წარსული წლების ზღაპრის გვერდები. გასული წლების ზღაპარი

გასული წლების ზღაპარი

„გასული წლების ზღაპარი“ განსაკუთრებულ ადგილს იკავებს რუსული სოციალური ცნობიერების ისტორიაში და რუსული ლიტერატურის ისტორიაში. ეს არ არის მხოლოდ ჩვენამდე მოღწეული მატიანეებიდან, რომელიც მოგვითხრობს რუსული სახელმწიფოს წარმოშობისა და მისი ისტორიის პირველი საუკუნეების შესახებ, მაგრამ ამავე დროს ისტორიოგრაფიის ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი, რომელიც ასახავს ძველი რუსი მწიგნობრების იდეებს. მე-12 საუკუნის დასაწყისის. რუსების ადგილის შესახებ სხვა სლავურ ხალხებს შორის, იდეები რუსეთის სახელმწიფოდ გაჩენის შესახებ და მმართველი დინასტიის წარმოშობის შესახებ, რომელშიც, როგორც დღეს იტყვიან, საგარეო და საშინაო პოლიტიკის ძირითადი მიმართულებები არაჩვეულებრივად არის განათებული. სიცხადე. „წარსული წლების ზღაპარი“ მოწმობს იმდროინდელ მაღალგანვითარებულ ეროვნულ თვითშეგნებაზე: რუსული მიწა თავს აყალიბებს როგორც ძლიერ სახელმწიფოს თავისი დამოუკიდებელი პოლიტიკით, რომელიც მზადაა, საჭიროების შემთხვევაში, ბრძოლაში შევიდეს ძლიერ ბიზანტიის იმპერიასთანაც კი. მჭიდრო კავშირშია მმართველთა პოლიტიკური ინტერესებითა და ოჯახური ურთიერთობებით არა მხოლოდ მეზობელ ქვეყნებთან - უნგრეთთან, პოლონეთთან, ჩეხეთთან, არამედ გერმანიასთან და თუნდაც საფრანგეთთან, დანიასთან, შვედეთთან. რუსეთი საკუთარ თავს მართლმადიდებლურ სახელმწიფოდ აღიქვამს, რომელიც განწმენდილია განსაკუთრებული ღვთაებრივი მადლით ქრისტიანული ისტორიის პირველივე წლებიდან: იგი სამართლიანად ამაყობს თავისი მფარველი წმინდანებით - მთავრებით ბორისითა და გლებით, მისი სალოცავებით - მონასტრები და ეკლესიები, მისი სულიერი მასწავლებლები - ღვთისმეტყველები. და მქადაგებლები, რომელთაგან ყველაზე ცნობილი ნამდვილად მე-11 საუკუნეში გამოჩნდნენ. მიტროპოლიტი ილარიონი. რუსეთის მთლიანობისა და სამხედრო ძალაუფლების გარანტი უნდა ყოფილიყო ერთი სამთავრო დინასტიის - რურიკოვიჩების მმართველობა. მაშასადამე, შეხსენება, რომ ყველა პრინცი სისხლით ძმაა, მუდმივი მოტივია "წარსული წლების ზღაპარი", რადგან პრაქტიკაში რუსეთი შერყეულია სამოქალაქო კონფლიქტით და ძმა არაერთხელ აწევს ხელს ძმას. მემატიანე დაჟინებით განიხილავს სხვა თემას: პოლოვციურ საფრთხეს. პოლოვციელი ხანები - ზოგჯერ რუსი მთავრების მოკავშირეები და მაჭანკლები, ყველაზე ხშირად მაინც მოქმედებდნენ როგორც დამანგრეველი დარბევის ლიდერები, ალყა შემოარტყეს და წვავდნენ ქალაქებს, ანადგურებდნენ მაცხოვრებლებს და წაართვეს ტყვეთა სტრიქონები. „გასული წლების ზღაპარი“ თავის მკითხველს აცნობს იმ დროისთვის აქტუალური ამ პოლიტიკური, სამხედრო და იდეოლოგიური პრობლემების სიმძიმეს. მაგრამ გარდა ამისა, დ. ლიტერატურული პრეზენტაცია(ხაზგასმა დამატებულია - ო.ტ.) რუსეთის ისტორია" ( ლიხაჩოვი დ.ს.რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა. მ. L., 1947. გვ. 169). სამართლიანად შეიძლება მივიჩნიოთ „გასული წლების ზღაპარი“, როგორც ლიტერატურული ძეგლი, რომელმაც მოგვიტანა როგორც ზეპირი ისტორიული ტრადიციების, ისე სამონასტრო მოთხრობები ასკეტების შესახებ და წარმოადგინა ისტორია, როგორც თხრობა, რომელიც შექმნილია არა მხოლოდ მკითხველთა მეხსიერებაში დარჩენისთვის, არამედ ასევე მათ გულებში, წაახალისონ ისინი იფიქრონ და იმოქმედონ სახელმწიფოსა და ხალხის სასარგებლოდ.

„გასული წლების ზღაპარი“ ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ გვიანდელ ეგზემპლარებში, რომელთაგან უძველესი ორნახევარი-სამი საუკუნეა დაშორებული მისი შექმნის დროიდან. მაგრამ ეს არ არის ერთადერთი სირთულე მის შესწავლაში. თვით წარსული წლების ზღაპარი მხოლოდ ერთ-ერთი ეტაპია რუსული მატიანეების მწერლობის ისტორიაში, ისტორია, რომლის რეკონსტრუქცია უკიდურესად რთული ამოცანაა.

ყველაზე ავტორიტეტულ ჰიპოთეზად დღემდე რჩება აკადემიკოს ა.ა.შახმატოვის ჰიპოთეზა, რომელიც დაემატა და განმარტა მისმა მიმდევრებმა (ძირითადად მ.დ.პრისელკოვმა და დ.ს.ლიხაჩოვმა). მათი იდეების მიხედვით, წარსულის ზღაპარს წინ უძღოდა სხვა მატიანეები. ა.ა.შახმატოვმა ივარაუდა, რომ მატიანეების დამწერლობის საწყისი იყო 30-იანი წლების ბოლოს უძველესი ქრონიკის კოდი. XI საუკუნეში, დ. 70-იან წლებში XI საუკუნე ნიკონის მატიანე შეიქმნა 1093-1095 წლებში. - საწყის თაღი ე.წ. XII საუკუნის დასაწყისში. (1113 წელს?) კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი ნესტორი ქმნის „გასული წლების ზღაპარს“, მნიშვნელოვნად გადაამუშავებს მას წინ უსწრებდა თავდაპირველ კოდექსს. მან წარმოადგინა რუსეთის ისტორიის ისტორია ვრცელი ისტორიული და გეოგრაფიული შესავალით, სადაც გამოკვეთა თავისი შეხედულებები სლავების წარმოშობისა და რუსების ადგილის შესახებ სხვა სლავურ ხალხებს შორის; მან აღწერა რუსეთის ტერიტორია, მასში მცხოვრები ტომების ცხოვრება და წეს-ჩვეულებები. მატიანე წყაროების გარდა, ნესტორმა გამოიყენა ნათარგმნი ბიზანტიური მატიანე - გიორგი ამარტოლის მატიანე, რომელიც ასახავდა მსოფლიო ისტორიას სამყაროს შექმნიდან მე-10 საუკუნის შუა ხანებამდე. ნესტორმა „გასული წლების ზღაპრში“ შეიტანა ხელშეკრულებების ტექსტები რუსეთსა და ბიზანტიას შორის და დაამატა ახალი ისტორიული ლეგენდები მის წინამორბედთა მატიანეებში: ოლგას მიერ დრევლიანის ქალაქ ისკოროსტენის დაწვის შესახებ, გამარჯვების შესახებ. კოჟემიაკის ახალგაზრდობა პეჩენეგის გმირზე, პეჩენგების მიერ ბელგოროდის ალყის შესახებ. ნესტორმა განაგრძო საწყისი კოდექსის თხრობა XI საუკუნის ბოლოს - XII საუკუნის დასაწყისის მოვლენების აღწერით. სწორედ მისი კალმის ქვეშ გადაიქცა "ზღაპარი წარსული წლების შესახებ" ჰარმონიულ, ერთ კონცეფციას დაქვემდებარებულ და ლიტერატურულ სრულყოფილ ნაწარმოებად რუსეთის ისტორიის პირველი საუკუნეების შესახებ.

ა.ა.შახმატოვი თვლიდა, რომ ნესტორის ტექსტმა ჩვენამდე ვერ მოაღწია თავდაპირველი სახით: 1116 წელს ვიდუბიცკის მონასტრის ბერმა სილვესტერის მიერ გადაამოწმა „ზღაპარი წარსულის წელთაღრიცხვაზე“ (ა.ა.შახმატოვის მიხედვით, „ზღაპრის“ მხოლოდ ბოლო ნაწილი. გადაიხედა "), ასე წარმოიშვა "გასული წლების ზღაპრის" მეორე გამოცემა, რომელიც ჩვენთვის ცნობილია 1377 წლის ლავრენტის ქრონიკიდან, რაძივილის ქრონიკიდან და მოსკოვის აკადემიური ქრონიკიდან (ორივე XV საუკუნე), ასევე მათგან. მათთან დათარიღებული (უფრო ზუსტად, მათი პროტოგრაფებით) უფრო გვიანდელი მატიანეები. 1118 წელს შეიქმნა კიდევ ერთი - ზღაპრის მესამე გამოცემა. ის ჩვენამდე მოვიდა იპატიევის ქრონიკის ნაწილი, რომლის უძველესი ჩამონათვალი XV საუკუნის პირველი მეოთხედით თარიღდება.

თუმცა, ზემოთ მოყვანილი კონცეფცია არ ჩანს საკმარისად დამაჯერებელი იმ ნაწილში, რომელიც ეხება ნესტორის ტექსტის ბედს. თუ მივიღებთ შახმატოვის თვალსაზრისს „ზღაპრის“ სამი გამოცემის არსებობისა და მის მიერ რეკონსტრუირებული კომპოზიციის თაობაზე, ძნელი იქნება ავხსნათ მეორე გამოცემის ტექსტში მესამედან მნიშვნელოვანი ფრაგმენტების ჩართვა და მასთან ერთად. ეს, აშკარა ნაკლის შენარჩუნება - 1110 მუხლის ტექსტის შუაში შესვენება, სრულად წაკითხული იმავე მესამე გამოცემაში; რაძივილოვისა და იპატიევის ქრონიკებში არაერთი სწორი წაკითხვის დამთხვევა ლავრენტის მატიანეში არასწორ ან შემოკლებულ წაკითხვასთან და ა.შ. ასევე საჭიროებს ახსნას. ყველა ეს პრობლემა საჭიროებს დამატებით შესწავლას და ამან გარკვეულწილად აიძულა გადაწყვეტილება გამოქვეყნებულიყო არა. ლაურენციულ ქრონიკაზე, მაგრამ იპატიევის ქრონიკის სიაში "გასული წლების ზღაპრები".

ამრიგად, ტექსტი გამოქვეყნებულია ბიბლიოთეკაში შენახული იპატიევის ქრონიკის იპატიევის ასლის მიხედვით. RAS(კოდი 16.4.4). არასწორი ბეჭდვა და გამოტოვება სწორდება ძირითადად იმავე მატიანეს - XVI საუკუნის ხლებნიკოვსკის ნუსხის მიხედვით. (შენახულია RNB, კოდი F.IV.230), რომელიც, იპატიევსკისთან საერთო ორიგინალთან დაბრუნებით, ხშირად შეიცავს უფრო სწორ წაკითხვებს. საჭირო შემთხვევებში, "ზღაპრის" ეგრეთ წოდებული მეორე გამოცემის სიები - ლავრენტიევსკი ( RNB, კოდი F. პუნქტი No2) და რაძივილოვსკი (ბიბლიოთეკა RAS, კოდი 34.5.30).

