, რომელთა ინტერესები სოციალური სტატუსის გაუმჯობესების თაობაზე დაკავშირებულია მათ ეროვნებასთან. გარე პირობებისა და მოსახლეობის ეროვნული თვითშეგნების დონის შესაბამისად, პოლიტიკურ ძალებს შეუძლიათ წამოაყენონ მოთხოვნები კულტურული იდენტობის დაცვის, გეოპოლიტიკური სივრცის გაზრდის ან გარე თავდასხმებისგან საკუთარი ტერიტორიებისა და სუვერენიტეტის დაცვის შესახებ.

რუსეთში ამჟამად ნაციონალიზმი ხშირად განიმარტება, როგორც პრინციპი, რომელიც მოითხოვს, რომ პოლიტიკური და ეთნიკური ერთეულები ერთმანეთს დაემთხვეს, ასევე, რომ მმართველი და კონტროლირებადი ძალები ამ პოლიტიკურ ერთეულებში მიეკუთვნებიან იმავე ეთნიკურ ჯგუფს (ე. გელნერი). ამ მიდგომით ნაციონალიზმს შეუძლია იმოქმედოს როგორც ერის შემოქმედებითი განვითარების სფერო, მისი განწმენდისა და თვითგანვითარების საშუალება. ამ კუთხით ნაციონალიზმი ჩნდება არა მხოლოდ პოსტსაბჭოთა ტერიტორიებზე, არამედ რუსეთში, მის თავდაპირველ რუსულ ტერიტორიებზე. არა მხოლოდ პოსტსაბჭოთა ტერიტორიებზე, არამედ რუსეთში, მის თავდაპირველ რუსულ ტერიტორიებზე.

ეროვნული იდეოლოგიების ძლიერი მხარდაჭერა რელიგიური შეხედულებებიდან მოდის. ზოგადად, ეროვნული ურთიერთობების სფერო უკიდურესად რთულია. ეროვნული იდეოლოგიების თვალსაზრისით, შეიძლება განხორციელდეს პოლიტიკა ერის კულტურული იდენტობის და პოლიტიკური უფლებების, საკუთარი ტერიტორიების და ეროვნული სუვერენიტეტის გარე თავდასხმებისგან დასაცავად. ამავე პოზიციებიდან შეიძლება ეთნიკური ჰეგემონიზმის სენტიმენტების სტიმულირება, კონფლიქტებისა და პირდაპირი სამხედრო მოქმედებების პროვოცირება.

წყაროები

ru.wikipedia.org ვიკიპედია – თავისუფალი ენციკლოპედია

www.gumer.info ბიბლიოთეკა გუმერი - ფილოსოფია

Revolution.allbest.ru აბსტრაქტები

traditio.ru Tridicy - რუსული ენციკლოპედია

სიტყვა „იდეოლოგია“ არის კონკრეტული ღირებულებების, შეხედულებებისა და იდეების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს გარკვეული ჯგუფების, ადამიანების, ორგანიზაციებისა და მთელი ქვეყნების ინტერესებს.

მაშ რა არის იდეოლოგია? რა ფუნქციების შესრულება შეუძლია მას?

მარტივად რომ ვთქვათ, იდეოლოგია არის კონკრეტული ადამიანის, ადამიანთა გარკვეული ჯგუფების, საზოგადოებისა და საზოგადოების გარკვეული შინაგანი ბირთვი. იდეოლოგია იდენტიფიცირებს, აერთიანებს და შესაძლებელს ხდის გაიგოს საკუთარი თავი და ადგილი საზოგადოებაში, საშუალებას აძლევს ადამიანს შეაფასოს საკუთარი გარემო და განსაზღვროს მისი ჩართულობა კონკრეტულ ორგანიზაციაში ან საზოგადოებაში. იდეოლოგია ეფუძნება კონკრეტულ მიზანს, იდეას, რომელიც უბიძგებს ადამიანებს მოქმედებისკენ, ადგენს მოძრაობის ვექტორს, უბიძგებს მათ განვითარებისა და ამ იდეისკენ სწრაფვისკენ. ახლა ჩვენ გვესმის, რა არის იდეოლოგია - ეს არის ის, რაც პასუხობს კითხვებს ვინ ვარ მე, ვინ ვართ, რატომ და სად მივდივართ.

ამჟამად პოპულარულია ნებისმიერი იდეოლოგიის უარყოფა. ხშირად გესმით, რომ ახალგაზრდებს აქვთ განვითარებული უხალისობა კონკრეტული სოციალური პოზიციის დაკავებისადმი და ამბობენ: „ეს მე სხვაზე მეტად მჭირდება?!“ მათი ბუნდოვანი გამონათქვამები გვიჩვენებს იდეოლოგიურ დეზორიენტაციას, შეწუხების უხალისობას და საკუთარი „მე“-ს და საზოგადოებაში საკუთარი ადგილის გაცნობიერების უძლურებას. ამ მხრივ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ეროვნული იდეოლოგია არის გამაერთიანებელი ეროვნული ფილოსოფია. დღეს ფაქტია, რომ დომინირებს სამომხმარებლო იდეოლოგია, სადაც მატერიალური სიმდიდრე, პრესტიჟი, სტატუსი, ძალისხმევის გარეშე ცხოვრება და მუდმივი სიამოვნება ნორმაა საზოგადოების გარკვეულ წრეებში.

საბჭოთა პერიოდში საზოგადოებას ჰქონდა კონკრეტული კოორდინატთა სისტემა ცხოვრების ყველა სფეროში, დაბადებიდან ბოლო დღეებამდე. რა თქმა უნდა, თავად საბჭოთა იდეოლოგიის ეფექტურობის საკითხი სადავოა, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, საბჭოთა ხალხმა იცოდა, ვის ებრძოდა და რისკენ ისწრაფოდა, რასაც დღევანდელ თანამედროვე იდეოლოგიაზე ვერ ვიტყვით. მაგრამ მთავარი პოსტულატები, რომლებიც უნდა იყოს წმინდა ყველა ქვეყნისთვის, არის ყველა სახის თანამედროვე იარაღისგან დაცვის იდეოლოგია და დედამიწაზე მშვიდობის შენარჩუნება, რაც არ უნდა იყოს სასტიკი ბრძოლა რესურსებისთვის.

რა არის იდეოლოგია ორგანიზაციებსა და კომპანიებში?

თუ იდეოლოგიას განვიხილავთ ორგანიზაციის მაგალითით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თუ არ არსებობს იდეოლოგიის ნიშნები და ერთიანი იდეები, მაშინ ასეთი კომპანია განწირულია. დასაქმებულთა პასიურობა, გულგრილობა და გულგრილობა ნორმაა. სამუშაო საათებში კითხულობენ წიგნებს, რომლებიც არ არის დაკავშირებული სამუშაოსთან, ესაუბრებიან ტელეფონზე, სტუმრობენ პორნო საიტებს და ატარებენ სრულ დროს სოციალურ ქსელებში... ეს მხოლოდ ყველა მენეჯერის პრობლემური სფეროების მოკლე ჩამონათვალია.

„კორპორატიული იდეოლოგიის“ კონცეფცია დიდი ხანია აქტუალურია „საწარმოს ეფექტური მენეჯმენტის“ კონცეფციის შემუშავებასთან ერთად. განსაკუთრებული მახასიათებელია ორგანიზაციაში ხელსაყრელი ფსიქოლოგიური კლიმატის შექმნა, რომელიც მიზნად ისახავს გრძელვადიანი მოგების მიღებას და კომპანიის წარმატებას ბაზარზე.

ყველამ მშვენივრად იცის, რომ კომპანიის წარმატების საფუძველია არა უნიკალური პროდუქტები და წარმოების თანამედროვე ტექნოლოგია, არამედ კომპანიის ადამიანური რესურსი. კორპორატიული იდეოლოგია ემსახურება ერთგულების და ერთგულების ჩამოყალიბებას და კონსოლიდაციას, როგორც თანამშრომლებს, ასევე კლიენტებს მათი კომპანიის მიმართ. ასეთი პოზიტიური დამოკიდებულების განვითარება შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობს გარკვეული ღირებულებები და იდეები, და თუ ისინი არ არის, მაშინ აუცილებელია მათი შექმნა, როგორც მიზნები, ოქროს წესები, ასევე იდეები, ტრადიციები და ლეგენდები. ეს აუცილებლად მისცემს ბიძგს კომპანიის განვითარებაში, თანამშრომლები ისიამოვნებენ სამუშაო პროცესით, გამოიყენებენ კრეატიულ მიდგომას სამუშაოსადმი, შეეცდებიან გაიუმჯობესონ საკუთარი თავი, ისარგებლონ ერთიანობით და მცირე წვლილი შეიტანონ კომპანიის პოზიციონირებაში; თქვენი რეგიონი.

მაშ, რა არის იდეოლოგია კორპორატიული მართვის ფარგლებში? მერწმუნეთ, კორპორატიული ღონისძიებების ორგანიზება, როგორიცაა კომპანიის დღე, კორპორატიული არდადეგები, ნაკლები დაგიჯდებათ, ვიდრე გუნდში მუდმივი და არაჯანსაღი ატმოსფერო.

იდეოლოგია - პოლიტიკური, სოციალური, იურიდიული, ფილოსოფიური, მორალური, რელიგიური, ესთეტიკური იდეებისა და შეხედულებების სისტემა, რომელსაც ამტკიცებენ პარტიები, პოლიტიკური მოძრაობები, სოციალური მოძრაობები, სამეცნიერო სკოლები, რომლებიც ასახავს მათ მსოფლმხედველობას, იდეალებს, მიზნებს. იდეოლოგია აღიარებს, ასახავს და აფასებს ადამიანების დამოკიდებულებას გარემომცველი რეალობის, სოციალური ურთიერთობების, სოციალური პრობლემების, სოციალური ჯგუფებისა და ფენების პოზიციებს, მათ ინტერესებს და სოციალურ-ეკონომიკური განვითარების მიზნებს.