კომენტარებში გამოიყენება შემდეგი აბრევიატურები:

BB- ბიზანტიური დროებითი წიგნი

და- ისტორიის კითხვები

უძველესი სახელმწიფოები- ყველაზე უძველესი სახელმწიფოები სსრკ-ს ტერიტორიაზე

და- იპატიევის ქრონიკის იპატიევის სია

ლათინურენოვანი წყაროები- ლათინურენოვანი წყაროები ძველი რუსეთის ისტორიის შესახებ: გერმანია. IX - XII საუკუნის პირველი ნახევარი. / კომპ., თარგმანი, კომენტარი. დოკ. ისტ. მეცნიერებები M.B. Sverdlova. მ. ლ., 1989 წ

ლ- Laurentian სია "The Tale of Bygone Years" // The Tale of Bygone Years. მ. L., 1950. ნაწილი 1. ტექსტი და თარგმანი

ლიხაჩოვი. კომენტარები- Ზუსტად იქ. ნაწილი 2. სტატიები და კომენტარები D. S. Likhachev. გვ 203-484

მ- მოსკოვი-აკადემიური ქრონიკა (განსხვავებები შეჯამებულია Radziwill Chronicle-ის ტექსტში 1989 წლის გამოცემაში)

ნოვგ. პირველი წლები.- ნოვგოროდის პირველი და უმცროსი გამოცემების პირველი ქრონიკა / რედ. და ა.ნ.ნასონოვის წინასიტყვაობით. მ. ლ., 1950 წ

ნოვოსელცევი. ხაზარის სახელმწიფო - ნოვოსელცევი A.P.ხაზართა სახელმწიფო და მისი როლი აღმოსავლეთ ევროპისა და კავკასიის ისტორიაში. მ., 1990 წ

ფაშუტო. საგარეო პოლიტიკა - პასუტო ვ.ტ.ძველი რუსეთის საგარეო პოლიტიკა. მ., 1968 წ

PVL- წარსული წლების ზღაპარი. მ. ლ., 1950 წ

რ- რაძივილის ქრონიკა // რუსული მატიანეების სრული კრებული. L., 1989. T. 38

სახაროვი. ძველი რუსეთის დიპლომატია - სახაროვი A.N.ძველი რუსეთის დიპლომატია. IX - X საუკუნის პირველი ნახევარი. მ., 1980 წ

X- იპატიევის ქრონიკის ხლებნიკოვის სია

ამარტოლის ქრონიკა - ისტრინ ვ.მ.გიორგი ამარტოლის ქრონიკა ძველ სლავურ-რუსულ თარგმანში. გვ., 1920. T. 1

შჩაპოვი. სახელმწიფო და ეკლესია.- შჩაპოვ ია.ნ.ძველი რუსეთის სახელმწიფო და ეკლესია X-XIII სს. მ., 1989 წ.

ელექტრონული გამოცემები

რუსული ლიტერატურის ინსტიტუტი (პუშკინის სახლი) RAS

• საიტის რუკა

სერიალები

კოლექციები სერიების გარეთ

დირექტორიები

ბიბლიოგრაფიები

ტექსტების კრებულები

ინტერნეტ პროექტები

პუშკინის კაბინეტში

ტექსტების კრებულები / ძველი რუსეთის ლიტერატურის ბიბლიოთეკა / ტომი 1 / წარსული წლების ზღაპარი

მენიუს ჩვენება

გასული წლების ზღაპარი

ტექსტის მომზადება, თარგმანი და კომენტარები O.V. Tvorogova

ტექსტი: შესავალი ორიგინალური პარალელური თარგმანი

დროის ზღაპარი ჩერნორიცის ფედოსიევის პეჩერსკის მონასტრის წლები, საიდანაც გაჩნდა რუსული მიწა<...>და ვინ დაიწყო მასში პირველი პრინციპები და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა

დავიწყოთ ეს ამბავი.

წარღვნის შემდეგ ნოეს მე-3 ვაჟებმა მიწა გაიყვეს: სემი, ქამი, აფეტი. იასია ვოსტოკ სიმოვი: პერსიდა, ვატრ, თუნდაც ინდიკიამდე გრძედით, განედებით და ნიროკურიამდე, როგორც შენ ამბობ აღმოსავლეთიდან შუადღემდე, და სურია და მიდია. ავტორიევფრატი მდინარე და ბაბილონი, კორდუნა, ასურელები, მესოპოტამია, არაბეთი უფროსი, ელუმაისი, ინდოეთი, არაბეთი ძლიერი, კულია, კომაგინს, ფინიკია ყველა.

ჰამოვი შუადღის ნაწილია: ეგვიპტე, ეთიოპია, ინდომის მიმდებარედ, მეორე ეთიოპია, საიდანაც არ მოდის ეთიოპიური მდინარე ჩერმნა, მიედინება აღმოსავლეთით, თებე, ლუვი, კურინიუმის, მარმარიას, სურიტის, ლივი სხვა, ნუმიდიის მიმდებარედ. , მასურია, მავრიტანია, გადირის არსის წინააღმდეგ. აღმოსავლეთში მყოფთა შორისაა კილიკია, პამფილია, პისიდია, მოსია, ლუკაონია, ფრუგია, კამალია, ლიკია, კარია, ლუდია, სხვა მასია, ტროასი, სოლიდა, ბეთუნია, ძველი ფრუგია. ასევე არის კუნძულები: სარდანია, კრეტა, კუპრუსი და მდინარე გიონა, რომელსაც ნილოსს უწოდებენ.

ხოლო აფეტოვი არის შუაღამის ქვეყანა და დასავლეთი: მედია, ოლვანია, მცირე და დიდი სომხეთი, კაპოდოკია, ფეფლაგონი, გალატია, კოლხისი, ვოსპორიუმი, მეოტი, დერევი, სარმატი, ტავრიანი, სკუფია, ფრაცი, მაკედონია, დალმაცია, მოლოსი, თესალია, ლოკრია, თაღლითა, თუნდაც პოლოპონისიდაერქმევა არკადიას, იპირინოიას, ილურიკს, სლოვენურს, ლუხიტიას, ანდრიაკიას, ანდრიატინსკაიას უფსკრულს. ასევე აქვთ კუნძულები: ბრიტანეთია, სიცელია, ევია, როდონი, ქიონი, ლეზვონა, კუფირანი, ზაკუნფა, კეფალინია, იფაკინა, კერკურა და ყველა ქვეყნის ნაწილი, სახელწოდებით ონია და მდინარე ტიგროსი, რომელიც მიედინება მიდასა და ბაბილონს შორის; პონეცკის ზღვამდე, შუაღამის ქვეყანამდე, დუნაი, დნეპერი და კავკასიის მთები, მდინარე უგორსკაია და იქიდან მდინარე, თუნდაც დნეპერამდე და სხვა მდინარეებამდე: დესნა, პრიპეტი, დვინა, ვოლხოვი, ვოლგა, და ისინი, რომლებიც მიდიან აღმოსავლეთით, სიმოვის ნაწილამდე. აფეტოვის ნაწილში არის რუსული, ჩუდი და ყველა ენა: მერია, მურომა, ვსე, მორდოვიელები, ზავოლოჩკაია ჩუდი, პერმი, პეჩერა, იამი, იუგრა, ლიტვა, ზიმიგოლა, კორსი, flygoal, lib. ლიახოვი, პრუსია და ხალხი დაჯდებიან ვიარიის ზღვამდე. იმავე ზღვის გასწვრივ ვარანგიელები მიემართებიან აღმოსავლეთით სიმოვის საზღვრამდე, იმავე ზღვის გასწვრივ ისინი მიემართებიან დასავლეთით აგარიანის მიწამდე და ვოლოშკისკენ.

აფეტოვის ტომი და შემდეგ: ვარანგიები, სვეები, ურმანები, გოთები, რუსები, აგლიანები, გალიციელები, ვოლოხოვები, რომაელები, გერმანელები, კორლიაზები, ვენედიციები, ფრიაგოვები და სხვები, შუადღისას დასავლეთიდან იჯდებიან და სხდებიან ჰემის ტომთან.

სემმა, ქამმა და აფეტმა, მიწა რომ გაიყვეს და წილი გადაყარეს, სხვის წილს არ შეაბიჯეს და თითოეული თავის ნაწილზე ცხოვრობდა. და იქნება ერთი ენა. და გამრავლდა კაცით დედამიწაზე და ფიქრობდა ზეცის სვეტის შექმნაზე ნექტანისა და პელეგის დღეებში. და შეიკრიბა მინდორი სენარის ველზე აშენება <...>სვეტი აღწევდა ზეცამდე და მის მახლობლად მდებარე ქალაქ ბაბილონამდე, და სვეტი აშენდა 40 წელიწადში და არ დასრულებულა. და ჩამოვიდა უფალი ღმერთი ქალაქისა და სვეტების სანახავად და თქვა უფალმა: „აჰა, ერთი რასა და ერთი ენაა“. და შეურია ღმერთმა ენები, დაყო ისინი 70-ად და ორ ენად და გაფანტა ისინი მთელ დედამიწაზე. ენის მოძრაობით ღმერთმა დაანგრია სვეტი დიდი ქარით და არის მისი ნარჩენი ასურასა და ბაბილონს შორის, ხოლო ლაკოტას სიმაღლე და სიგანე 5433 წყრთაა; ჩვენ შემორჩენილი გვაქვს მრავალი წლის განმავლობაში.

სვეტის დანგრევისა და ენის გაყოფის შემდეგ სემის ძეებმა მიიღეს აღმოსავლეთითქვეყნები და ხამოვები შვილები არიან შუადღექვეყნები. აფეტოვის ვაჟები ჩავიდნენ დასავლეთში და შუაღამის ქვეყნებში. ამ 70 და ორი ენიდან იყო სლოვენური ენა, აფეტოვის ტომიდან, მათ უწოდებენ ნორციებს, რომლებიც არიან სლოვენები.

ბევრჯერ სოფლები სლოვენიის არსია დუნაევის გასწვრივ, სადაც ახლა არის უგრული და ბულგარული მიწები. იმ სიტყვებიდან სუნთქვაშეკრულიდედამიწის გასწვრივ და უწოდეს თავიანთი სახელები, რომელ ადგილას ისხდნენ. ვითომ მორავას სახელით მდინარეზე დასაჯდომად მოვიდა და ზედმეტად მორავა შეარქვეს და მეგობრები ასე ეძახდნენ. და ეს იგივე სიტყვები: Croatia belii, serp და ხორუტანივოლოხმა, რომელმაც სიტყვები დუნაისზე იპოვა და დაჯდა მათში და გააუპატიურა. სლოვენი ოვი მოვიდა და დაჯდა ვისტულაზე და ეწოდა მეტსახელი ლიახოვი, და მათგან ლიახოვს ეძახდნენ პოლიანე, ლიახოვის მეგობრებს - ლუტიცა და მაზოვშანები, და iniiპომერანელები.

ანალოგიურად, იგივე სლოვენიელები, რომლებიც მოვიდნენ, ისხდნენ დნეპრის გასწვრივ და აწამლეს ჭალა, ხოლო დერევლიანების მეგობრები ისხდნენ ტყეებში, მეგობრები კი ისხდნენ პრიპეტიასა და დვინას შორის და აწამებდნენ დრეგოვიჩს, ხოლო მეორე იჯდა. დვინა და ნარკოტიკული საშუალება პოლოცკი, მდინარის გულისთვის, დვინაშიც კი ჩაედინება, სახელით პოლოტა, აქედან მეტსახელად პოლოტსკი. სლოვენიელი იჯდა ილმერას ტბის მახლობლად და ერქვა თავისი სახელი და შექმნა ქალაქი და უწოდა ნოვგოროდი. და მეგობრები სხედან დესნაზე, ნახევრად და სულას გასწვრივ და მიდიან ჩრდილოეთით. და ასე გაქრა სლოვენური ენა, რის გამოც მას სლოვენური ასო ეწოდა.

ამ მთებში მცხოვრები ჯიშები და იყო გზა ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე და ბერძნებიდან დნეპრის გასწვრივ, დნეპრის მწვერვალი მიათრევდა ლოვოტში და ლოვოტის გასწვრივ, რათა მოეტანა დიდი ტბა ილმერში. უსარგებლო ტბიდან ვოლხოვი ჩაედინება და ჩაედინება დიდ ნევოს ტბაში და ამ ტბის პირი ვარიას ზღვაში შევა. და ამ ზღვის გასწვრივ წადით რომამდე, და რომიდან იმავე ზღვით წამოდით ცარიაგრადამდე, ხოლო ცარიაგრადიდან მიდით პონტოს ზღვამდე, რომელშიც ჩაედინება მდინარე დნეპერი. დნეპერი მიედინება ვოკოვსკის ტყიდან და მიედინება შუადღისას, ხოლო დვინა მიედინება იმავე ტყიდან, მიედინება შუაღამისას და შედის ვარიას ზღვაში. ამავე ტყიდან აღმოსავლეთით ჩაედინება ვოლგა და ხვალისკოეს ზღვაში სამოცდაათი ჟერელი ჩაედინება. ასევე რუსეთიდან შეგიძლიათ წახვიდეთ ვოლზას გასწვრივ ბოლგარებამდე და ხვალამდე, აღმოსავლეთით შეგიძლიათ წახვიდეთ სიმოვის ლოტამდე და დვინის გასწვრივ ვარანგიელებთან, ვარანგიელებიდან რომში, რომიდან ტომამდე. ხამოვის. და დნეპერი სამი არხით მიედინება პონტიურ ზღვაში, რუსეთის ზღვის მსგავსად, რომლის მიხედვითაც წმიდა მოციქული ანდრია, ძმა პეტროვი ასწავლიდა.

რკოშასავით ვასწავლი ანდრეის სინოპიაროდესაც მივიდა კორსუნში, იხილა, რომ კორსუნიდან იყო დნეპრის პირთან და უნდოდა რომში წასვლა, და მივიდა დნეპრის პირას და იქიდან დნეპრის მთაზე გავიდა. და შემთხვევით მოვედი და დავდექი მთების ქვეშ არყის ხეზე. მეორე დილით კი, ადგა და მოწაფედ უთხრა თავის გვერდით მყოფებს: „ხედავთ ამ მთებს? როგორ გაბრწყინდება ღვთის მადლი ამ მთებზე: ქალაქი იქნება დიდი და ეკლესიები ღმერთი ბევრს აღადგენს“. და შევედი სიას მთებში, ვაკურთხე, ჯვარი დავდე, ვევედრე ღმერთს, და დავთესე ცრემლი მთიდან, სადაც კიევი იყო, და ვიარე დნეპრის მთაზე. და მივიდა სლოვენიელებთან, სადაც ახლა ნოვგოროდია, და დაინახა ხალხი, როგორია მათი ჩვეულება და როგორ იბანენ და ატარებენ კუდებს, და გაუკვირდა მათ. და წავიდა ვარანგიელებთან და მივიდა რომში, აღიარა, ასწავლა და იხილა და უთხრა მათ: „საკვირველია, ვიხილე სლოვენიის მიწა, როცა აქ დავდიოდი. აბანოში დავინახე შეშა და დავწვი ველმა, მოიშორეს, დაღრიალდნენ, საპნით ასველეს, ცოცხები აურიეს, კუდი დაიწყეს და მოკლავდნენ. თავადაც და უბრალოდ გავიდნენ. ძლივსცოცხლები და ცივი წყლით დაასველებენ თავს და ასე გაცოცხლდებიან. და ისინი ამას აკეთებენ მთელი დღე, არავის აწამებენ, არამედ აწამებენ საკუთარ თავს, შემდეგ კი ამას არ აკეთებენ საკუთარ თავს, ა <...>ტანჯვა." და როცა გავიგე, გამიკვირდა. ანდრეი რომში ყოფნისას ჩავიდა სინოპიაში.

გალავანში, რომლებიც ცხოვრობენ საკუთარი თავისთვის და მართავენ თავიანთ ოჯახებს, დღემდე ჩემი ძმები ცხოვრობენ გაწმენდაში და მე ვცხოვრობ თითოეული ჩემს ოჯახთან ერთად თავის ადგილებზე და ვმართავ თითოეულს თავის ოჯახზე. და იყო 3 ძმა: ერთს ერქვა კიი, მეორეს შჩეკი, მესამეს კი ჰორები, და მათი და იყო ლიბიდი. და კიი ზის მთაზე, სადაც ახლა წაიყვანეს ბორიჩევი, და შჩეკი ზის მთაზე, რომელსაც ახლა ჰქვია შჩეკოვიცა, ხოლო ხორივი არის მესამე მთაზე, საიდანაც მას მეტსახელად ხორივიცა ეწოდა. მე შევქმენი ქალაქი მათი უფროსი ძმის და ნარკომანისა და კიევის სახელზე. და იყო ტყე და დიდი ტყე ქალაქის მახლობლად, და იყო მტაცებელი მხეცი, იყო სიბრძნე და გონიერება, და ვფიცავ glades, მათგან არსი glades არის kiyans დღემდე.

წინააღმდეგ შემთხვევაში, არ იცოდა, რადგან კიი გადამზიდავი იყო, კიევი მაშინ გადაჰქონდა დნეპრის იმ ქვეყნიდან, იგივე ზმნა: „კიევში გადასატანად“. რომ ყოფილიყო გადამზიდავი სახელად კიი, ის არ წავიდოდა ცარიუგრადში. მაგრამ ეს კიი არის პრინცი თავის ოჯახში და ვინც მასთან მივიდა კეისართან, ეს არ არის მისი ოჯახი, არამედ მხოლოდ ამ საკითხზე, როგორც ამბობენ: თითქოს მან დიდი პატივი მიიღო კეისრისგან, რომელსაც ჩვენ არ ვიცნობთ, და რომლის თანდასწრებითაც მოდიან კეისრები. წავიდა კიდევ, მოვიდა დუნაევში და შეიყვარა იქაურობა, და ამოწყვიტა ქალაქი, და უნდოდა დაჯდომა ოჯახთან ერთად, და არ გაუშვა იქაურობა; დუნაის დასახლებას დღემდე კიევეცს უწოდებენ. როდესაც კიევი მის ქალაქ კიევში მივიდა, ის გარდაიცვალა, მისი ძმა შჩეკი და ხორივი და მათი და ლიბიდი გარდაიცვალა.

და დღემდე, ძმები ხშირად ინარჩუნებენ მეფობას მინდვრებში, ხეებში - თავიანთი, და დრგოვიჩი - მათი, და მათი სიტყვა ნოვგოროდში, ხოლო მეორე - პოლოტში, პოლოცკის მსგავსად. ამათგან არიან კრივიჩინი, რომელნი სხედან ვოლგის ზედა, და დვინისა და დნეპრის ზედა, და ქალაქი მათი სმოლენსკი; იქ უფრო მეტი კრივიჩია. ასევე მათ ჩრდილოეთით. ბელას ტბაზე ყველა ზის, როსტოვის ტბაზე კი ყველა ზის და კლეშჩინას ტბაზე. და ოცას მიხედვით, სადაც ის ჩაედინება ვოლგაში, მურომას აქვს თავისი ენა, ხოლო ჩერემისს აქვს თავისი ენა, ხოლო მორდოველებს - საკუთარი ენა. რუსეთში მხოლოდ სლოვენური ენაა: პოლიანა, დერევლიანები, ნოვგოროდიელები, პოლოჩანები, დრიგოვიჩი, სევერო, ბუჟანსი, ზეინი სხედან ბაგის გასწვრივ, შემდეგ იგივევოლინელები.

და ეს არის სხვა ენები, რომლებიც აფასებენ რუსეთს: ჩუდი, ვესტი, მერია, მურომა, ჩერემისი, მორდოვიელები, პერმი, პეჩერა, იამი, ლიტვა, ზიმიგოლა, კორსი, ნერომა, ლიბ: ეს არის მათი საკუთარი ენა, აფეტოვის ტომი და ა.შ. ცხოვრობს შუაღამის მიწებში.

სლოვენური ენა, ისევე როგორც დუნაიზე მცხოვრები რკოხი, მომდინარეობდა სკუფიდან, რექშა კოზარიდან, ბულგარულის რეკომია, ხოლო სედოში დუნაევიდან, სლოვენური ბეშას მკვიდრიდან. და ამიტომ, გველთევზა მოვიდა და მემკვიდრეობით მიიღო სლოვენიის მიწა, გააძევა ვოლოხები, რომელმაც ასევე აიღო სლოვენიის მიწა. რადგან გველთევზები ხშირად ხდებოდნენ სპარსეთის იმპერატორის ხოზდროის წინააღმდეგ წასული ჰერაკლიუსის მთავრები. ამავე დროს, ის იყო და შეიძინა, როგორც მას, ებრძოდა კეისარ ჰერაკლეს და ცოტა არ მოკლა. ახლა სიტყვებს შეებრძოლეთ და დულები, ნამდვილი სიტყვები აწამეთ და დულების ცოლებს ძალადობდით: თუ წახვალთ, ცხენს და ხარს არ დაუშვებთ აღკაზმულობას, მაგრამ გევალებათ აღკაზმულობა. 3, ან 4, ან 5 ცოლი ეტლში და მოაქვს ბრინი და ამხელა დულება. მშვენივრად გაიპარსე სხეული, ოღონდ იამაყე შენი გონებით და ღმერთმა მომასწრო, მე მოვკვდები და არც ერთი თმა არ დამრჩა. და რუსეთში დღემდე არის იგავი: ობრივით დაიღუპნენ, არც ტომი აქვთ და არც მემკვიდრეობა. აქამდე ღვიძლი მოდიოდა და ისევ შავი გველთევზა გადიოდა კიევს, შემდეგ ოლზას.

პოლიანები, რომლებიც ცხოვრობენ საკუთარ თავზე, როგორც რკოხომი, არიან სლოვენური ოჯახიდან და ნარკომანი პოლიანადან, ხოლო დერევლიანები სლოვენიელებიდან და დრევლიანებიდან; რადიმიჩი ბო და ვიატიჩი პოლონელებიდან. ტყეში ორი ძმაა: რადიმი, მეორე კი ვიატკო, და მოსვლის შემდეგ, სედოსტა: რადიმი სჯუ, და მეტსახელად რადიმიჩი დაარქვეს, ვიატკო კი ოჯახთან ერთად იჯდა ოცაში, მისგან მეტსახელად ვიატიჩი. მე ვცხოვრობ პოლიანების, დრევლიანების, ჩრდილოეთის, და რადიმიჩის, ვიატიჩისა და ხორვატების სამყაროში. დულები ცხოვრობენ ბაგის გასწვრივ, სადაც ახლავოლინელები და ქუჩები, ტივერცი, მოგზაურობენ ბაგისა და დნეპრის გასწვრივ, და ჩაჯდომადუნაევამდე. და იყავი რამოდენიმეისინი მოგზაურობდნენ ბაგის გასწვრივ და დნეპრის გასწვრივ ზღვამდე და ისინი არიან მათი ქალაქები დღემდე, და მე მათ ვუწოდებ მათ ბერძნული დიდი სკუფიდან.

მათ აქვთ საკუთარი ადათ-წესები და საკუთარი კანონები და ტრადიციები, თითოეულს აქვს საკუთარი ნორმები. Glades მათი მამის საბაჟო სახელი არის მშვიდი და თვინიერიდა სირცხვილი თქვენი რძლებისა და თქვენი დების მიმართ, და თქვენი დედების, და სიძეების მიმართ თქვენი დედამთილის და თქვენი ძმის მიმართ, დიდი სირცხვილია მათთვის, ვისაც აქვს ის. მე კი ქორწინების ჩვეულება მაქვს: საქმრო არ მიდის საცოლეს, არამედ საღამოს მოვიყვან საქმროს, დილით კი რაც მას მიეცემა საქმროს მივატან. სოფლის მცხოვრებნი კი ცხოველურად ცხოვრობენ, მხეცურად ცხოვრობენ: და კლავენ ერთმანეთს, ჭამენ ყველაფერს უწმიდურს, და არ იყო მათში ქორწინება, მე კი ქალწული წყალთან გავიქეცი. რადიმიჩებს, ვიატიჩებს და ჩრდილოეთს ერთი ჩვეულება აქვთ: მე ტყეში ვცხოვრობ, როგორც ყველა სხვა ცხოველი, ვჭამ ყველაფერს უწმინდურს და მათში სირცხვილია მამაჩემის და ჩემი რძლების წინაშე, და მე მაქვს. არა მათში ძმებს, არამედ სოფლებს შორის თამაშებს და მე დავდივარ თამაშებზე, ცეკვაზე და ყველა დემონურ სიმღერაზე და ცოლის მოტაცებაზე, სხვა არავისთან. მათ ჰყავთ ორი და სამი ცოლი. და თუ ვინმე მოკვდება, მე მას გავანადგურებ, ამიტომ განძში ჩავდებ დიდ საგანძურს, დავდებ მას მიცვალებულის საგანძურზე და დავწვავ, შემდეგ კი, როცა ძვლები შევაგროვე, ჩავდებ მას. in <...>სესხები მცირეა და გზად სვეტზე დებენ, როგორც დღეს ვიატიჩი აკეთებს. და მე ვქმნი წეს-ჩვეულებებს, გარყვნილებას და სხვა სისაძაგლეებს, არ ვიცი ღვთის კანონი, მაგრამ ვქმნი კანონს ჩემთვის.