რაიზბერგ ბ.ა. თანამედროვე სოციო-ეკონომიკური ლექსიკონი. მ., 2012, გვ. 171.

რობერტ ოუენის უტოპიური სოციალიზმი

უტოპიური სოციალისტები აკრიტიკებდნენ კაპიტალისტურ სისტემას და ამხელდნენ მის ბოროტებას. მათი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენელი ინგლისში იყო რობერტ ოუენი (1771-1858). რ.ოუენმა თავისი საქმიანობა დაიწყო როგორც ბურჟუაზიული ქველმოქმედი. 1800 წლიდან იყო ნიუ-ლანარკში (შოტლანდია) მსხვილი ტექსტილის საწარმოს თანამფლობელი და დირექტორი, მან მიიღო მთელი რიგი ზომები მუშების მდგომარეობის შესამსუბუქებლად: მან შეამცირა სამუშაო დღე, დააარსა ჯანმრთელობის დაზღვევის ფონდი, საბავშვო ბაღები, ა. სკოლა და ა.შ.

პრინციპის იდეოლოგია

როგორც სახელმწიფო ფორმას, რომელიც თავის გარშემო აერთიანებდა რომის, იტალიის, პროვინციებისა და დამოკიდებულ სამეფოების მმართველ კლასს, პრინციპატს სჭირდებოდა იდეოლოგიური ფორმალიზაცია. ავგუსტუსს კარგად ესმოდა, რამდენად მნიშვნელოვანი იყო საზოგადოებრივი აზრის მხარდაჭერა. ავგუსტუსის პოლიტიკის გასავრცელებლად გამოიყენებოდა ლიტერატურა, ვიზუალური ხელოვნება და სხვა საშუალებები; მათ შორის მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მონეტებმა, რომლებზეც დღის თემაზე მოკლე ლოზუნგები იჭრებოდა. პრინციპის ოფიციალური ლოზუნგები იყო მშვიდობა, პიეტა და "თავისუფლება".

განმანათლებლობა [დიდროს ვერსია]

საგანმანათლებლო იდეოლოგიის განვითარებაში უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა მატერიალისტმა ფილოსოფოსმა და დიდი ნიჭის მწერალმა დენის დიდრომ (1713-1784), შემოქმედი და გრძელვადიანი რედაქტორი ცნობილი ". მეცნიერებათა, ხელოვნებისა და ხელოსნობის ენციკლოპედიები”, რომელიც გახდა მესამე კლასის აზროვნების რაღაც იდეოლოგიური შტაბი. ენციკლოპედიის ავტორებს შორის იყვნენ მონტესკიე, ტურგო, ვოლტერი, რუსო, დ'ალმბერი, ეპოქის ყველა უდიდესი მოაზროვნე, მეცნიერები, ინჟინრები, ექიმები და ა.შ.

ენციკლოპედიაში ახალი იყო მისი ხაზგასმული (თუნდაც სათაურში) ყურადღება ხელოსნობაზე, ტექნოლოგიაზე და ა.შ. თავად დიდრო სწავლობდა ტექნოლოგიის საკითხებს და შეუკვეთა მრავალი სტატია უცნობი ავტორებისგან, წარმოების სხვადასხვა დარგის ოსტატებისგან, გამოცდილი მუშაკებისგან და ა.შ. .

სიქიზმი, როშანიტები და სხვა

მე-16 საუკუნეში ანტიფეოდალური სახალხო მოძრაობები მიმდინარეობდა „ერეტიკულ“ რელიგიური სწავლებების დროშით და გამოირჩეოდა ადგილობრივი ხასიათით, ერთ ნაკადში შერწყმის გარეშე.

პენჯაბში სიქიზმი, შთაგონებული ბჰაკტის იდეებით, მოიპოვა მზარდი გავლენა ვაჭრობისა და ხელოსნობის კლასებში. სიქიზმის ფუძემდებელი იყო ნანაკი (1469-1538). სიქები ეწინააღმდეგებოდნენ კასტურ განსხვავებებს, რელიგიური (როგორც ინდუისტური, ასევე მუსლიმური) რიტუალების წინააღმდეგ, არ მოითხოვდნენ უარის თქმას ამქვეყნიურ საქმიანობაზე და დახმარებას უწევდნენ თავიანთი სექტის ღარიბებს. სექტის ხელმძღვანელის (გურუს) უპირობო დამორჩილება სიქების მთავარ ღირსებად ითვლებოდა. მეოთხე სიქჰ გურუს, რამდასის (1574-1581) დროს სიქებმა დაიწყეს მიწის ფლობა ამრიცარის მახლობლად, ააშენეს იქ ტაძარი და გათხარეს წმინდა აუზი...

გვიანი ჰუმანიზმი [ინგლისში]

შემდგომში ჰუმანიზმის გავლენა იზრდებოდა. ტიუდორების სახელმწიფოს მიერ ზემოდან განხორციელებულმა რეფორმაციამ გაანადგურა მონასტრები და ძირი გამოუთხარა სქოლასტიკური განათლების სისტემას. ოქსფორდის შემდეგ კემბრიჯის უნივერსიტეტმაც გააღო კარი ახალი იდეებისთვის. მე-16 საუკუნის მეორე ნახევარი (ე.წ. ელიზაბეთის ხანა) ჰუმანისტური განმანათლებლობის აყვავების ხანაა. საჩვენებელია ძველი და თანამედროვე სამყაროს სხვადასხვა ავტორის ინგლისურ ენაზე თარგმანების დიდი რაოდენობა, ჰომეროსიდან არიოსტამდე.

დონღაკი

DONGHAK (აღმოსავლური სწავლება) - რელიგიური მოძრაობა კორეაში XIX საუკუნის II ნახევარში. იგი წარმოიშვა სამხრეთში XIX საუკუნის 60-იან წლებში. მისი შემქმნელი იყო ჩოი ჯაე ვუ ის მიმართული იყო ფეოდალური ჩაგვრისა და კონფუციანიზმის ოფიციალური იდეოლოგიის წინააღმდეგ. ტონგაკმა მიიღო ბუდიზმის ელემენტები, ლაო ძის სწავლებები და ქრისტიანობა. იგი აღიარებდა ადამიანის იდენტურობას უმაღლეს არსებასთან და ადამიანთა უფლებას თანასწორობაზე დედამიწაზე. ტონგაკის სექტამ, რომელიც მალე შეიქმნა, მიმდევრები იპოვა მთელ ქვეყანაში. მისი გავლენით, მე-19 საუკუნის II ნახევარში გლეხური მოძრაობები მიმდინარეობდა რელიგიის თავისუფლებისთვის ბრძოლის ლოზუნგებით და თანასწორობის იდეის განხორციელებისთვის.

კონსერვატიზმი

კონსერვატიზმი (ფრანგ. conservatisme, ლათ. conservo - ვიცავ, ვიცავ), აღნიშვნა კლასობრივ-ანტაგონისტური საზოგადოების იდეოლოგიურ და პოლიტიკურ მიმდინარეობებზე, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან სოციალური განვითარების პროგრესულ ტენდენციებს. კონსერვატიზმის იდეოლოგიის მატარებლები არიან სოციალური კლასები და ფენები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან არსებული სოციალური წესრიგის შენარჩუნებით. კონსერვატიზმის დამახასიათებელი ნიშნებია მტრობა და წინსვლის წინააღმდეგობა, ტრადიციულის ერთგულება და მოძველებული.

ინგლისური ჰუმანიზმი

ადრეული ინგლისური რენესანსი თარიღდება მე-14 საუკუნით; მისი ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები იყვნენ ჯეფრი ჩოსერი და უილიამ ლენგლენდი.

მე-15 საუკუნეში ფეოდალურმა სამოქალაქო დაპირისპირებამ დიდი ხნით შეაფერხა ინგლისური ჰუმანიზმის განვითარება. ვარდების ომის პერიოდის ლიტერატურულ ცხოვრებაში დომინირებდა თეოლოგიური ნაწარმოებები და ეპიგონიური რაინდული რომანები. მხოლოდ ზეპირი ხალხური პოეზია აღწევს შედარებით მაღალ დონეს. XVI საუკუნის დასაწყისში კვლავ გაცოცხლდა ჰუმანისტური ლიტერატურა.

სიტყვა „იდეოლოგია“ შეიცავს ორ ბერძნულ ძირს: იდეა-ცნება, გამოსახულება და ლოგოს-სიტყვა, სწავლება, აზრი. ამ თვალსაზრისით - როგორც იდეების დოქტრინა - იდეოლოგია თავდაპირველად აღიქმებოდა ფილოსოფოსების მიერ.

იდეა მწიფდება და ვითარდება გარკვეულ ინტელექტუალურ გარემოში, გავლენას ახდენს საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე და ხორციელდება პრაქტიკაში.

თუმცა, არ არსებობს კატეგორიის „იდეოლოგიის“ ერთიანი განმარტება. უფრო კონკრეტულად რომ ვთქვათ, შეგვიძლია აღვნიშნოთ, რომ არსებული ცნებები ზოგჯერ ეწინააღმდეგება კიდეც ერთმანეთს. თავად განსაჯეთ, ძვირფასო მკითხველო, სამეცნიერო ლიტერატურაში წარმოდგენილი შემდეგი განმარტებების შესახებ.