გიორგი ამბობს ჟამთააღმწერელში: „რამეთუ ყოველსა ენასა სჯული იწერება, სხუათა ჩვეულებანი მიჩნეულნი არიან ურჯულო მამულისა. მათგან, უპირველეს ყოვლისა, სირიელებს, რომლებიც ცხოვრობენ დედამიწის ბოლოში, ჰქონდათ თავიანთი მამების კანონი და ჩვეულება: არ ჩაიდინონ სიძვა, არც მრუშობა, არც ქურდობა, არც ცილისწამება, არც მოკვლა და არც მოკვლა. რაიმე ბოროტების გაკეთება. რჯულიც არის ქტირიელებს შორის, ვარახმანთა და კუნძულთა სიტყვიერად, რომლებიც თავიანთი წინაპრებიდან გამოჩენილნი და ღვთისმოსავნი არიან, არც ხორცს ჭამენ, არც ღვინოს სვამენ, არც სიძვას სჩადიან, არც ბოროტებას სჩადიან, ბევრის შიშის გამო. . რადგან ცხადია, რომ მიმდებარედ მასინდომ: მკვლელობა, მკვლელობა, სიბილწე, რისხვა და მეტი საკვები; თავიანთი ხალხის შიდა ქვეყანაში ჭამენ და კლავენ მოხეტიალე ადამიანებს და გიჟებივით ჭამენ კიდეც. ქალდეველებსა და ბაბილონელებს შორის იყო კანონი: წაეყვანათ მათი დედები, მეძავდნენ ძმებთან და მოეკლათ. ყოველი უსარგებლო ქმედება მოსწონს სათნოებაისინი წარმოიდგენენ, რომ შორს იქნებიან თავიანთი ქვეყნიდან.

კანონი კი გილიო: მათი ცოლები ყვირის, სასახლეები ცხოვრობენ და კაცთა საქმეებს აკეთებენ, მაგრამ იმასაც აკეთებენ, როგორც უნდათ, არ ერიდებიან ქმრის მიტოვებას, ან ამაოდ. მათი არსი ის არის, რომ ცოლები კარგად იჭერენ ძლიერ ცხოველებს. ცოლები ფლობენ თავიანთ ქმრებს და თავს იკავებენ მათთან. ინგლისში ბევრ ქმარს სძინავს ერთ ცოლთან ერთად, ბევრი ცოლი კი ერთი ქმრით ვნება და მამის უკანონო კანონი იქმნება შურიანი და შეუკავებლად.

ამაზონელებს არ ჰყავთ ქმარი, როგორც მუნჯი პირუტყვი, მაგრამ ზაფხულში, ქორწინების გაზაფხულის დღეებში, ისინი ჩაითვლებიან მიმდებარე <...>კაცებო, დროა გაიხსენონ ტრიუმფი და დიდი დღესასწაული. მათგან ისინი საშვილოსნოში არიან ჩასახულნი და შეკვრა ყველა აქედან გაიქცევა. ამასთან მშობიარობის მსურველები, თუ ბავშვი დაიბადებიან, გაანადგურებენ, ხოლო თუ ეს გოგოს სქესია, მაშინ იკვებებიან და გულმოდგინედ და აღზრდიან“.

ისევე, როგორც დღესაც პოლოვციელები ჩვენთან იცავენ თავიანთ მამათა რჯულს: სისხლს ღვრიან და ტრაბახობენ ამით, ჭამენ ლეშს და ყოველგვარ უწმინდურებას, ზაზუნებსა და სუსოლებს, დედინაცვალებსა და იტროვებს იჭერენ და მამის სხვა ჩვეულებებს. მაგრამ ჩვენ, ქრისტიანები, მთელ დედამიწაზე, რომელთაც გვწამს წმინდა სამების, ერთი ნათლობის და ერთი რწმენის, იმამის კანონი ერთია, სანამ ქრისტეში მოვინათლებით და ქრისტეს ვიცვამთ.

გაფრენის შემდეგ, სიკვდილის შემდეგ, სათესლე ძმებს განაწყენდნენ დერევლიანები და სხვა მზაკვრები. მე კი კოზარე ვარ, რომელიც მთების ტყეებში ზის და კოზარე: „გაგვიხადე ხარკი“. გაწმენდაზე ვფიქრობდი და კვამლიდან ხმალი დავინახე. და აიღო კოზარა თავის უფლისწულთან და უფროსებთან და გადაწყვიტა მათ: „აჰა, ახალი ხარკი მოდის“. ისინი გადაწყვეტენ მათ: "საიდან?", ისინი გადაწყვეტენ მათ: "ტყეში მთებზე, მდინარე დნეპრის ზემოთ". ისინი არიან რკოშა: "რა არის არსი მანძილზე?" აჩვენეს ხმალი. ბედის უფროსმა კი გადაწყვიტა: „ხარკი არ არის კარგი, თავადო! ჩვენ ვეძებთ ერთი ქვეყნის იარაღს, ვირჩევთ საბერებს და ეს იარაღი ორივე ბასრია, ხმლებს ვირჩევთ. "თქვენ უნდა დააწესოთ ხარკი ჩვენთვის და სხვა ქვეყნებისთვის." ახლა ყველაფერი ახდება: არა საკუთარი ნებით, არამედ ღვთის ნებით. ისევე როგორც ფარაონის დროს, ეგვიპტის კეისარებმა, როცა მოსე მიიყვანეს ფარაონის წინაშე და ფარაონის უხუცესებმა თქვეს: „ამას სურს ეგვიპტის რეგიონის დამშვიდება“; როგორც მოხდა: მოსესგან დაიღუპნენ ეგვიპტელები და ჯერ მისთვის იმუშავეს. ასე და ასე: ჯერ ფლობენ და მერე ფლობენ; როგორც იყო: რუსეთის კოზარები და თავადები ბრძოლას დღემდე გააგრძელებენ.

6360 წლის ზაფხულში, ინდექსი 15, დავიწყე მიხაილის გამეფება და დავიწყე მას რუსული მიწის დარქმევა. ამის შესახებ შევიტყვეთ, რომ ამ ცარ რუსეთთან ერთად მოვიდა ცარგრადში, როგორც წერია ბერძნების მატიანეში, ამიერიდან ჩვენ ვითვლით და ჩამოვთვლით რიცხვებს, როგორც ადამიდან წარღვნამდე 2242 წელი და წარღვნისგან. აბრამამდე 1082 წელი, აბრამიდან მოსეს გამოსვლამდე ევა 430 წლის; მოსეს შთამომავლიდან დავითამდე 601 წელი, დავითიდან და საწყისისოლომონის სამეფოს დასაწყისი იერუსალიმის ტყვეებამდე 448 წელი, ალექსანდრეს ტყვეობიდან 318 წელი, ალექსანდრედან ქრისტემდე შობა 333 წლის, ქრისტეს დაბადებიდან კოსტიანტინამდე 318 წლის, კოსტიანტინიდან ამ მიხეილამდე 542 წლის მიხეილის პირველი წლიდან, რუსეთის მთავრის ოლგოვის პირველ წლამდე, 29 წლის, პირველიდან. ოლგოვის წელი, ახლახან კიევში, იგორის ზაფხულის პირველ ზაფხულამდე T სვიატოსლავის გარდაცვალებიდან იაროსლავის გარდაცვალებამდე 85 წელი, იაროსლავის სიკვდილიდან სიკვდილამდე. სვიატოპოლჩი 60 წლის.

მაგრამ ჩვენ დავუბრუნდებით აწმყოს და ვიტყვით, რომ ყველაფერი გაკეთდა ამ წლებში, ისევე, როგორც ჩვენ უკვე დავიწყეთ მაიკლის პირველი ზაფხული და ზედიზედ დავდებთ ნომრებს.

6361 წლის ზაფხულში. 6362 წლის ზაფხულში. 6363 წლის ზაფხულში. 6364 წლის ზაფხულში. 6365 წლის ზაფხულში.

6366 წლის ზაფხულში. მიქაელ მეფე ბულგარელებთან სამხედრო სანაპიროდან და ზღვიდან მოვიდა. ბულგარელი რომ დავინახე, წინააღმდეგობა არ შემეძლო, მოვინათლე და ბერძენი დავემორჩილე. მეფემ მონათლა მათი თავადი და ბიჭები და მშვიდობა დადო ბულგარელებთან.

6367 წლის ზაფხულში. იმას, ხარკი ვარანგიელებისთვის, რომლებიც საზღვარგარეთიდან მოდიან, ხალხს, სლოვენს, მერიას და ყველა კრივიჩს. და კოზარი არის გაწმენდილებში, ჩრდილოეთში და ვიატიჩიში, და ის თეთრი და ველურია კვამლისგან.

6368 წლის ზაფხულში 6369 წლის ზაფხულში.

6370 წლის ზაფხულში. მე კი ვარანგიელები საზღვარგარეთ გავატარე და ხარკი არ მივეცი მათ და დავიწყე წყალში ტანჯვა. და მათში სიმართლის გარეშე, თაობიდან თაობა წარმოიქმნებოდა და მათ შორის ჩხუბი იქნებოდა და ისინი თავად იბრძოდნენ რაც შეიძლება ხშირად. ხოლო რკოშა: „ვეძიოთ საკუთარ თავში უფლისწული, რომელიც მოგვმართავს და რიგს მართებულად დაგვიბრძანებს“. საზღვარგარეთ წავედი ვარანგიელებთან, რუსეთში. სიცას თქვენ უწოდებთ ვარანგიელებს რუსს, როგორც ყველა დრუზს ეძახიან სვე, დრუზები არიან ურმანი, ანგლიანები, ინი და გოტე, თაკო და სი. რკოშა რუსეთიჩუდი, სლოვენი, კრივიჩი და ყველა: ”ჩვენი მიწა დიდი და უხვია, მაგრამ მასში არ არის სამოსი. მოდი და მეფობა ჩვენზე“. და აირჩიეს სამი ძმა მათი ოჯახებიდან და შემოარტყეს მთელი რუსეთი და მივიდნენ სიტყვაზე პირველი. და გაანადგურეს ქალაქი ლადოგა. და აქ არის ყველაზე ძველი ლადოზში, რურიკი და მეორე, სინეუსი ბელ ტბაზე და მესამე ტრუვორი იზბორეცში. და იმ ვარანგებიდან მას ეწოდა რუსული მიწა. ორი წლის შემდეგ, სინეუსი და მისი ძმა ტრუვორი გარდაიცვალა. და რურიკმა მარტო აიღო მთელი ძალაუფლება და მივიდა ილმერთან და მოჭრა ქალაქი ვოლხოვის ზემოთ და უწოდა მას ნოვგოროდი, დაჯდა უფლისწული და დაურიგა თავის ქმრებს ვოლოსტები და ქალაქები: ერთ პოლტესკს, სხვა როსტოვში, მეორე ბელუზეროში. და იმ ქალაქში არიან ვარანგიელები; პირველი მონაზვნებინოვგოროდში სლოვენები და პოლოცკში კრივიჩი, როსტოვ მერიანები, ბელიოზერო ყველა, მურომ მურომა. და რურიკს ყველა ჰყავს.

წარსული წლების ზღაპარი შეიქმნა მე -12 საუკუნეში და არის ყველაზე ცნობილი უძველესი რუსული მატიანე. ახლა ის შედის სასკოლო სასწავლო გეგმაში - ამიტომ ყველა მოსწავლეს, რომელსაც სურს კლასში თავი არ დაირცხვინოს, უნდა წაიკითხოს ან მოუსმინოს ამ ნაწარმოებს.