იდეოლოგია არის:

· საზოგადოებრივ ცხოვრებაში მნიშვნელობების, ნიშნებისა და ღირებულებების წარმოების პროცესი;

· კონკრეტული სოციალური ჯგუფის ან კლასისთვის დამახასიათებელი იდეების ერთობლიობა;

· „მცდარი“ იდეები, რომლებიც ხელს უწყობს ძალაუფლების დომინანტური სისტემის ლეგიტიმაციას;

· მუდმივად დამახინჯებული კომუნიკაცია;

· სოციალური ინტერესებით მოტივირებული აზროვნების ფორმები;

· საიდენტიფიკაციო ტიპი;

· სოციალურად საჭირო ილუზიები;

· ხელისუფლების დამოკიდებულების დამთხვევა გაბატონებულ სოციალურ-პოლიტიკურ დისკურსთან;

· აქტივობაზე ორიენტირებული რწმენა-წარმოდგენების ჯგუფი;

რატომ არსებობს იდეოლოგიის ამდენი განსხვავებული განმარტება? ფაქტია, რომ იდეოლოგიის სხვადასხვა კონცეფცია, განხორციელებული იქნება თუ არა ეს, სათავეს იღებს იდეოლოგიური და ისტორიული ტრადიციების მრავალფეროვანი პალიტრიდან (ამას მივყვებით შემდეგ თემაში „იდეოლოგია და მისი სოციალური მიზანი“), რომელიც თავის მხრივ გაიზარდა. ისტორიული პირობების განსხვავებული გამოცდილებიდან იდეოლოგიის, როგორც ადამიანური საზოგადოების მოთხოვნილების გაჩენისა და ფუნქციონირებისათვის. მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება არის ადამიანის ცხოვრების საფუძველი. მოთხოვნილებები არის ადამიანის ობიექტური მოთხოვნილება მატერიალური და სულიერი წარმოების საგნების მიმართ. მოთხოვნილება არის ცოცხალი სისტემების სპეციფიკური (არსებითი) ძალა ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში. ცნობიერი მოთხოვნილებები მოქმედებს როგორც ინტერესი.

ნებისმიერი სოციალური საზოგადოებისა და ინდივიდის ინტერესი მდგომარეობს მათი ცხოვრების აქტივობის ოპტიმიზაციაში. ინტერესი არის პიროვნების შესაძლებლობა დაუკავშირდეს გარემოს თავისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების მიზნით.

რეალურ ცხოვრებაში, სხვადასხვა სოციალური აქტორის ინტერესები შეიძლება ემთხვეოდეს, მხოლოდ ნაწილობრივ ემთხვეოდეს ან იყოს საპირისპირო. ეს არის ცხოვრების მექანიზმი, რომელიც აერთიანებს, აერთიანებს ან ყოფს ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფებს. შესაბამისად, ჩნდება კოლექტიური და საზოგადოებრივი მოთხოვნილება და ინტერესი მოქალაქეთა ნების გამოხატვის რეგულირების, საზოგადოების კონსოლიდაციისა და ჰარმონიზაციის საქმეში. ასეთი მისია შეიძლება შეასრულოს იდეით, რომელიც აერთიანებს საზოგადოებას - იდეოლოგიის ამოსავალი წერტილი, გავლენას ახდენს საზოგადოებრივ ცნობიერებაზე და განხორციელდება პრაქტიკაში.

ამრიგად, იდეოლოგია შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც კონკრეტული სოციალური საზოგადოების (ინდივიდის, ჯგუფის, საზოგადოების მთლიანობაში) იდეალების, ღირებულებების, ინტერესების, რწმენის, რწმენისა და ნორმების სისტემა, რომლის საფუძველზეც ხდება ინტეგრაციული პოლიტიკურ-ეკონომიკური, სოციალური პროგრამები და შემუშავებულია პროექტები, რომლებიც განსაზღვრავს მიზნების აქტივობებს, მათი მიღწევის გზებსა და საშუალებებს. ზემოაღნიშნული განმარტება აერთიანებს იდეოლოგიის სამ მნიშვნელოვან ასპექტს: სისტემა კონკრეტული სოციალური საზოგადოების (ინდივიდის, ჯგუფის, მთლიანად საზოგადოების) პოლიტიკური, ეკონომიკური, სოციალური, სამართლებრივი იდეალები, ღირებულებები, ინტერესები, მრწამსი, რწმენა და ნორმები, სოციალური ცნებები და თეორიები; საქმიანობის მიზანი, რომელიც უბიძგებს ადამიანებს, იბრძოლონ მის მისაღწევად; ინტეგრაციული პოლიტიკურ-ეკონომიკური და სოციალური პროგრამა , რომლის განმსაზღვრელი სტრატეგიული ვექტორია ეფექტური სახელმწიფოს ფორმირება.

იდეოლოგია: არსი, სტრუქტურა, ფუნქციები, განვითარების კანონზომიერებები

იდეოლოგიის არსი

„იდეოლოგიის“ ცნება ასახავს მის არსებით დამახასიათებელ მახასიათებლებს. თუ გავითვალისწინებთ რაიმე სოციალური ფენომენის არსს, მაშინ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია განვსაზღვროთ მისი ძირითადი თვისებების მთლიანობა, მისი შინაგანი შინაარსი. ისეთი სოციალური ფენომენის არსი, როგორიც არის იდეოლოგია, გამოიხატება, უპირველეს ყოვლისა, ამ კონცეფციის განმარტებაში, რაც მას მკაცრად ფიქსირებულ მნიშვნელობას ანიჭებს.

იდეოლოგიის, როგორც კონკრეტული საზოგადოების (ინდივიდის, ჯგუფის, საზოგადოების მთლიანობაში) იდეალების, ღირებულებების, ინტერესების, რწმენის, რწმენის, ნორმების სისტემის განსაზღვრისას, რომლის საფუძველზეც ხდება ინტეგრაციული პოლიტიკურ-ეკონომიკური, სამართლებრივი, სოციალური პროგრამები და პროექტები. შემუშავებული, რომელიც განსაზღვრავს საქმიანობის მიზანს, მისი მიღწევის გზებსა და საშუალებებს ტერმინოლოგიურად განსაზღვრავს ჩვენ განხილული სოციალური ფენომენის არსს, ბირთვს. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი, რაც განსაზღვრავს იდეოლოგიის არსს. ეს განსაზღვრება ასევე აყალიბებს კავშირს ადამიანების მსოფლმხედველობასა და ქცევას შორის. გარდა ამისა, იდეოლოგიის არსი მდგომარეობს პროცესებისა და ცვლილებების მნიშვნელობის გაგებაში (ან მნიშვნელობის მინიჭებაში), მათი წარმოშობის შიდა შაბლონებში, რომლებიც ხდება საზოგადოებაში. სისტემის თვითმძლეობის პრინციპების გამჟღავნება, მისი თვითგანვითარების ალგორითმები, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ამ პროცესებისა და ცვლილებების მიზანმიმართულობაზე, ერთი სახელმწიფოს მეორის მიერ წარმოქმნის შინაგან საჭიროებაზე, ასევე ცხადყოფს არსებითს. იდეოლოგიის მახასიათებლები. იდეოლოგიის არსი მოიცავს ყველაფერს, რისი დახმარებითაც ჩვენ აღვიქვამთ ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროს და საკუთარ სამყაროს. ის ასევე არის ახალი სოციალური ფენომენების, ურთიერთობების, სტრუქტურების ახსნა და დასაბუთება, დაცვა ან კრიტიკა მათი კორელაციის გზით მოცემული საზოგადოების (პარტია, ხალხი, საზოგადოება) მიერ მიღებული და დამტკიცებული (ან დაუმტკიცებელი) ღირებულებების სისტემასთან და იდეალებთან. ). და თუ იდეოლოგიის ზემოაღნიშნულ თვისობრივ მახასიათებლებს გავაერთიანებთ და განვიხილავთ მათ ურთიერთმიმართებაში და ურთიერთდამოკიდებულებაში, ერთიანობაში, მაშინ შევძლებთ მეტ-ნაკლებად ნათლად წარმოვიდგინოთ რა არის განსახილველი სოციალური ფენომენის არსი.

იდეოლოგიის სტრუქტურა

ნებისმიერი სისტემის (იდეოლოგიას მივიჩნევთ, როგორც იდეალების, ღირებულებების, ინტერესების, რწმენის, რწმენის, ნორმების სისტემას) საფუძველი მისი სტრუქტურაა. სტრუქტურის ყველაზე ზოგადი განმარტებით, ა.ნ. ავერიანოვი, მაგალითად, აღნიშნავს, რომ „სტრუქტურა ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობით არის სისტემის სტრუქტურა. არ არსებობს სტრუქტურები სისტემის გარეთ“. ”ეს უკანასკნელი, როგორც ამტკიცებს S.Yu. სოლოდოვნიკოვი, სხვა არაფერია, თუ არა: ა) ყველაზე სტაბილური, არსებითი, რეგულარულად განმეორებადი ურთიერთობები მის ელემენტებს შორის და ბ) თავად ამ ელემენტებს შორის. სისტემის სტრუქტურა შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ჰორიზონტალურად (ორდინაცია) ასევე ვერტიკალურად (იერარქიაში). ეს დებულება არის ერთ-ერთი პრინციპი, რომელიც წარმოადგენს სისტემური მიდგომის არსს. ამ პრინციპების გამოყენება მეცნიერებს საშუალებას აძლევს ჩამოაყალიბონ არაერთი საწყისი ეპისტემოლოგიური საფუძველი, რამაც უნდა შექმნას პირობები სხვადასხვა სოციალური ფენომენის, მათ შორის იდეოლოგიის სისტემატური განხილვისთვის. ამრიგად, ბელორუსის მეცნიერებათა ეროვნული აკადემიის აკადემიკოსი ე.მ. ბაბოსოვმა ჩაატარა იდეოლოგიის სტრუქტურულ-კომპონენტური, სტრუქტურულ-ფუნქციური და სტრუქტურულ-დინამიკური ანალიზი. იგი იდეოლოგიის სტრუქტურულ-კომპონენტურ ორიენტაციას ასე წარმოაჩენს.