კონტაქტში

რა არის „გასული წლების ზღაპარი“ (PVL)

ეს უძველესი მატიანე არის ტექსტ-სტატიების კრებული, რომელიც მოგვითხრობს კიევის მოვლენებზე ბიბლიაში აღწერილი დროიდან 1137 წლამდე. უფრო მეტიც, თავად დათარიღება ნაწარმოებში 852 წლიდან იწყება.

წარსული წლების ზღაპარი: ქრონიკის მახასიათებლები

ნამუშევრის მახასიათებლებია:

ყოველივე ამან განაპირობა წარსული წლების ზღაპარი სხვა ძველი რუსული ნაწარმოებებისგან. ჟანრს არ შეიძლება ეწოდოს არც ისტორიული და არც ლიტერატურული; მატიანე მხოლოდ მომხდარ მოვლენებზე მოგვითხრობს, მათი შეფასების მცდელობის გარეშე. ავტორების პოზიცია მარტივია - ყველაფერი ღვთის ნებაა.

შექმნის ისტორია

მეცნიერებაში ბერი ნესტორი აღიარებულია მატიანეს მთავარ ავტორად, თუმცა დადასტურებულია, რომ ნაშრომს რამდენიმე ავტორი ჰყავს. თუმცა, სწორედ ნესტორს უწოდებდნენ რუსეთში პირველ მემატიანეს.

არსებობს რამდენიმე თეორია, რომელიც ხსნის როდის დაიწერა მატიანე:

• დაწერილია კიევში. დაწერის თარიღი: 1037 წ., ავტორი ნესტორი. საფუძვლად ფოლკლორული ნაწარმოებებია აღებული. არაერთხელ გადაწერა სხვადასხვა ბერებმა და თავად ნესტორმა.
• დაწერის თარიღი: 1110 წ.

დღემდე შემორჩენილია ნაწარმოების ერთ-ერთი ვერსია, ლაურენციული ქრონიკა - წარსული წლების ზღაპრის ასლი, შესრულებული ბერი ლავრენტიუსის მიერ. ორიგინალური გამოცემა, სამწუხაროდ, დაიკარგა.

წარსული წლების ზღაპარი: რეზიუმე

გეპატიჟებით გაეცნოთ შემაჯამებელიქრონიკები თავების მიხედვით.

ქრონიკის დასაწყისი. სლავების შესახებ. პირველი მთავრები

როდესაც წარღვნა დასრულდა, კიდობნის შემქმნელი ნოე გარდაიცვალა. მის ვაჟებს ჰქონდათ პატივი, მიწა ერთმანეთში წილისყრით გაეყოთ. ჩრდილოეთით და დასავლეთით მიდიოდა იაფეთი, ქამი სამხრეთით და სემი აღმოსავლეთით. განრისხებულმა ღმერთმა გაანადგურა ბაბილონის დიდებული კოშკი და ამაყი ხალხის სასჯელად დაყოფს მათ ერებად და აძლევს სხვადასხვა ენებზე. ასე ჩამოყალიბდა სლავური ხალხი - რუსიჩი, რომელიც დასახლდა დნეპრის ნაპირებთან. თანდათან რუსებმაც გაიყვეს:

• თვინიერმა, მშვიდობიანმა ჭალებმა დაიწყეს ცხოვრება მინდვრებში.
• ტყეებში მეომარი დრევლიანი მძარცველები არიან. კანიბალიზმიც კი არ არის მათთვის უცხო.

ანდრეის მოგზაურობა

შემდგომ ტექსტში შეგიძლიათ წაიკითხოთ მოციქული ანდრიას ხეტიალის შესახებ ყირიმში და დნეპრის გასწვრივ, ყველგან, სადაც ის ქადაგებდა ქრისტიანობას. იგი ასევე მოგვითხრობს კიევის შექმნაზე, დიდი ქალაქი ღვთისმოსავი მოსახლეებითა და ეკლესიების სიმრავლით. ამის შესახებ მოციქული თავის მოწაფეებს ეუბნება. შემდეგ ანდრეი ბრუნდება რომში და საუბრობს სლოვენიელებზე, რომლებიც აშენებენ ხის სახლებიდა მიიღეთ უცნაური წყლის პროცედურები, რომელსაც ჰქვია აბდაცია.

სამი ძმა განაგებდა გაწმენდას. დიდ ქალაქ კიევს უხუცესის, კიას სახელი ეწოდა. დანარჩენი ორი ძმა შჩეკი და ხორები არიან. კონსტანტინოპოლში კიი დიდ პატივს სცემდა ადგილობრივ მეფეს. შემდეგ კიის გზა ქალაქ კიევეცში გადიოდა, რამაც მისი ყურადღება მიიპყრო, მაგრამ ადგილობრივმა მოსახლეობამ მას აქ დასახლების საშუალება არ მისცა. კიევში დაბრუნებული კიი და მისი ძმები სიკვდილამდე აგრძელებენ აქ ცხოვრებას.

ხაზარები

ძმები წავიდნენ და კიევს თავს დაესხნენ მეომარი ხაზარები და აიძულეს მშვიდობიანი, კეთილგანწყობილი გლედები გადაეხადათ ხარკი. კონსულტაციის შემდეგ კიევის მაცხოვრებლები გადაწყვეტენ ბასრი ხმლებით ხარკის გადახდას. ხაზარის უხუცესები ამას ცუდ ნიშნად ხედავენ - ტომი ყოველთვის მორჩილი არ იქნება. დგება დრო, როცა თავად ხაზარები ხარკს გადაიხდიან ამ უცნაურ ტომს. მომავალში ეს წინასწარმეტყველება ახდება.

რუსული მიწის სახელწოდება

ბიზანტიურ მატიანეში არის ინფორმაცია კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ ლაშქრობის შესახებ გარკვეული "რუსის" მიერ, რომელიც განიცდის სამოქალაქო შეტაკებებს: ჩრდილოეთით, რუსული მიწები ხარკს უხდიან ვარანგიელებს, სამხრეთით - ხაზარებს. ჩაგვრისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ჩრდილოელი ხალხები იწყებენ ტანჯვას ტომის შიგნით მუდმივი კონფლიქტებით და ერთიანი ავტორიტეტის არარსებობით. პრობლემის გადასაჭრელად ისინი მიმართავენ თავიანთ ყოფილ მონებს, ვარანგებს, თხოვნით, რომ მათ პრინცი მისცენ. სამი ძმა მოვიდა: რურიკი, სინეუსი და ტრუვორი, მაგრამ როდის უმცროსი ძმებიგარდაიცვალა, რურიკი გახდა ერთადერთი რუსი პრინცი. და ახალ სახელმწიფოს ეწოდა რუსული მიწა.

დირი და ასკოლდი

პრინც რურიკის ნებართვით, მისმა ორმა ბიჭმა, დირმა და ასკოლდმა, წამოიწყეს სამხედრო ლაშქრობა კონსტანტინოპოლში, გზად შეხვდნენ ხაზარებს ხარკს. ბიჭები გადაწყვეტენ აქ დასახლებას და კიევის მართვას. მათი ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ სრული მარცხი გამოდგა, როდესაც 200-ვე ვარანგიული ხომალდი განადგურდა, ბევრი მეომარი დაიხრჩო წყლის სიღრმეში და ცოტანი დაბრუნდნენ სახლში.

პრინცი რურიკის გარდაცვალების შემდეგ, ტახტი უნდა გადასულიყო მის მცირეწლოვან ვაჟს იგორს, მაგრამ სანამ პრინცი ჯერ კიდევ ჩვილი იყო, მმართველმა ოლეგმა დაიწყო მმართველობა. სწორედ მან შეიტყო, რომ დირმა და ასკოლდმა უკანონოდ მიითვისეს სამთავროს წოდება და მეფობდნენ კიევში. ოლეგმა მზაკვრობით მოატყუა მატყუარა, მათზე მოაწყო სასამართლო პროცესი და ბიჭები მოკლეს, რადგან ისინი ტახტზე არ ავიდნენ პრინცების ოჯახის გარეშე.

როდესაც მართავდნენ ცნობილი მთავრები - წინასწარმეტყველი ოლეგი, პრინცი იგორი და ოლგა, სვიატოსლავი

ოლეგ

882-912 წლებში. ოლეგი იყო კიევის ტახტის გამგებელი, მან ააშენა ქალაქები, დაიპყრო მტრული ტომები და სწორედ მან შეძლო დრევლიანების დაპყრობა. უზარმაზარი ჯარით ოლეგი მიდის კონსტანტინოპოლის კარიბჭესთან და ეშმაკობით აშინებს ბერძნებს, რომლებიც თანხმდებიან, რომ უზარმაზარი ხარკი გადაუხადონ რუსეთს და ფარი ჩამოკიდეს დაპყრობილი ქალაქის კარიბჭეს. მისი არაჩვეულებრივი გამჭრიახობისთვის (პრინცი მიხვდა, რომ მისთვის წარდგენილი კერძები მოწამლული იყო), ოლეგს წინასწარმეტყველს უწოდებენ.

მშვიდობა დიდხანს სუფევს, მაგრამ ცაში ბოროტი ნიშნის დანახვისას (შუბის მსგავსი ვარსკვლავი), უფლისწული დეპუტატი ბედისწერას თავისთან უწოდებს და ეკითხება, როგორი სიკვდილი ელის მას. ოლეგის გასაკვირად, ის იტყობინება, რომ პრინცის სიკვდილი ელოდება მას საყვარელი ომის ცხენიდან. იმისთვის, რომ წინასწარმეტყველება არ შესრულდეს, ოლეგი უბრძანებს შინაური ცხოველის გამოკვებას, მაგრამ მას აღარ უახლოვდება. რამდენიმე წლის შემდეგ ცხენი მოკვდა და მასთან გამოსამშვიდობებლად მისული პრინცი გაოცებულია წინასწარმეტყველების შეცდომით. მაგრამ, სამწუხაროდ, ბედი მართალი იყო - ცხოველის თავის ქალადან შხამიანი გველი გამოხტა და ოლეგი უკბინა და ის აგონიაში გარდაიცვალა.

პრინცი იგორის სიკვდილი

თავში მოვლენები ვითარდება 913-945 წლებში. წინასწარმეტყველი ოლეგიგარდაიცვალა და მეფობა გადაეცა იგორს, რომელიც უკვე საკმარისად მომწიფდა. დრევლიანები უარს ამბობენ ახალი პრინცისთვის ხარკის გადახდაზე, მაგრამ იგორმა, ოლეგის მსგავსად ადრე, მოახერხა მათი დაპყრობა და კიდევ უფრო დიდი ხარკი დააწესა. შემდეგ ახალგაზრდა უფლისწული აგროვებს დიდ ჯარს და ლაშქრობს კონსტანტინოპოლში, მაგრამ განიცდის გამანადგურებელ მარცხს: ბერძნები იყენებენ ცეცხლს იგორის გემების წინააღმდეგ და ანადგურებენ თითქმის მთელ არმიას. მაგრამ ახალგაზრდა უფლისწული ახერხებს ახალი დიდი ჯარის შეკრებას და ბიზანტიის მეფე, რომელმაც გადაწყვიტა სისხლისღვრა აიცილოს, იგორს მშვიდობის სანაცვლოდ მდიდარ ხარკს სთავაზობს. თავადი კონსულტაციას უწევს მეომრებს, რომლებიც სთავაზობენ ხარკის მიღებას და არ ჩაერთონ ბრძოლაში.

მაგრამ ეს არ იყო საკმარისი ხარბი მეომრებისთვის; გარკვეული პერიოდის შემდეგ მათ სიტყვასიტყვით აიძულეს იგორი კვლავ წასულიყო დრევლიანებთან ხარკისთვის. სიხარბემ გაანადგურა ახალგაზრდა უფლისწული - მეტის გადახდა არ სურდათ, დრევლიანები კლავენ იგორს და დაკრძალავენ ისკოროსტენიდან არც თუ ისე შორს.

ოლგა და მისი შურისძიება

პრინცი იგორის მოკვლის შემდეგ, დრევლიანებმა გადაწყვიტეს მისი ქვრივი დაქორწინდნენ თავიანთ პრინც მალზე. მაგრამ პრინცესამ, ეშმაკობით, მოახერხა მეამბოხე ტომის მთელი თავადაზნაურობის განადგურება, ცოცხლად დამარხვა. შემდეგ ჭკვიანი პრინცესა უწოდებს მაჭანკლებს - კეთილშობილ დრევლიანებს - და ცოცხლად წვავს მათ აბაზანაში. შემდეგ კი ის ახერხებს სპარკლინგის დაწვას მტრედების ფეხებზე დამწვარი თხილის მიბმის გზით. პრინცესა უზარმაზარ ხარკს აწესებს დრევლიანის მიწებს.

ოლგა და ნათლობა

პრინცესა ასევე აჩვენებს თავის სიბრძნეს წარსული წლების ზღაპრის კიდევ ერთ თავში: ბიზანტიის მეფესთან ქორწინების თავიდან აცილების სურვილით, იგი მოინათლება და ხდება მისი სულიერი ქალიშვილი. ქალის ეშმაკობით შეძრწუნებულმა მეფემ მშვიდობით გაუშვა.

სვიატოსლავი

მომდევნო თავში აღწერილია 964-972 წლების მოვლენები და პრინცი სვიატოსლავის ომები. მან მმართველობა დაიწყო დედის, პრინცესა ოლგას გარდაცვალების შემდეგ. ის იყო მამაცი მეომარი, რომელმაც მოახერხა ბულგარელების დამარცხება, კიევის გადარჩენა პეჩენგების თავდასხმისგან და პერეიასლავეცის დედაქალაქად აქცია.

მხოლოდ 10 ათასი ჯარისკაციანი არმიით მამაცი უფლისწული თავს ესხმის ბიზანტიას, რომელმაც მის წინააღმდეგ ასი ათასი ჯარი შეადგინა. შთააგონებდა თავის არმიას გარკვეული სიკვდილის წინაშე, სვიატოსლავმა თქვა, რომ სიკვდილი სჯობდა დამარცხების სირცხვილს. და ის ახერხებს გამარჯვებას. ბიზანტიის მეფე რუსულ ჯარს კარგ ხარკს უხდის.

მამაცი პრინცი გარდაიცვალა პეჩენგის პრინცის კურიის ხელში, რომელიც თავს დაესხა შიმშილით დასუსტებულ სვიატოსლავის ჯარს და ახალი რაზმის საძებნელად წავიდა რუსეთში. მისი თავის ქალადან ამზადებენ თასს, საიდანაც მოღალატე პეჩენგები ღვინოს სვამენ.

რუსეთი ნათლობის შემდეგ

რუსეთის ნათლობა

ქრონიკის ეს თავი მოგვითხრობს, რომ ვლადიმერი, სვიატოსლავის ვაჟი და დიასახლისი, გახდა თავადი და აირჩია ერთი ღმერთი. კერპები ჩამოაგდეს და რუსეთმა მიიღო ქრისტიანობა. თავდაპირველად ვლადიმერი ცოდვაში ცხოვრობდა, მას ჰყავდა რამდენიმე ცოლი და ხარჭა და მისი ხალხი მსხვერპლს სწირავდა კერპთა ღმერთებს. მაგრამ ერთი ღმერთის რწმენის მიღების შემდეგ, თავადი ღვთისმოსავი ხდება.

პეჩენგების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ

თავში რამდენიმე მოვლენაა მოთხრობილი:

• 992 წელს დაიწყო ბრძოლა პრინც ვლადიმირის ჯარებსა და თავდამსხმელ პეჩენგებს შორის. ისინი გვთავაზობენ ბრძოლას საუკეთესო მებრძოლებთან: თუ პეჩენგები გაიმარჯვებენ, ომი სამი წელი იქნება, თუ რუსები - სამი წელი მშვიდობა. გაიმარჯვა რუსმა ახალგაზრდობამ და სამი წლის განმავლობაში მშვიდობა დამყარდა.
• სამი წლის შემდეგ პეჩენგები კვლავ თავს დაესხნენ თავს და პრინცი სასწაულებრივად ახერხებს გაქცევას. ამ ღონისძიების საპატივცემულოდ აშენდა ეკლესია.
• პეჩენგები თავს დაესხნენ ბელგოროდს და ქალაქში საშინელი შიმშილობა დაიწყო. მაცხოვრებლებმა გაქცევა მხოლოდ ეშმაკობით მოახერხეს: ბრძენი მოხუცის რჩევით მიწაში ჭები ამოთხარეს, ერთში შვრიის ფაფა ჩაყარეს, მეორეში თაფლი და უთხრეს პეჩენგებს, რომ დედამიწა მათ საჭმელს აძლევდა. . შიშით აღმართეს ალყა.

მოგვების ხოცვა-ჟლეტა

მოგვები ჩადიან კიევში და იწყებენ დიდგვაროვან ქალებს საჭმლის დამალვაში, შიმშილის გამოწვევაში. მზაკვარი კაცები ბევრ ქალს კლავენ, მათ ქონებას თავისთვის ართმევენ. მხოლოდ კიევის გუბერნატორი იან ვიშატიჩი ახერხებს მოგვების მხილებას. მან ქალაქელებს უბრძანა, გადაეცათ მატყუარები და დაემუქრა, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში, კიდევ ერთი წელი იცხოვრებდა მათთან. მოგვებთან საუბრისას იანი გაიგებს, რომ ისინი თაყვანს სცემენ ანტიქრისტეს. ვოევოდი ბრძანებს იმ ადამიანებს, რომელთა ახლობლები გარდაიცვალნენ მატყუარების ბრალით.

სიბრმავე

ეს თავი აღწერს 1097 წლის მოვლენებს, როდესაც მოხდა შემდეგი:

• სამთავრო საბჭო ლიუბიჩში მშვიდობის დასადებად. თითოეულმა უფლისწულმა მიიღო საკუთარი ოპრიჩინა, მათ დადეს შეთანხმება, რომ არ ებრძოლათ ერთმანეთთან, ყურადღება გაამახვილეს გარე მტრების განდევნაზე.
• მაგრამ ყველა უფლისწული არ არის ბედნიერი: პრინცი დავიდმა თავი დაკარგულად იგრძნო და აიძულა სვიატოპოლკი მის მხარეს წასულიყო. მათ შეთქმულება მოაწყვეს თავადი ვასილკოს წინააღმდეგ.
• სვიატოპოლკი მოტყუებით ეპატიჟება გულმოდგინე ვასილკოს თავის ადგილზე, სადაც მას აბრმავებს.
• დანარჩენი თავადები შეშინებულები არიან იმით, რაც ძმებმა ვასილკოს გაუკეთეს. ისინი სვიატოპოლკს დავითის გაძევებას ითხოვენ.
• დავიდი გადასახლებაში კვდება, ვასილკო კი მშობლიურ ტერებოვლში ბრუნდება, სადაც მეფობს.

კუმანებზე გამარჯვება

წარსული წლების ზღაპრის ბოლო თავი მოგვითხრობს მთავრების ვლადიმერ მონომახისა და სვიატოპოლკ იზიასლავიჩის პოლოვციელებზე გამარჯვების შესახებ. პოლოვცის ჯარები დამარცხდნენ და პრინცი ბელდიუზი სიკვდილით დასაჯეს; რუსები სახლში დაბრუნდნენ მდიდარი ნადავლით: პირუტყვი, მონები და ქონება.

ეს მოვლენა აღნიშნავს პირველი რუსული ქრონიკის თხრობის დასასრულს.

წელიწადში 6454 (946). ოლგამ და მისმა ვაჟმა სვიატოსლავმა შეკრიბეს მრავალი მამაცი მეომარი და წავიდნენ დერევსკაიას მიწაზე. და დრევლიანები მის წინააღმდეგ გამოვიდნენ. და როდესაც ორივე ჯარი შეიკრიბა საბრძოლველად, სვიატოსლავმა შუბი ესროლა დრევლიანებს, შუბი კი ცხენის ყურებს შორის გაფრინდა და ცხენის ფეხებს მოხვდა, რადგან სვიატოსლავი ჯერ კიდევ ბავშვი იყო. ხოლო სვენელდმა და ასმუდმა თქვეს: „უფლისწული უკვე დაიწყო; მოდით, გავყვეთ, რაზმი, პრინცი. და მათ დაამარცხეს დრევლიანები. დრევლიანები გაიქცნენ და თავიანთ ქალაქებში ჩაკეტეს. ოლგა შვილთან ერთად მივარდა ქალაქ ისკოროსტენში, რადგან მათ მოკლეს მისი ქმარი და იდგნენ შვილთან ერთად ქალაქის მახლობლად, ხოლო დრევლიანები ჩაიკეტნენ ქალაქში და მტკიცედ იცავდნენ თავს ქალაქისგან, რადგან მათ იცოდნენ, რომ მოკლეს. პრინცი, მათ არაფრის იმედი ჰქონდათ. და ოლგა იდგა მთელი ზაფხული და ვერ აიღო ქალაქი და მან ეს დაგეგმა: გაგზავნა ქალაქში შემდეგი სიტყვებით: ”რას გინდა დაელოდო? ყველა თქვენი ქალაქი ხომ უკვე დამემორჩილა და ხარკის გადახდაზე დათანხმდა და უკვე ამუშავებს თავის მინდვრებს და მიწებს; შენ კი ხარკის გადახდაზე უარს ამბობ, შიმშილით მოკვდები“. დრევლიანებმა უპასუხეს: ”ჩვენ მოხარული ვიქნებით, რომ ხარკი გადაიხადოთ, მაგრამ თქვენ გინდათ შური იძიოთ თქვენს ქმარს”. ოლგამ მათ უთხრა, რომ „მე უკვე ვიძიე შური ჩემი ქმრის შეურაცხყოფისთვის, როცა თქვენ კიევში მოხვედით, მეორედ და მესამედ, როცა ჩემი ქმრის დაკრძალვის ცერემონია გავმართე. მე აღარ მინდა შურისძიება, უბრალოდ მინდა ავიღო შენგან მცირე ხარკი და შენთან შერიგების შემდეგ წავალ“. დრევლიანებმა ჰკითხეს: „რა გინდა ჩვენგან? სიამოვნებით მოგცემთ თაფლს და ბეწვს“. მან თქვა: „ახლა არც თაფლი გაქვს და არც ბეწვი, ამიტომ ცოტას გთხოვ: მომეცი სამი მტრედი და სამი ბეღურა თითოეული ოჯახიდან. არ მინდა, ჩემი ქმარივით მძიმე ხარკი მოგაწოდოთ, ამიტომაც ცოტას გთხოვ. ალყაში დაღლილი ხარ, ამიტომ გთხოვ ამ წვრილმანს“. დრევლიანებმა გახარებულებმა შეკრიბეს ეზოდან სამი მტრედი და სამი ბეღურა და მშვილდით გაუგზავნეს ოლგას. ოლგამ უთხრა მათ: ”ახლა თქვენ უკვე დავემორჩილეთ მე და ჩემს შვილს - წადით ქალაქში, ხვალ კი მე უკან დავიხიე და წავალ ჩემს ქალაქში”. დრევლიანები გახარებულები შევიდნენ ქალაქში და ხალხს ყველაფერი უამბეს, ქალაქში ხალხი კი გაიხარა. ოლგამ ჯარისკაცები რომ დაარიგა - ზოგს მტრედით, ზოგს ბეღურთან ერთად, უბრძანა თითოეულ მტრედსა და ბეღურას თითის მიბმა, პატარა ცხვირსახოცებში შეფუთვა და თითოეულზე ძაფით დამაგრება. და როცა დაბნელდა, ოლგამ თავის ჯარისკაცებს უბრძანა მტრედები და ბეღურები გაეთავისუფლებინათ. მტრედები და ბეღურები გაფრინდნენ თავიანთ ბუდეებში: მტრედები მტრედებში, ბეღურები კი კეფის ქვეშ და ასე დაიწვნენ - სად იყო მტრედები, სად იყო გალიები, სად იყო ფარდული და თივის ღობე და არ იყო ეზო. სადაც არ იწვოდა და მისი ჩაქრობა შეუძლებელი იყო, რადგან ყველა ეზო მაშინვე დაიწვა. ხალხი გაიქცა ქალაქიდან და ოლგამ უბრძანა თავის ჯარისკაცებს დაეპყრო ისინი. და როგორ აიღო ქალაქი და დაწვა, დაიპყრო ქალაქის უხუცესები და დახოცა სხვა ხალხი, სხვები კი ქმრებს მონობაში მისცა, დანარჩენი კი ხარკის გადასახდელად დატოვა.