1. იდეოლოგიის სულიერი საფუძველია მსოფლმხედველობა, ე.ი. ადამიანის შეხედულებების მთლიანობა სამყაროზე, როგორც მთლიანზე და მის საკუთარ ადგილს ამ სამყაროში, გამოხატული სოციალური საზოგადოების, ჯგუფის ინდივიდის აქსიოლოგიურ (ღირებულებით) დამოკიდებულებებში ცხოვრების მნიშვნელობისა და ადამიანის საქმიანობის, კაცობრიობის ბედის შესახებ. ბუნებრივი და სოციალური სამყაროს განვითარების კონტექსტში. როგორია მსოფლმხედველობის ტიპი, ასეთია იდეოლოგია.

2. ფილოსოფიური და მსოფლმხედველობრივი იდეები განსახიერებულია მეორეში
იდეოლოგიური სისტემის სტრუქტურული ელემენტი - სოციალურ-პოლიტიკურ შეხედულებებსა და ცნებებში, რომლებიც კონცენტრირებენ პოლიტიკურ ცოდნას, რწმენას, მისწრაფებებს, პრინციპებს, თეორიებსა და მოქმედების პროგრამებს.

3. ეკონომიკური შეხედულებები, იდეები და თეორიები ორგანულად არის დაკავშირებული პოლიტიკურ კონცეფციებთან, მათ შორის იდეოლოგიის მესამე ელემენტთან.

4. პოლიტიკური და ეკონომიკური ცნებებიდან და თეორიებიდან
მომდინარეობს იდეოლოგიის მეოთხე სტრუქტურული ელემენტი – სამართლებრივი (სამართლებრივი) თეორიები და ნორმები, რომლებიც წარმოადგენენ
არის სოციალური ურთიერთობების სოციალური რეგულირების სპეციფიკური ტიპი, კერძოდ, წესების, ნორმების, საკანონმდებლო აქტების სისტემა და ა.შ.

5. წინა ელემენტთან ურთიერთდაკავშირებულია მორალური რწმენა და პრინციპები, რომლებიც ასახელებენ ქცევის გარკვეულ მორალურ სტანდარტებს პიროვნებას ან სოციალურ ჯგუფს. ადამიანური გამოცდილების ეს კვეთა გამოხატულია ტერმინებით „სიკეთე“ და „ბოროტი“, „სათნოება“ და „მანკიერება“, „სამართლიანობა“ და „უსამართლობა“ და ა.შ. მორალი შექმნილია ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრისა და სულიერი არსების (პიროვნების) დამოუკიდებლობის უზრუნველსაყოფად.

6. ყოველთვის მორალური პრინციპებითა და სტანდარტებით
ესთეტიკური იდეალები ურთიერთქმედებენ, განასახიერებენ სამყაროს შესწავლისა და აღქმის მთელ მრავალფეროვან, ემოციურად მდიდარ არეალს სილამაზის კანონების მიხედვით.

7. იდეოლოგიის სტრუქტურული დიფერენციაციის ელემენტია
ღირებულებების იერარქია და ღირებულებითი ორიენტაციები. ღირებულებები არის ადამიანების განზოგადებული წარმოდგენა საგნებისა და ფენომენების შესახებ, რომლებიც მათთვის მნიშვნელოვანია, მნიშვნელოვანია და სხვა ადამიანების ქმედებები, რომლებიც განსაზღვრულია სათანადო, კეთილშობილი, ლამაზი, მორალური და ა.შ. მათი მიზანია გახდეს ერთგვარი კრიტერიუმი, რათა ადამიანებმა აირჩიონ მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი ალტერნატივა გარემომცველ ცვალებად რეალობაში ორიენტაციის პროცესში.

8. მერვე ელემენტია მიზნების დასახვა. მიზანი არის
სუბიექტის ცნობიერი თუ არაცნობიერი არჩევანისა და მისწრაფების იდეალური ან რეალური ობიექტი, ასევე სოციალური მოქმედების საბოლოო შედეგი.

9. იდეოლოგიის სტრუქტურული დიფერენციაციის ელემენტია ინდივიდის ან სოციალური საზოგადოების ნება და განზრახვა აქტიური და ეფექტური მოქმედებისკენ დასახული მიზნის მისაღწევად.

ამრიგად, იდეოლოგიის ორდინაცია მოიცავს:

მსოფლმხედველობა;

სოციალურ-პოლიტიკური შეხედულებები და ცნებები;

ეკონომიკური თეორიები;

სამართლებრივი ნორმები;

ესთეტიკური იდეალები;

მორალური რწმენა;

ღირებულებათა იერარქია;

მიზნის დასახვა;

მიზნის მისაღწევად მოქმედების სურვილი და გადაწყვეტილება.

იდეოლოგიის იდეოლოგიური სტრუქტურულ-კომპონენტური ორდინაციის განხორციელების პროცესი შეიძლება გავიგოთ მისი ვერტიკალური სტრუქტურის (იერარქიის) გათვალისწინებით. იდეოლოგიის იდეოლოგიური საფუძველია განსახიერებული

ლოზუნგები, მცნებები, სახელმძღვანელო მითითებები, რომლებიც შემოდის ხალხის მასობრივ ცნობიერებაში. ისინი აისახება იდეებში, გრძნობებში, რწმენაში და ღირებულებითი ორიენტაციებით. რომ ლოზუნგები და დამოკიდებულებები მოიძებნოს
მასობრივ ცნობიერებაში განსახიერება აუცილებელია იდეოლოგიური სამსახურებისა და ორგანიზაციების აქტიურობა. მხოლოდ ამ პროცესში და მიზანმიმართული იდეოლოგიური აქტივობის შედეგად შეიძლება ჩამოყალიბებული იდეალები, გრძნობები, იდეები, რწმენა განსახიერდეს რწმენაში, ცხოვრებისეულ მისწრაფებებში, პოლიტიკურ ორიენტაციაში, ცალკეული მოქალაქეების, სოციალური ჯგუფების, მოძრაობების, პოლიტიკური პარტიებისა და ორგანიზაციების ცხოვრებისეულ პოზიციებში. შემდეგი - საგნების პრაქტიკული აქტივობები.

ამრიგად, კომპონენტის იერარქია მოიცავს:

ლოზუნგები, მცნებები, მითითებები;

მასობრივი ცნობიერება (იდეები, გრძნობები, რწმენა, ღირებულებითი ორიენტაციები);

იდეოლოგიური სამსახურების პრაქტიკული საქმიანობა;

იდეალებისა და გრძნობების განსახიერება ადამიანების ცხოვრებისეულ პოზიციებში;

ადამიანების კონკრეტული საქმიანობა.

იდეოლოგიის როლი საზოგადოების ცხოვრებაში განისაზღვრება მის მიერ შესრულებული ფუნქციებით. ის შეიცავს ღირებულებებს, რომლებიც მოქმედებს როგორც პოლიტიკური და სოციალური მსოფლმხედველობა. შეიძლება გამოიყოს იდეოლოგიის შემდეგი ჰუმანიტარული ფუნქციები:

· ეპისტემოლოგიური– საშუალებას გაძლევთ გამოავლინოთ ობიექტური ტენდენციები სოციალურ-პოლიტიკურ განვითარებაში და რეალისტურად შეაფასოთ იდეოლოგიური ვითარება;

· ინტეგრაცია-კონსოლიდაცია- უზრუნველყოფს იდეალების, საზოგადოებისა და ინდივიდის ძირითადი ფასეულობების უწყვეტობას, ხელს უწყობს საზოგადოების მთლიანობის მიღწევას და სამოქალაქო ჰარმონიის ჩამოყალიბებას;

· პროგრამული უზრუნველყოფა– ემსახურება მდგრადი სოციალური განვითარების პროგრამების ფორმირების საფუძველს;

· ინოვაციური- განაახლებს სოციალურ ღირებულებებსა და ნორმებს სხვა კულტურებიდან ახალი და ნასესხები პროგრესული ღირებულებების შემუშავებით;

· მობილიზაცია– ახდენს მოქალაქეების და სოციალური ჯგუფების მობილიზებას სოციალურ-პოლიტიკური პროგრამებისა და პროექტების განსახორციელებლად; ეროვნული იდეა, უფრო სრულყოფილი საზოგადოების იდეალი;

· საორიენტაციო– ადგენს ადამიანის საქმიანობის მნიშვნელობებისა და ორიენტაციის სისტემას;

· მოტივაციური– აძლევს შინაგან იმპულსებს მოქმედების მოტივაციისთვის;

· შერჩევითი- მემკვიდრეობითი ღირებულებებიდან და ნორმებიდან ირჩევს მათ, რაც აუცილებელია სოციალური განვითარების პრობლემების გადასაჭრელად;

· საგანმანათლებლო– არის ღირებულებითი საფუძველი ზნეობრივი, სოციალურად აქტიური და შემოქმედებითი პიროვნების ჩამოყალიბებისათვის განათლების მიზნებისა და საშუალებების განსაზღვრისას;

· დემპინგი- ეხმარება სოციალური დაძაბულობის განმუხტვას ისეთ სიტუაციაში, როდესაც არსებობს შეუსაბამობა საზოგადოების, ჯგუფის, ინდივიდის საჭიროებებსა და მათ დაკმაყოფილების რეალურ შესაძლებლობებს შორის.

იდეოლოგიის ჩამოთვლილი ფუნქციები დაკავშირებულია მისი მომხრეების ერთგულებასთან იმ ღირებულებებისა და ნორმებისადმი, რომლებსაც ის ამუშავებს.

საზოგადოების იდეოლოგიური სტრუქტურასწვდება საზოგადოების ყველა სხვა სტრუქტურასა და სფეროს, აღწევს მათ „სოციალურ ქსოვილში“.

იდეოლოგიაარის სოციალურ-ფილოსოფიური კატეგორია, რომელიც აღნიშნავს სოციალური ცნობიერების დონეს და წარმოადგენს „პოლიტიკური, სამართლებრივი, მორალური, ესთეტიკური, რელიგიური და ფილოსოფიური შეხედულებების სისტემას, რომელშიც აღიარებულია და ფასდება ადამიანების დამოკიდებულება სოციალური რეალობისადმი“.

ტერმინი „იდეოლოგია“ შემოგვთავაზა მე-18 საუკუნის ფრანგმა მოაზროვნემ. დესტუ დე ტრეისი, ეგრეთ წოდებული იდეების ახალი მეცნიერება. ეს კონცეფცია წინა პლანზე წამოვიდა მე-19 საუკუნეში. ევროპის მშფოთვარე პოლიტიკური ცხოვრება. ფ. ენგელსმა ასევე მისცა იდეოლოგიის დეტალური კონცეფცია თავის ნაშრომში „გერმანული იდეოლოგია“, სადაც მან გამოიყენა ეს ტერმინი ორმაგი მნიშვნელობით: ჯერ ერთი, იდეალისტური მსოფლმხედველობა, რომელშიც იდეა ასრულებს სამყაროს სუბსტანციის როლს და მეორე. პროფესიული სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების სახეობა, როდესაც მისი სუბიექტი არ აცნობიერებს თავის განპირობებულობას ეკონომიკური კლასობრივი ინტერესებით, სინამდვილეში კი სწორედ მათ იცავს. ასეთი აზროვნება ქმნის განსაკუთრებულ რეალობას, რომელიც ანაცვლებს ჭეშმარიტ სოციალურ რეალობას ადამიანების თვალში და ამით ხელს უშლის მათ რეალური ინტერესების რეალიზებაში. თუმცა, მარქსმა და მისმა მიმდევრებმა გამონაკლისი გააკეთეს პროლეტარიატის იდეოლოგიაში, თვლიდნენ, რომ პროლეტარიატის კლასობრივი ცნობიერება ემთხვევა რეალობის ობიექტურ ხედვას და პროლეტარული რევოლუცია სამუდამოდ დაასრულებს მთელ კლასობრივ ცნობიერებას და ზოგადად იდეოლოგიას. თუ მარქსიზმის ლოგიკას მიჰყვებით, გამოდის, რომ პროლეტარული იდეოლოგიას აქვს სიმართლე. ზოგადად, მარქსი აღიარებდა კონკრეტული იდეოლოგიების ფარდობითი ჭეშმარიტების შესაძლებლობას კონკრეტულ ისტორიულ პირობებში. ამრიგად, ბურჟუაზიული იდეოლოგია მართალი იყო, როდესაც ის ისტორიულად პროგრესული იყო (პროგრესული კაპიტალიზმის ეპოქაში).

შემდგომში იდეოლოგია აქტიური სოციოლოგიური კვლევის საგანი გახდა.

გერმანელი სოციოლოგი კ მანჰეიმიგანიხილავდა იდეოლოგიას, როგორც სოციალური ცხოვრების პროდუქტს, ხაზს უსვამდა ყველა იდეოლოგიის სოციალურ მდგომარეობას გამონაკლისის გარეშე და მათი შინაარსის ილუზორული ბუნება. მან გამოყო იდეოლოგიის ორი დონე - ინდივიდუალური და სუპრაინდივიდუალური (ჯგუფური, კლასობრივი, ეროვნული და ა.შ.). შესაბამისად, პირველი საფეხური განიხილებოდა, როგორც კვლევის საგანი ფსიქოლოგიაში, ხოლო მეორე - სოციოლოგიაში.

ვ.პარეტოიდეოლოგიებს ესმის, როგორც "წარმოებულები", მ.ვებერი- როგორც "მედიაციის სიმბოლური ფორმები", რ.არონი- როგორც ერთგვარი "საერო რელიგიები". უფრო ნეიტრალური ფორმულირებები ეკუთვნის ცოდნის სოციოლოგიის წარმომადგენლებს და აკავშირებს იდეოლოგიას საზოგადოების ღირებულებებთან და რწმენასთან. მაგალითად, რ. ბუდონი იდეოლოგიას განიხილავს, როგორც სპეციფიკურ იდეოლოგიურ კონსტრუქტს, რომელიც დაკავშირებულია კონკრეტული ჯგუფური ინტერესების გამოხატვასთან და საფუძვლიან სოციალურ ქმედებებთან. ბუდონის აზრით, იდეოლოგია ასრულებს მრავალ ფუნქციას: ხელს უწყობს ჯგუფური ერთობის ზრდას, აყალიბებს და ამართლებს მის სოციალურ მოლოდინებს და ა.შ.

ამრიგად, თანამედროვე სოციალური მეცნიერების იდეოლოგიაშიგაგებულია, როგორც სულიერი განათლება, ერთგვარი სოციალური მსოფლმხედველობა, რომელიც პასუხობს კითხვებზე, რომლებიც ჩნდება ადამიანში სოციალური ურთიერთობების, სოციალური სამართლიანობის, საზოგადოების ისტორიული პერსპექტივების შესახებ, რომელშიც ის ცხოვრობს და ა.

იდეოლოგიის სოციალური ფუნქციები

სოციალური რეალობა აისახება სოციალურ იდეებსა და თეორიებში, რომელთა არსი იდეოლოგიაა. იდეოლოგიის შესწავლა სოციალურ-პრაქტიკულ ასპექტში საშუალებას გვაძლევს გამოვყოთ შემდეგი: სოციალური ფუნქციები:

• საგანმანათლებლო, გამოიხატება იმაში, რომ იდეოლოგია ადამიანს სთავაზობს გარკვეულ მოდელს მის გარშემო არსებული სამყაროს, საზოგადოებისა და მასში მისი ადგილის ინტერპრეტაციისთვის;
• შეფასებასაშუალებას აძლევს ინდივიდს აირჩიოს ღირებულებები და ნორმები, რომლებიც ადეკვატურია მისი სოციალური ინტერესებისთვის, რათა მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში იხელმძღვანელოს;
• პროგრამულად გათვლილიმდგომარეობს იმაში, რომ იდეოლოგია ადგენს ცალკეულ სტრატეგიულ და ტაქტიკურ მიზნებს ინდივიდებს, ადგენს მათ დაქვემდებარებას და სთავაზობს მათ მიღწევის პროგრამას;
• ფუტუროლოგიურ-პროგნოზულისაზოგადოებას შესთავაზეს უკეთესი მომავლის მოდელი, რომლისკენაც აუცილებელია სწრაფვა და მისი შესაძლებლობის დასაბუთება;
• ინტეგრაციული, გამოიხატება იმაში, რომ იდეოლოგია ხელს უწყობს საზოგადოების ან სოციალური ჯგუფის ერთიანობას, რომელიც დაფუძნებულია საერთო მიზანზე, საერთო პრობლემებზე და საერთო ქმედებების საჭიროებაზე;
• დამცავისხვა იდეოლოგიებთან ურთიერთქმედების უზრუნველყოფა ბრძოლის ან თანაარსებობის სახით;
• სოციალური ორგანიზება, რომელსაც ახორციელებს იდეოლოგია, ვინაიდან იგი განსაზღვრავს საზოგადოების ორგანიზებისა და მართვის პრინციპებს.

იდეოლოგიის ადგილი საზოგადოების სულიერ ცხოვრებაში

სისტემაში იდეოლოგიის სპეციფიკური ადგილი განისაზღვრება იმით, რომ იდეოლოგია არ არის მეცნიერება, თუმცა ის პასუხებს აძლევს ყველა ამ კითხვას, მაგრამ მისი პასუხები არ ექვემდებარება მეცნიერულ შემოწმებას (მტკიცებულებას). ამიტომ, იდეოლოგიაში ყოველთვის არის ადგილი შესაძლო შეცდომებისთვის, გაზვიადებისთვის და გაზვიადებისთვის. ამის მიუხედავად, იდეოლოგია არის კონცეპტუალურად ფორმალიზებული სისტემა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მას აქვს მეცნიერული ცოდნის ფორმა; სწორედ ამ ფორმის წყალობით აქვს მას დამაჯერებლობა და ეფექტურობა.

იდეოლოგიის კიდევ ერთი ფუნდამენტური მახასიათებელია ის, რომ ის არ ჩნდება სპონტანურად - მასების ისტორიულ შემოქმედებაში, არამედ შეგნებულად და მიზანმიმართულად ვითარდება ადამიანთა განსაკუთრებული ფენის - პროფესიონალი იდეოლოგების, პოლიტიკოსების, მეცნიერების მიერ. თუმცა, ის ნამდვილად გამოხატავს კლასების, ერების, მათი პოლიტიკური პარტიებისა და მოძრაობების ინტერესებსა და აზროვნებას. აქედან გამომდინარე, იდეოლოგია განსხვავდება საზოგადოების შესახებ მეცნიერული ცოდნისაგან იმით, რომ მეცნიერება ნეიტრალურია და იდეოლოგია მიკერძოებული. იგი პრიორიტეტად არ ანიჭებს მეცნიერულ ჭეშმარიტებას, არამედ სუბიექტურ ინტერესს - იქნება ეს მთელი საზოგადოების, კლასის, ერის თუ ადამიანთა ვიწრო ჯგუფის ინტერესი.

იდეოლოგიას აქვს იდეოლოგიური, ჰოლისტიკური ხასიათი. ამ თვალსაზრისით, იგი ერწყმის მითს, რადგან მხოლოდ მითი, ისევე როგორც იდეოლოგია, ქმნის სამყაროს ჰოლისტურ სურათს, რომელიც დაჯილდოვებულია ღრმა ემოციური მნიშვნელობით. გარკვეული გაგებით, შეიძლება ითქვას, რომ თავად იდეოლოგია არის ერთგვარი თანამედროვე მითი თავისი კეთილი და ბოროტი ძალებით, წარსულის წმინდა მოვლენებით და მომავლის მგზნებარე მოლოდინით, როდესაც ბოროტება დაისჯება და სიკეთე გაიმარჯვებს. ეს ხსნის მრავალრიცხოვან სოციალურ უტოპიას, რომელიც ყოველთვის იქმნებოდა.