და მან მძიმე ხარკი დააკისრა მათ: ხარკის ორი ნაწილი წავიდა კიევში, ხოლო მესამე ვიშგოროდში ოლგას, რადგან ვიშგოროდი იყო ოლგინის ქალაქი. და ოლგა შვილთან და მის თანხლებთან ერთად წავიდა დრევლიანსკის მიწაზე, დააწესა ხარკები და გადასახადები; შენარჩუნებულია მისი ბანაკის ადგილები და სანადირო ადგილები. და მივიდა თავის ქალაქ კიევში შვილთან სვიატოსლავთან ერთად და დარჩა აქ ერთი წელი.

წელიწადში 6455 (947). ოლგა წავიდა ნოვგოროდში და დააარსა საეკლესიო ეზოები და ხარკი მსტას გასწვრივ, ხოლო ლუგას გასწვრივ - გადასახადები და ხარკი, და მისი ხაფანგები შემონახული იყო მთელ ქვეყანაში, და არსებობს ჩვენებები მის შესახებ, მის ადგილებზე და სასაფლაოებზე, და მისი ციგა დგას ფსკოვში ამის შესახებ. დღეს და დნეპრის გასწვრივ და დესნას გასწვრივ არის ადგილები ფრინველების დასაჭერად და მისი სოფელი ოლჟიჩი დღემდეა შემორჩენილი. ასე რომ, ყველაფერი დაადგინა, იგი დაბრუნდა შვილთან კიევში და იქ დარჩა მასთან შეყვარებული.

წელიწადში 6456 (948).

წელიწადში 6457 (949).

6458 (950) წელიწადში.

წელიწადში 6459 (951).

წელიწადში 6460 (952).

6461 (953) წელიწადში.

წელიწადში 6462 (954).

წელიწადში 6463 (955). ოლგა წავიდა ბერძნულ მიწაზე და ჩავიდა კონსტანტინოპოლში. და მაშინ იყო მეფე კონსტანტინე, ლეოს ძე, და მივიდა მასთან ოლგა, და დაინახა, რომ იგი ძალიან ლამაზი და ჭკვიანი იყო, მეფეს გაუკვირდა მისი გონიერება, ესაუბრა მას და უთხრა: „შენ ხარ. ღირსი მეფობის ჩვენთან ერთად ჩვენს დედაქალაქში.” . მან, დაფიქრებულმა, უპასუხა მეფეს: „მე წარმართი ვარ; თუ ჩემი მონათვლა გინდა, შენ თვითონ მომნათლე, თორემ არ მოვინათლები“. და მონათლეს იგი მეფემ და პატრიარქმა. განათლებულმა, სულითა და სხეულით გაიხარა; და პატრიარქმა სარწმუნოება დაავალა და უთხრა: „ნეტარ ხარ შენ რუსთა შორის, რამეთუ შეიყვარე ნათელი და დატოვე ბნელი. რუსი შვილები გაკურთხებენ თქვენი შვილიშვილების ბოლო თაობამდე“. და მისცა მას მცნებები საეკლესიო წესების, ლოცვის, მარხვის, მოწყალების და სხეულის სიწმინდის შესახებ. იგი იდგა თავდახრილი და მოძღვრებას უსმენდა როგორც მორწყული ღრუბელი; და თაყვანი სცა პატრიარქს სიტყვებით: „შენი ლოცვით, უფალო, გადამირჩინე ეშმაკის მახეებისაგან“. და მას ნათლობისას ელენა ერქვა, ისევე როგორც ძველ დედოფალს - კონსტანტინე დიდის დედას. და აკურთხა პატრიარქმა და გაათავისუფლა იგი. ნათლობის შემდეგ მეფემ დაურეკა მას და უთხრა: „მინდა ცოლად წაგიყვანო“. მან უპასუხა: „როგორ გინდა წამიყვანო, როცა შენ თვითონ მომნათლე და ქალიშვილი დამიძახე? მაგრამ ქრისტიანებს ამის უფლება არ აქვთ – შენ თვითონ იცი“. და უთხრა მეფემ: "შენ მომატყუე, ოლგა". და მისცა მას მრავალი ძღვენი - ოქრო, ვერცხლი, ბოჭკოები და სხვადასხვა ჭურჭელი; და გაათავისუფლა იგი და უწოდა მისი ქალიშვილი. იგი სახლში წასასვლელად მომზადებული მივიდა პატრიარქთან და სთხოვა სახლის კურთხევა და უთხრა: „ჩემი ხალხი და ჩემი შვილი წარმართები არიან, ღმერთმა დამიფაროს ყოველგვარი ბოროტებისგან“. პატრიარქმა კი თქვა: „ერთგულო შვილო! თქვენ მოინათლეთ ქრისტეში და შეიმოსეთ ქრისტე და ქრისტე დაიცავს თქვენ, როგორც მან შეინარჩუნა ენოქი წინაპრების დროს, შემდეგ კი ნოე კიდობანში, აბრაამი აბიმელექიდან, ლოტი სოდომელებიდან, მოსე ფარაონიდან, დავითი საულიდან. , სამი ახალგაზრდა ღუმელიდან, დანიელი მხეცებიდან, ასე რომ, ის გიხსნის ეშმაკის მზაკვრებს და მისი მახეებისგან“. და აკურთხა პატრიარქმა იგი და წავიდა მშვიდობით თავის მიწაზე და მოვიდა კიევში. ეს მოხდა ისე, როგორც სოლომონის დროს: ეთიოპიის დედოფალი მივიდა სოლომონთან, ცდილობდა მოესმინა სოლომონის სიბრძნე და იხილა დიდი სიბრძნე და სასწაულები: ასევე, ეს ნეტარი ოლგა ეძებდა ნამდვილ ღვთაებრივ სიბრძნეს, მაგრამ ის ( ეთიოპიის დედოფალი) იყო ადამიანი და ეს იყო ღმერთის. "ვინც სიბრძნეს ეძებს, იპოვის." „სიბრძნე ქადაგებს ქუჩებშიგზები ამაღლებს ხმას,ქადაგებს ქალაქის კედლებზე, ხმამაღლა საუბრობს ქალაქის კარიბჭესთან: როდემდე შეიყვარებს უმეცარს უმეცრება?(). იგივე ნეტარმა ოლგამ, ადრეული ასაკიდანვე, სიბრძნით ეძებდა რა არის საუკეთესო ამქვეყნად და იპოვა ძვირფასი მარგალიტი - ქრისტე. რადგან სოლომონმა თქვა: „ერთგულთა სურვილი კარგია სულისთვის"(); და: "მიახარე გული ფიქრისკენ" (); "მე მიყვარს ისინი, ვინც მიყვარს და ვინც მეძებს, მიპოვის."(). უფალმა თქვა: "ვინც ჩემთან მოვა, არ განდევნი" ().

ეს იგივე ოლგა მივიდა კიევში და ბერძენი მეფემ გაგზავნა მას ელჩები შემდეგი სიტყვებით: „ბევრი ძღვენი მოგეცით. შენ მითხარი: როცა რუსეთში დავბრუნდები, ბევრ საჩუქრებს გამოგიგზავნი: მსახურებს, ცვილს, ბეწვს და მეომრებს დასახმარებლად“. ოლგამ ელჩების მეშვეობით უპასუხა: „თუ ჩემთან ერთად დგახართ ფოჩაინაში, როგორც მე სასამართლოში, მაშინ მოგცემ მას“. და მან ამ სიტყვებით გაათავისუფლა ელჩები.

ოლგა შვილთან სვიატოსლავთან ერთად ცხოვრობდა და ნათლობის მიღებას ასწავლიდა, მაგრამ ამის მოსმენა არც უფიქრია; მაგრამ თუ ვინმე ნათლობას აპირებდა, არ აუკრძალა, არამედ მხოლოდ დასცინოდა. "ვინაიდან ურწმუნოებისთვის ქრისტიანული რწმენა სისულელეა"; „ამისთვის არ ვიცი, არ მესმისისინი, ვინც სიბნელეში დადიან" (), და არ იციან უფლის დიდება; „გული გამაგრდამათი, ყურებისთვის მიჭირს მათი მოსმენა, მაგრამ თვალები ხედავენ“ (). რადგან სოლომონმა თქვა: "ბოროტების საქმეები შორს არის გაგებისგან"(); „რადგან დაგირეკე და არ მომისმინე, მოგმართე და არ მომისმინე, მაგრამ უარვყავი ჩემი რჩევა და არ მივიღე ჩემი საყვედური“; „მათ სძულდათ სიბრძნე და ღვთის შიში არ აირჩიეს თავისთვის, არ სურდათ ჩემი რჩევის მიღება, აბუჩად აგდებდნენ ჩემს საყვედურებს“.(). ამიტომ ოლგა ხშირად ამბობდა: „შევიცანი ღმერთი, შვილო, და მიხარია; თუ იცი, შენც დაიწყებ სიხარულს“. მან არ მოუსმინა ამას და თქვა: „როგორ შემიძლია მარტო მე მივიღო განსხვავებული რწმენა? და ჩემი რაზმი დასცინის.” მან უთხრა მას: „თუ მოინათლე, მაშინ ყველა ასე მოიქცევა“. მან არ მოუსმინა დედას, განაგრძო წარმართული ჩვეულებისამებრ ცხოვრება, არ იცოდა, რომ ვინც დედას არ მოუსმენს, უბედურებაში ჩავარდება, როგორც ნათქვამია: „ვინც მამას ან დედას არ მოუსმენს, განიცდიან სიკვდილს." უფრო მეტიც, სვიატოსლავი გაბრაზდა დედაზე, მაგრამ სოლომონმა თქვა: „ვინც ბოროტს ასწავლის, თავის თავს უბედურებას შეუქმნის, მაგრამ ვინც ბოროტს შეურაცხყოფს, შეურაცხყოფას აყენებს; რადგან გაკიცხვა ჭირივითაა ბოროტებისთვის. ნუ გაკიცხავთ ბოროტს, რომ არ გძულდეთ“ (). თუმცა ოლგას უყვარდა თავისი ვაჟი სვიატოსლავი და ამბობდა: „იყოს ღვთის ნება; თუ ღმერთს სურს შეიწყალოს ჩემი ოჯახი და რუსული მიწა, მაშინ ის მათ გულებში ჩაუსვამს იმავე სურვილს, მიემართოს ღმერთს, რაც მან მომცა“. და ეს რომ თქვა, ყოველ ღამე და დღე ლოცულობდა შვილისთვის და ხალხისთვის, ზრდიდა შვილს, სანამ იგი კაცობრიობას არ მიაღწევდა და არ მოხდებოდა.

წელიწადში 6464 (956).

წელიწადში 6465 (957).

წელიწადში 6466 (958).

წელიწადში 6467 (959).

წელიწადში 6468 (960).

წელიწადში 6469 (961).

წელიწადში 6470 (962).

წელიწადში 6471 (963).

წელიწადში 6472 (964). როდესაც სვიატოსლავი გაიზარდა და მომწიფდა, მან დაიწყო მრავალი მამაცი მეომრის შეკრება და სწრაფი იყო, როგორც ფარდუსი და ბევრს იბრძოდა. ლაშქრობებზე თან არ ატარებდა ურმებს და ქვაბებს, არ ამზადებდა ხორცს, არამედ თხლად ჭრიდა ცხენის ხორცს, ან ცხოველის ხორცს, ან საქონლის ხორცს და ნახშირზე შეწვავდა და ისე ჭამდა; მას არ ჰქონდა კარავი, მაგრამ ეძინა, თავში უნაგირებით გაშლილი საცვალი - მისი ყველა სხვა მეომარი ერთნაირი იყო და სხვა ქვეყნებში გაგზავნა სიტყვებით: "მე მინდა შენს წინააღმდეგ წახვიდე". და წავიდა მდინარე ოკასთან და ვოლგასთან, შეხვდა ვიატიჩის და უთხრა ვიატიჩებს: "ვის აძლევ ხარკს?" მათ უპასუხეს: „ხაზარებს გუთანიდან კრეკერს ვაძლევთ“.