იდეოლოგია შეიცავს მეცნიერული ცოდნის ელემენტებს და ეფუძნება რეალურ სოციალურ ფაქტებს, მაგრამ ის ამ ფაქტებს წარმოაჩენს, როგორც სოციალური ჯგუფი, რომლის ინტერესებსაც იგი გამოხატავს, ხედავს მათ. მაშასადამე, იდეოლოგია, როგორც წესი, არის რეალურისა და სასურველის შერწყმა, მეცნიერულ-ფაქტობრივი და ღირებულებით დაფუძნებული მიდგომების ჰიბრიდი.

იდეოლოგიების კლასიფიკაცია

თანამედროვე საზოგადოება პოლიიდეოლოგიურია. ზოგიერთი იდეოლოგიური კონცეფცია დიდი ხნის განმავლობაში იპყრობს გონებას და დანერგილია სოციალურ პრაქტიკაში.

კონსერვატიზმი

არის საზოგადოებაში დამკვიდრებული ტრადიციებისა და წეს-ჩვეულებების მკაცრი დაცვის პრინციპზე დამყარებული იდეოლოგია. კონსერვატორებს მიაჩნიათ, რომ ნებისმიერი ცვლილება არის სოციალური ბოროტება და სავსეა უბედურებებითა და კატასტროფებით. კონსერვატიული მმართველებისა და იდეოლოგების მთავარი ამოცანაა, ნებისმიერ ფასად შეინარჩუნონ სოციალური წესრიგის ისტორიულად ჩამოყალიბებული ვერსია.

კონსერვატიული იდეოლოგია ემყარება წარსულის სიწმინდის შესახებ იდეებს და წინა პლანზე აყენებს საუკუნეების მანძილზე გამოცდილ ღირებულებებს, ამიტომ იგი ეწინააღმდეგება ნებისმიერ სიახლეს, თუნდაც მათ, ვინც გარკვეულ დადებით ელემენტებს ატარებს. ეკონომიკურ სფეროში კონსერვატიზმი გულისხმობს ტრადიციული ურთიერთობების აბსოლუტიზაციას მოცემული საზოგადოებისთვის, ჩვეულებრივ, აგრარულ-პატრიარქალურ, და ეწინააღმდეგება თავისუფალი ბაზრისა და ინდუსტრიული მოდერნიზაციის იდეას. როგორც პოჩვენნიკური იდეოლოგია, კონსერვატიზმი მიზიდულობს ეროვნული იზოლაციისა და ძლიერი სახელმწიფოებრიობის პრინციპებისკენ, მოცემული საზოგადოებისთვის ტრადიციულ ფორმებში.

ლიბერალიზმი

- ეს არის იდეოლოგია, რომელიც ამტკიცებს ინდივიდუალური თავისუფლების პრიორიტეტს არსებულ საზოგადოებასთან მისი ტრადიციებით. ინდივიდუალური თავისუფლება ლიბერალიზმის ძირითადი ღირებულებაა. ინდივიდუალური თავისუფლება შემოიფარგლება მხოლოდ სხვა ინდივიდების თავისუფალი ნებით. ლიბერალიზმი მოითხოვს საზოგადოებისა და ინდივიდუალური ცნობიერების განთავისუფლებას ცრურწმენებისა და ცრურწმენებისგან, მოითხოვს ღიაობას ყველაფრის ახალი და პროგრესული მიმართ და ეფუძნება ჰუმანიზმის, პროგრესის, დემოკრატიული მმართველობისა და საყოველთაო ერთიანობის იდეებს ეროვნების მიუხედავად.

ლიბერალიზმის ეკონომიკური კონცეფცია ემყარება ყველა ინდივიდის შესაძლებლობების საწყისი ფორმალური თანასწორობის პრინციპს. ეკონომიკური უთანასწორობა განიხილება, როგორც ბუნებრივი შესაძლებლობებისა და ძალისხმევის უთანასწორობის შედეგი, ზარალი თავისუფალი მონაწილეების კონკურენციაში. ლიბერალიზმის პრინციპების ეკონომიკური განსახიერებაა თავისუფალი ბაზარი. თუ კონსერვატიზმი წინა პლანზე აყენებს სახელმწიფოებრიობას, მაშინ ლიბერალური იდეოლოგია სახელმწიფოს როლს ამცირებს მისი მოქალაქეების მსახურის როლს, რომელიც იცავს მათ უფლებებს. აქ დიდ როლს თამაშობს კანონის უზენაესობის პრინციპი და ზოგადად სოციალური ურთიერთობების სამართლებრივი ბუნება. ლიბერალიზმი ქადაგებს გამჭვირვალობას, საზოგადოების ღიაობას და აღმასრულებელი ხელისუფლების ანგარიშვალდებულებას ხალხის, როგორც კანონმდებლების წინაშე.

სოციალიზმი

სოციალიზმი -ეს არის იდეოლოგია, რომელსაც ფესვები აქვს საზოგადოების უძველეს უნივერსალურ ოცნებაში, სადაც სოციალური სამართლიანობისა და ადამიანთა თანასწორობის პრინციპები პრაქტიკაში შეიძლება განხორციელდეს. ლიბერალიზმისგან განსხვავებით, აქ თანასწორობა გაგებულია არა როგორც სასტარტო პოზიციების ფორმალური თანასწორობა კონკურენციაში, არამედ როგორც ეკონომიკური და სოციალური შესაძლებლობების რეალური და სახელმწიფოს მიერ დაცული თანასწორობა საზოგადოების ყველა წევრისთვის. ეს პრინციპი მჭიდრო კავშირშია სხვა ძირითად იდეასთან - ინდივიდუალიზმთან მიმართებაში კოლექტივიზმის პრიორიტეტის იდეასთან. სოციალისტური იდეოლოგიისთვის უმაღლეს ღირებულებას წარმოადგენს კოლექტიური სიკეთე, რომლის სახელსაც შეიძლება შეეწიროს ნებისმიერი ინდივიდუალური ინტერესი. ამიტომ სოციალიზმის იდეოლოგიაში შესაძლებლად და სწორად მიჩნეულია ინდივიდუალური თავისუფლების შეზღუდვა: „შეუძლებელია იცხოვრო საზოგადოებაში და იყო თავისუფალი საზოგადოებისგან“. თავისუფლება განიხილება უბრალოდ, როგორც ინდივიდის აღქმული საჭიროება, დაემორჩილოს საზოგადოებას.

სოციალისტური იდეოლოგია ახდენს სოციალური ცნობიერების პროლეტარული ტიპის აბსოლუტიზაციას, განიხილავს პროლეტარიატს, როგორც სპეციალურ კლასს, რომელსაც აქვს სოციალისტურ რევოლუციაში კაპიტალიზმის და ჰეგემონიის დამხობის ისტორიული მისიით. რევოლუცია უნდა იყოს უკანასკნელი ძალადობა კაცობრიობის ისტორიაში. მას მოჰყვება პროლეტარიატის დიქტატურის ხანმოკლე ეტაპი, შემდეგ დაიწყება სახელმწიფოს დაშლა და მშრომელი მასების თავისუფალი თვითმმართველობის ეპოქა. სახელმწიფო სოციალიზმში გაგებულია, როგორც კლასობრივი ხასიათის სოციალური ინსტიტუტი, რომლის არსი არის ის, რომ ის არის მმართველი კლასის მიერ ძალაუფლების ძალადობრივი შენარჩუნების იარაღი. სოციალიზმი ემყარება ჰუმანისტურ იდეებს ჰარმონიულად განვითარებული პიროვნების, ინდივიდის მატერიალური და სულიერი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების აუცილებლობის შესახებ, მაგრამ ყველა ეს იდეოლოგემა გაუქმებულია პრინციპზე აყვანილი ინდივიდუალური თავისუფლების შეზღუდვით.

ნაციონალიზმი

ნაციონალიზმი -ეს არის ბოდიში საკუთარი ერის ექსკლუზიურობისა და უპირატესობის გამო, სხვა ერების მიმართ მტრულ და უნდობლობასთან, მათ მიმართ ზიზღსა და აგრესიულობასთან ერთად. ნაციონალისტური იდეოლოგიის არსი მდგომარეობს ხასიათისა და მენტალიტეტის ეროვნული თვისებების უმაღლეს ფასეულობამდე ამაღლებაში. ნაციონალიზმი შეიძლება განიხილებოდეს, როგორც ეთნიკური საზოგადოების პასუხი უცხოური გავლენის საფრთხეზე. მე-19 საუკუნის ბოლოს. ნაციონალიზმის იდეოლოგიამ შეიძინა მებრძოლი ხასიათი, რომელიც, კერძოდ, მოქმედებს როგორც ეთნიკური თემების პასუხი ინტერნაციონალიზაციის გააქტიურებულ გლობალურ პროცესზე. თუმცა ეს რეაქცია არაადეკვატურია, ეროვნული პრინციპის ფეტიშიზაციაზე დამყარებული. ნაციონალიზმის იდეოლოგია განიხილავს ეროვნულ და ეთნიკურ თვისებებს, როგორც შინაგან ღირებულებას, ეთნიკური ისტორიული ყოფიერების ერთგვარ სუბსტანციას ექვემდებარება საკრალიზაციას და ხდება ერთგვარი კულტის ობიექტი. ნაციონალიზმის იდეოლოგია ამცირებს ეთნიკურ განსხვავებებს გენეტიკურზე, ხოლო ერის გენოფონდს და მის გარეგნულ გამოვლინებებს (როგორიცაა

ანთროპოლოგიური ტიპიფიკაცია) განისაზღვრება როგორც ეროვნული მთლიანობის შემადგენელი ერთადერთი ფაქტორი. ნაციონალისტური ორიენტაციის იდეოლოგიური ცნებები ეფუძნება ინდივიდუალური, პიროვნული პრინციპის უმნიშვნელოობის პრინციპს და მოითხოვს მის მკაცრ დაქვემდებარებას ერის კოლექტიური ინტერესებისადმი. ისინი ადასტურებენ ხალხური „მიწის“ კულტურის პრიორიტეტს „კოსმოპოლიტური“ ინტელიგენციის შემოქმედებასთან მიმართებაში. ამ ყველაფერს ამყარებს ცნობები ერის წმინდა წარსულზე, რომელიც რომანტიზირებული და შემკულია. ნაციონალიზმის მარადიული თემებია კითხვები საკუთარი ხალხის ისტორიული ბედის „დასაწყისის“, მისი დიდი მომავლის, მსოფლიოში ადგილის, განსაკუთრებული რელიგიური, კულტურული და ისტორიული მისიის, მისი უნიკალურობის საფუძვლების, ეროვნული ხასიათისა და მენტალიტეტის თავისებურებების შესახებ.

კომუნიტარიზმი

რუსეთში ძალიან ცოტაა ცნობილი გავლენიანი თანამედროვე იდეოლოგიური კონცეფციის შესახებ, რომელიც გაჩნდა 1980-იან და 1990-იან წლებში: კომუნიტარიზმი. კომუნიტარიზმის, როგორც დამოუკიდებელი იდეოლოგიის არსი არის კრიტიკული მიდგომა თანამედროვე საზოგადოების მიმართ, ხოლო მთავარი კონცეპტუალური ბირთვი არის საყოველთაო ძმობის იდეა.

კომუნიტარიზმის იდეოლოგია ეფუძნება სამ ძირითად პრინციპს:

• თანამედროვე ინდუსტრიული კაპიტალიზმიც და სოციალიზმიც, როგორც სოციალური სისტემების ტიპები განიცდიან მნიშვნელოვან ნაკლოვანებებს, არ უზრუნველყოფენ ეთიკური იდეალების განხორციელებას, მათი პოლიტიკური ინსტიტუტები შორს არიან სრულყოფილებისგან და იდეოლოგიები, რომლებიც ამართლებენ მათ, როგორც ადამიანთა საზოგადოების განვითარების საბოლოო პუნქტს. არასწორი;
• ყველა ცნობილი პოლიტიკური იდეოლოგია შეიცავს შინაგან წინააღმდეგობებს და მათი პრაქტიკული განხორციელება ყოველთვის განსხვავდება იმისგან, რაც მათ იწინასწარმეტყველეს და იწვევს მოულოდნელ და უსიამოვნო შედეგებს;
• ადეკვატური იდეოლოგიის კონცეპტუალური ბირთვი უნდა იყოს ძმობის იდეა.

კომუნიტარიზმში ინდივიდი და მისი სოციალური როლი წარმოადგენს განუყოფელ მთლიანობას, სოციალურ ფიგურას, სტაბილურობას.

გამოსახულება, რომელიც თავის თვისებებს ანიჭებს კულტურას და ახასიათებს ეპოქას. თანამედროვე სამყაროში დემოკრატიული და ლიბერალური ღირებულებები სხვა არაფერია, თუ არა იდეოლოგიური კონსტრუქციები, რომლებიც ადამიანის ქცევისა და აზროვნების მანიპულირების საშუალებაა. კომუნიტარები ამტკიცებენ, რომ ლეგალური დემოკრატიული საზოგადოების ლიბერალური თეორიები ზედმეტად ინდივიდუალისტურია, პიროვნებისთვის ძალიან ბევრი უფლებებით და ძალიან ცოტა პასუხისმგებლობით; ატომური ინდივიდუალიზმი, რომელსაც ისინი ქადაგებენ, ფარავს საზოგადოებაში ადამიანთა რეალური ურთიერთკავშირის ხარისხს. ფაქტობრივად, ადამიანები არიან დაკავშირებული არა მათი „თავისუფალი არჩევანის“ გამო, არამედ იმიტომ, რომ ურთიერთგაგება, სოლიდარობა და თანამშრომლობა არის ადამიანის არსებობის საწყისი წინაპირობა. თანამედროვე სოციალური მენეჯმენტის ბიუროკრატიული სისტემა ისეა ორგანიზებული, რომ ადამიანი გრძნობს თავს გაუცხოებულად და მოწყვეტილი საზოგადოების სხვა ადამიანებისგან. მანიპულაციურ ურთიერთობას თითქმის ვერავინ გაექცევა. მიუხედავად ამისა, ინდივიდები ცდილობენ დააკმაყოფილონ თავიანთი პირადი საჭიროებები და განახორციელონ თავიანთი ინტერესები. ამიტომ, თანამედროვე საზოგადოება შინაგანად წინააღმდეგობრივი და არათანმიმდევრულია.

ამჟამად წარსულის ყველა იდეოლოგიურმა სისტემამ ამოწურა თავი. დაგროვილი სოციალური პრობლემების გადასაჭრელად ვერცერთი ვერაფერს ახალს გვთავაზობს. აქედან გამომდინარე, საჭიროა იდეოლოგიური კონცეფცია, რომელსაც შეუძლია საზოგადოება წაიყვანოს არსებული დახურული სივრცის მიღმა, სადაც მოქმედებენ ჩვენი ეპოქის სოციალური ფიგურები. ეს არის ადამიანთა ძმობის კონცეფცია, რომელიც ეწინააღმდეგება სამართლიანობის იდეოლოგიურ კონცეფციას, რომელიც საფუძვლად უდევს ყველა თანამედროვე იდეოლოგიას. კომუნიტარიზმის თანახმად, საყოველთაო სოციალური სამართლიანობის ძიება თავისთავად იწვევს ჩიხს, რადგან არ შეიძლება არსებობდეს სამართლიანობის ერთი იდეა საზოგადოების ყველა წევრისთვის.

ძმობა კომუნიტარიზმის გაგებაში სრულიად დამოუკიდებელი ფენომენია, რომელიც თავისუფლებამდე და თანასწორობამდე ვერ დაიყვანება. ძმობის იდეა გამორიცხავს სამართლიანობის ძიების აუცილებლობას, რადგან ის მოითხოვს ადამიანების ურთიერთდამოკიდებულების და დამოკიდებულების გაგებას და მათ როლებს ერთმანეთზე.

ჰუმანიზმი

- იდეოლოგია, რომელიც აღიარებს ადამიანის პიროვნების უმაღლეს ღირებულებას, მის თავისუფლებას, ბედნიერებას, შეუზღუდავ განვითარებას და მისი შემოქმედებითი შესაძლებლობების გამოვლენას. ჰუმანიზმის იდეოლოგია

აქვს ხანგრძლივი ისტორია. ჰუმანისტური ტენდენციების აყვავება და მათი თანმიმდევრულ იდეოლოგიად ჩამოყალიბება დაკავშირებულია რენესანსთან, რომელიც ანთროპოცენტრული შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობას ანთროპოცენტრიზმს უპირისპირებდა. ამ ძირეულად ახალი შეხედულებებისა და იდეების სისტემის მიხედვით, ადამიანი, მისი ბედნიერება, თავისუფლება და მისი შემოქმედებითი სულის განვითარება გახდა მთავარი ღირებულება. ამ იდეოლოგიური რევოლუციის შედეგი იყო მეცნიერებებისა და ხელოვნების განვითარება, წარმოდგენა ინდივიდის შინაგანი ღირებულებისა და მისი ბუნებრივი უფლებების შესახებ.

ჰუმანიზმის ღირებულებები განიხილება სხვადასხვა მოაზროვნეების მიერ. ი.კანტიც კი ჰუმანიზმის არსს იმაში ხედავდა, რომ ადამიანი განიხილებოდა მხოლოდ მიზანად, მაგრამ არა საშუალებად. მარქსიზმს ახასიათებს ჰუმანიზმისადმი კლასობრივი მიდგომა: შორეულ მომავალში ჰუმანისტური საზოგადოების ჩამოყალიბებისთვის საჭიროა „აქ და ახლა“ ჰუმანიზმის კლასობრივი ჩარჩოებით შეზღუდვა. ჯ.პ. სარტრი ჰუმანიზმს აიგივებს ადამიანის ეგზისტენციალისტურ გაგებასთან, როგორც თავისუფალ და მის ქმედებებზე სრული პასუხისმგებლობის მატარებელი. ჰუმანიზმის რელიგიური ინტერპრეტაცია, საეროსგან განსხვავებით, ეფუძნება სამ აბსოლუტურ მოდელს, რომელშიც ადამიანთან ერთად აბსოლუტური ღირებულებაა კოსმოსის (ბუნების) ღმერთები.

ჰუმანიზმის თანამედროვე იდეოლოგია წარმოადგენს ჰუმანისტური იდეების განვითარების თვისობრივად ახალ დონეს. იგი წარმოიშვა, როგორც მსოფლიოში არსებული იდეოლოგიების ალტერნატივა და ორიენტირებულია ეკონომიკის, პოლიტიკისა და კულტურის ჰარმონიულ განვითარებაზე. თუ ჩვენი დროის სხვა იდეოლოგიების აქსიოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენს არა ადამიანის სიკეთე, არამედ სხვადასხვა რამ, რაც უფრო მნიშვნელოვანია მათი თვალსაზრისით, მაგალითად, ერის, კლასის ან სოციალური ჯგუფის თვითდამკვიდრება, შენარჩუნება. ტრადიციული სოციალური წესრიგი ან მისი აღდგენა, სამეწარმეო ინიციატივის თავისუფლება და კერძო საკუთრების უფლება, მაშინ ჰუმანიზმის იდეოლოგია იცავს ადამიანის აბსოლუტურ აქსიოლოგიურ პრიორიტეტს, როგორც საზოგადოების უმაღლეს ღირებულებას.

ჰუმანისტური იდეოლოგიის მთავარი შინაარსიისმწარმოადგენს შემდეგ დებულებებს:

• ადამიანი, განურჩევლად ეროვნებისა, ეროვნებისა, კლასობრივი წარმომავლობის, სქესისა და ასაკისა, შეხედულებებისა და მრწამსისა, არის უმაღლესი ღირებულება და აქვს მთელი რიგი განუყოფელი უფლებები, კერძოდ, შემოქმედებითი შესაძლებლობებისა და სულიერების თავისუფლად განვითარების უფლება;
• ამჟამად მთელი კაცობრიობას სერიოზულად ემუქრება მთელი რიგი აქტუალური გლობალური პრობლემა და მათი გადასაჭრელად აუცილებელია სხვადასხვა სოციალური ძალების გაერთიანება;
• ამისთვის აუცილებელია იდეოლოგიურ განსხვავებებზე ამაღლება, ეროვნული და კულტურული საზღვრების გადალახვა;
• გლობალიზაცია და ეკონომიკისა და კულტურის ვესტერნიზაცია იწვევს უნივერსალური ადამიანის ერთიანობის პრიმიტივიზებული, გამარტივებული ვერსიის გავრცელებას, კულტურული ინდუსტრიის მასობრივ წარმოებას;
• პიროვნების დაკისრებული დამახინჯებული, ვულგარიზებული გამოსახულება უნდა დაუპირისპირდეს მაღალი კულტურის სულიერებასა და იდეალებს, თითოეული ინდივიდის თავისუფალ შემოქმედებით განვითარებას.

რუსეთის მრავალი თანამედროვე პრობლემა გამოწვეულია ერთიანი გამაერთიანებელი იდეოლოგიის არარსებობით, რომელიც გაუძღვებოდა რუსებს რუსული სახელმწიფოს აღორძინების გზაზე და მისი ხალხის სიდიადე, აღმოფხვრა ხალხის ურწმუნოება ქვეყნის მომავლის მიმართ და ზოგადად პესიმიზმს. და ისეთი იდეოლოგია, რომელიც განასახიერებს ყველაფერ საუკეთესოს და ძვირფასს, რაც დამახასიათებელი იყო მართლმადიდებლური და საბჭოთა იდეოლოგიისთვის, არის სოციალური ჰუმანიზმის იდეოლოგია. რუსეთი გამოირჩევა სოციოკულტურული ორიგინალურობითა და ისტორიული უნიკალურობით და სწორედ ეს იდეა უნდა იქცეს ადექვატური პოლიტიკისა და იდეოლოგიის ჩამოყალიბების საფუძველი.

სახელმწიფო დონეზე ძალიან აქტიური დისკუსია მიმდინარეობს ახალი ეროვნული თუ სახელმწიფო იდეოლოგიის ძიებაზე, რომელიც გახდება რუსეთის ეროვნული უსაფრთხოების გარანტი. მაგრამ უსაფრთხოების უზრუნველყოფა არ შეიძლება შემოიფარგლოს მხოლოდ უშიშროების და ძალოვანი უწყებების საქმიანობით: ეროვნული უსაფრთხოების უზრუნველყოფა უნდა გახდეს ეროვნული იდეა, პროგრამა ყოველი სამთავრობო უწყების, ბიზნეს სუბიექტისა და მოქალაქისთვის.

თანამედროვე სამყაროში დემოკრატიზაციის პროცესმა ფართო მასშტაბები მიიღო და არა ყოველთვის ნებაყოფლობითი (საკმარისია გავიხსენოთ დემოკრატიის იმპლანტაცია ისლამურ სამყაროში) და ტერმინი „დემოკრატიის იმპორტი“ ამერიკულ პოლიტიკურ მეცნიერებაშიც კი გამოჩნდა. ამ ტერმინმა მიიღო თეორიული დასაბუთება ცნობილი ამერიკელი პუბლიცისტი ჩარლზ კრაუტჰამერის ნაშრომებში, რომელმაც განავითარა დემოკრატიული რეალიზმის იდეა, რომლის არსი ემყარება იმ ფაქტს, რომ აუცილებელი არ არის გარე შემოჭრა და დემოკრატიის იძულებითი დაწესება. მაგრამ არადემოკრატიული პოლიტიკური რეჟიმების შიდა სტრუქტურისა და არაბული/ისლამური სამყაროს კულტურის ცვლილება - ერთადერთი რეგიონი, რომელსაც არ შეეხო მოდერნიზაცია და დემოკრატიზაცია.

რუსეთმა არ უნდა ისესხოს დემოკრატიის მოდელები, რომლებმაც აჩვენეს მათი ფუნქციური შეზღუდვები და ჰუმანიზმის აშკარა ნაკლებობა, მაგრამ რუსეთის საზოგადოება და მით უმეტეს მმართველი ელიტა ცუდად იცნობს დასავლური დემოკრატიის რთულ თანამედროვე პრობლემებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მოხდა დემოკრატიის დისკრედიტაცია, მისი ეფექტურობისადმი რწმენის დაკარგვა, რაც იწვევს ავტორიტარიზმის იდეების დაბრუნებას, რადგან სუსტი, არაეფექტური დემოკრატია ვერ ახერხებს რუსეთის კრიზისიდან გამოყვანას.

პოლიტიკურ წრეებში ისინი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებენ „სუვერენული დემოკრატიის“ კონცეფციას, რადგან ის დაკავშირებულია ახალი ეროვნული იდეის ჩამოყალიბებასთან, რომლის დანერგვა და გაძლიერება რუსების მასობრივ ცნობიერებაში ხელს შეუწყობს ეროვნული იდენტობის ჩამოყალიბებას და გაერთიანებას. რუსები.

„სუვერენული დემოკრატიის“ კონცეფციის იდეოლოგები თვლიან, რომ რუსეთს სჭირდება განვითარების საკუთარი სუვერენული გზა, რომელიც განპირობებულია რუსული საზოგადოების სულიერი სუვერენიტეტით, რაც უცხო იდეოლოგიების, კულტურული სტილისა და ღირებულებების ბრმა კოპირებას არასაჭირო (და სახიფათო) ხდის. ). ამავე დროს, სუვერენული დემოკრატია ნიშნავს რუსეთს, როგორც სუვერენულ დემოკრატიულ ერს; ის ასევე გულისხმობს, რომ სახელმწიფო ძალაუფლება, რომელიც დაფუძნებულია ხალხის სუვერენულ ნებაზე, დამოუკიდებელია ვინმესგან შიდა საქმეებში და საერთაშორისო ურთიერთობებში.

ვ. სურკოვი, რუსეთში „სუვერენული დემოკრატიის“ იდეოლოგიური კონცეფციის ერთ-ერთი შემქმნელი, სუვერენიტეტს ესმის, როგორც ღიაობას, სამყაროზე წვდომას, ღია ბრძოლაში მონაწილეობას, ასევე კონკურენტუნარიანობის პოლიტიკურ სინონიმს. სურკოვი აფრთხილებს, რომ რუსეთის სუვერენიტეტის რეალური საფრთხე არის „რბილი ხელში ჩაგდების“ საშიშროება, რომელშიც „ფასეულობები იშლება, სახელმწიფო გამოცხადდება არაეფექტურად და ხდება შიდა კონფლიქტების პროვოცირება“.

დებატები დემოკრატიაზე რუსეთშიც გრძელდება და ხშირად შეიძლება მოისმინოს: „რუსეთი ავტორიტარიზმისკენ მიდის“. სწორედ ამას ამბობენ რუსეთის „კეთილმოსურნეები“, რომლებიც შეშფოთებულნი არიან მზარდი დამოუკიდებლობისა და თვითკმარობის გამო, რომელსაც ჩვენი სახელმწიფო ავლენს საერთაშორისო ასპარეზზე და ცდილობს თანაბარი პოზიცია დაიკავოს დემოკრატიულ სახელმწიფოთა საზოგადოებაში. ამ მხრივ, სუვერენული დემოკრატიის იდეოლოგია მართლაც გაბედული და გადამწყვეტი ნაბიჯია რუსული სახელმწიფოს, მისი სუვერენიტეტისა და სიდიადის აღორძინებისკენ.

რა თქმა უნდა, სახელმწიფო იდეოლოგიის გარეშე ნორმალურად ვერც ერთი სახელმწიფო ვერ იარსებებს და რუსეთისთვის ამ პრობლემის არსებობის გაცნობიერება თავისთავად დადებით მოვლენად შეიძლება შეფასდეს.

სუვერენიტეტის ცნება გულისხმობს სახელმწიფოს დამოუკიდებლობას გარე სამყაროსგან, თვითგამორკვევას განვითარების გზის არჩევაში.

მეცნიერები ცდილობდნენ გაერკვიათ რუსების სენტიმენტები და დამოკიდებულებები რუსეთის საგარეო პოლიტიკის კურსზე და იმ ადგილს მსოფლიო საზოგადოებაში, რომელსაც იგი დაიკავებს უახლოეს მომავალში. 2008 წელს ჩატარებული გამოკითხვის შედეგებმა აჩვენა, რომ გამოკითხულთა საკმაოდ დიდი ნაწილი (42-47%) ელოდება „რუსეთის გავლენის გაძლიერებას მსოფლიოში, მისი საერთაშორისო ავტორიტეტის ზრდას“ და „დსთ-ს ქვეყნებთან ურთიერთობების გაუმჯობესებას“. რუსები ასევე ხვდებიან, რომ რუსეთის გაძლიერება საერთაშორისო ასპარეზზე შეიძლება გამოიწვიოს საერთაშორისო ურთიერთობების გამწვავება და ურთიერთობების გართულება დასავლეთის ქვეყნებთან (ასე ფიქრობს გამოკითხულთა ნახევარი).

რუსების ასეთი პოზიტიური მოლოდინები შეიძლება გახდეს რუსეთისა და მსოფლიოში მისი პოზიციის გაძლიერების საფუძველი, მაგრამ ეს შესაძლებელი იქნება ადეკვატური სოციალურ-ეკონომიკური პოლიტიკის განხორციელებით, რომელიც მიზნად ისახავს რუსების მდგომარეობის გაუმჯობესებას.