წელიწადში 6473 (965). სვიატოსლავი წავიდა ხაზარების წინააღმდეგ. გაიგეს, ხაზარები გამოვიდნენ მათ შესახვედრად, მათი პრინცი კაგანის მეთაურობით და დათანხმდნენ ბრძოლას, ხოლო ბრძოლაში სვიატოსლავმა დაამარცხა ხაზარები და აიღო მათი დედაქალაქი და თეთრი ვეჟა. და დაამარცხა იასები და კასოგები.

წელიწადში 6474 (966). სვიატოსლავმა დაამარცხა ვიატიჩი და მათ ხარკი დააკისრა.

წელიწადში 6475 (967). სვიატოსლავი დუნაისკენ წავიდა ბულგარებზე თავდასხმის მიზნით. და ორივე მხარე იბრძოდა და სვიატოსლავმა დაამარცხა ბულგარელები და აიღო მათი 80 ქალაქი დუნაის გასწვრივ და დაჯდა იქ მეფობა პერეიასლავეცში, ბერძნებისგან ხარკი აიღო.

წელიწადში 6476 (968). პეჩენგები პირველად მოვიდნენ რუსულ მიწაზე და სვიატოსლავი მაშინ იმყოფებოდა პერეიასლავეცში, ხოლო ოლგა და მისი შვილიშვილები, იაროპოლკი, ოლეგი და ვლადიმერი ჩაიკეტნენ ქალაქ კიევში. და პეჩენგებმა დიდი ძალით ალყა შემოარტყეს ქალაქს: უამრავი მათგანი იყო ქალაქის ირგვლივ და შეუძლებელი იყო ქალაქის დატოვება ან შეტყობინებების გაგზავნა, ხალხი კი შიმშილისა და წყურვილისგან იყო დაღლილი. ხოლო ხალხი დნეპრის იმ მხრიდან შეიკრიბა ნავებით და იდგნენ გაღმა ნაპირზე და შეუძლებელი იყო რომელიმე მათგანის მიღწევა კიევში, ან ქალაქიდან მათთან მისვლა. და ქალაქში ხალხმა წუხილი დაიწყო და თქვა: არის ვინმე, ვინც მეორე მხარეს გასულიყო და ეთქვა: თუ დილით ქალაქს არ მიუახლოვდებით, ჩვენ პეჩენგებს ჩავბარდებით. და ერთმა ჭაბუკმა თქვა: „მე გავუყვები გზას“ და მათ მიუგეს: „წადი“. მან დატოვა ქალაქი, ეჭირა ლაგამი და გაიქცა პეჩენგების ბანაკში და ჰკითხა მათ: "ვინმეს უნახავს ცხენი?" რადგან მან იცოდა პეჩენეგი და წაიყვანეს თავისთვის. და როცა მდინარეს მიუახლოვდა, ტანსაცმელი მოისროლა, შევარდა დნეპერში და გაცურა. არაფერი გაუკეთო მას, მეორე მხარეს ეს შენიშნეს, მიადგნენ ნავით, ჩასვეს ნავში და მიიყვანეს რაზმში. ახალგაზრდებმა კი უთხრეს: „ხვალ თუ ქალაქს არ მიუახლოვდებით, ხალხი პეჩენგებს დანებდება“. მათმა მეთაურმა, სახელად პრეტიჩმა, თქვა: ”ხვალ წავალთ ნავებით და, პრინცესა და მთავრები რომ დავიპყროთ, ამ ნაპირზე გავეშვით. თუ ჩვენ ამას არ გავაკეთებთ, მაშინ სვიატოსლავი გაგვანადგურებს. ” მეორე დილით კი, გამთენიისას, ჩასხდნენ ნავებში და ხმამაღლა დაუბერეს საყვირი და ქალაქში მყოფი ხალხი ყვიროდა. პეჩენგებმა გადაწყვიტეს, რომ პრინცი მოვიდა და ქალაქიდან ყველა მიმართულებით გაიქცნენ. და ოლგა შვილიშვილებთან და ხალხთან ერთად გამოვიდა ნავებთან. პეჩენეჟის თავადი, ამის დანახვისას, მარტო დაბრუნდა გუბერნატორ პრეტიჩთან და ჰკითხა: "ვინ მოვიდა?" მან კი უპასუხა: "მეორე მხარის ხალხი (დნეპერი). პრეტიჩმა უპასუხა: ”მე ვარ მისი ქმარი, მოვედი მოწინავე რაზმით და ჩემს უკან არის ჯარი თავად პრინცთან ერთად: ისინი უთვალავია”. ეს მათ დასაშინებლად თქვა. პეჩენეგის პრინცმა უთხრა პრეტიჩს: "იყავი ჩემი მეგობარი". მან უპასუხა: ”მე ასე მოვიქცევი”. და მათ ხელი ჩამოართვეს ერთმანეთს და პეჩენგის პრინცმა მისცა პრეტიჩს ცხენი, საბერი და ისრები. იგივე მისცა მას ჯაჭვის ფოსტა, ფარი და ხმალი. და პეჩენგები უკან დაიხიეს ქალაქიდან და შეუძლებელი იყო ცხენის მორწყვა: პეჩენგები იდგნენ ლიბიდზე. კიეველებმა კი სვიატოსლავს გაუგზავნეს სიტყვებით: ”შენ, უფლისწულო, ეძებ სხვის მიწას და ზრუნავ მასზე, მაგრამ შენ მიატოვე შენი და პეჩენგები, დედაშენი და შენმა შვილებმა კინაღამ წაგვიყვანეს. თუ არ მოხვალ და დაგვიცვა, წაგვიყვანენ. არ გენანება შენი სამშობლო, შენი მოხუცი დედა, შენი შვილები?” ამის გაგონებაზე სვიატოსლავი და მისი თანმხლები სასწრაფოდ შეჯდნენ ცხენებზე და დაბრუნდნენ კიევში; მიესალმა დედას და შვილებს და წუხდა, რა განიცადა პეჩენგებისგან. მან შეკრიბა ჯარისკაცები და გადაიყვანა პეჩენგები სტეპში და მშვიდობა დადგა.

წელიწადში 6477 (969). სვიატოსლავმა უთხრა დედას და თავის ბიჭებს: ”მე არ მიყვარს კიევში ჯდომა, მინდა ვიცხოვრო პერეიასლავეცში, დუნაის სანაპიროზე, რადგან იქ არის ჩემი მიწის შუა, ყველაფერი სიკეთე მიედინება იქ: ბერძნული მიწიდან. - ოქრო, ბალახი, ღვინო, სხვადასხვა ხილი, ჩეხეთიდან და უნგრეთიდან ვერცხლი და ცხენები, რუსეთიდან ბეწვი და ცვილი, თაფლი და მონები. ოლგამ უპასუხა: „ხედავ, ავად ვარ; სად გინდა ჩემგან წასვლა? - იმიტომ რომ უკვე ავად იყო. და მან თქვა: "როცა დამმარხავ, წადი სადაც გინდა." სამი დღის შემდეგ მოკვდა ოლგა, მისი ვაჟი და შვილიშვილები და მთელი ხალხი ტიროდა მას დიდი ცრემლებით, წაიყვანეს და დამარხეს იგი. არჩეული ადგილი, მაგრამ ოლგამ უანდერძა, რომ არ შეესრულებინა მისთვის დაკრძალვის დღესასწაულები, რადგან მას მღვდელი ჰყავდა - მან დაკრძალა ნეტარი ოლგა.

ის იყო ქრისტიანული მიწის წინამორბედი, როგორც დილის ვარსკვლავი მზის წინ, ისევე როგორც გათენება გათენებამდე. ის ანათებდა, როგორც მთვარე ღამით; ისე ბრწყინავდა წარმართებს შორის, როგორც მარგალიტი ტალახში; იმ დროს ადამიანები ცოდვებით იყვნენ დაბინძურებულნი და წმინდა ნათლით არ იბანდნენ. ამან დაიბანა თავი წმიდა შრიფტით და გადააგდო პირველი კაცის ადამის ცოდვილი სამოსი და ჩაიცვა ახალი ადამი, ანუ ქრისტე. ჩვენ მივმართავთ მას: "გიხაროდენ, რუსულად ღვთის ცოდნაო, ჩვენი შერიგების დასაწყისი". იგი პირველი იყო რუსთაგან, ვინც შევიდა ცათა სასუფეველში და რუსი ვაჟები ადიდებენ მას - მათ წინამძღოლს, რადგან სიკვდილის შემდეგაც ევედრება ღმერთს რუსეთისთვის. მართალთა სული ხომ არ კვდება; როგორც სოლომონმა თქვა: „ხალხი ხარობს განდიდებულ მართალს"(); მართალთა ხსოვნა უკვდავია, რადგან მას ღმერთიც და ხალხიც აღიარებს. აქ მთელი ხალხი ადიდებს მას, ხედავს, რომ იგი მრავალი წლის განმავლობაში იწვა, ხელუხლებელი გახრწნისგან; რადგან წინასწარმეტყველმა თქვა: "მე განვადიდებ მათ, ვინც მე მადიდებს"(). დავითმა ასეთ ადამიანებზე თქვა: „მართალს მარადიულად იხსენებენ, არ შეეშინდებაცუდი ჭორები; მისი გული მზად არის უფალს მიენდო; მისი გული დამყარებულიადა არ დაიძვრება" (). სოლომონმა თქვა: „მართალნი მარადიულად ცოცხლობენ; მათი ჯილდო უფლისგანაა და მათზე ზრუნვა უზენაესისგან. ამიტომ ისინი მიიღებენ სამეფოსსილამაზე და სიკეთის გვირგვინი უფლის ხელიდან, რადგან მარჯვენა ხელით დაფარავს მათ და თავისი მკლავით დაიცავს“.(). ყოველივე ამის შემდეგ, მან დაიცვა ეს კურთხეული ოლგა მტრისა და მოწინააღმდეგისგან - ეშმაკისგან.

წელიწადში 6478 (970). სვიატოსლავმა იაროპოლკი ჩააყენა კიევში, ოლეგი კი დრევლიანებთან. ამ დროს მოვიდნენ ნოვგოროდიელები და სთხოვეს პრინცს: ”თუ ჩვენთან არ მოხვალ, მაშინ ჩვენ თვითონ მივიღებთ პრინცს”. და სვიატოსლავმა უთხრა მათ: "ვინ წავა თქვენთან?" და იაროპოლკმა და ოლეგმა უარი თქვეს. და დობრინიამ თქვა: ”ჰკითხეთ ვლადიმირს”. ვლადიმერი იყო მალუშადან, ოლგინას დიასახლისი. მალუშა დობრინიას და იყო; მისი მამა იყო მალკ ლიუბეჩანინი, დობრინია კი ვლადიმირის ბიძა. და ნოვგოროდიელებმა უთხრეს სვიატოსლავს: "მოგვეცით ვლადიმერი." მან უპასუხა მათ: "აი, ის არის თქვენთვის". და ნოვგოროდიელებმა წაიყვანეს ვლადიმერი თავისთან, და ვლადიმერი დობრინიასთან, ბიძასთან, წავიდა ნოვგოროდში, ხოლო სვიატოსლავი წავიდა პერეიასლავეცში.

წელიწადში 6479 (971). სვიატოსლავი მივიდა პერეიასლავეცში და ბულგარელები ჩაიკეტნენ ქალაქში. და ბულგარელები გამოვიდნენ საბრძოლველად სვიატოსლავთან, და ხოცვა-ჟლეტა დიდი იყო და ბულგარელებმა დაიწყეს ძლევა. და სვიატოსლავმა უთხრა თავის ჯარისკაცებს: „აი, ჩვენ მოვკვდებით; ვაჟკაცურად დავდგეთ, ძმებო და რაზმო!“ საღამოს სვიატოსლავმა გაიმარჯვა, ქალაქი ქარიშხალით აიღო და ბერძნებს გაუგზავნა სიტყვებით: ”მე მინდა თქვენს წინააღმდეგ წახვიდე და ავიღო თქვენი დედაქალაქი, როგორც ეს ქალაქი”. ბერძნებმა კი თქვეს: „ჩვენ ვერ ვიტანთ თქვენს წინააღმდეგობას, ამიტომ აიღეთ ხარკი ჩვენგან და მთელი თქვენი რაზმისთვის და გვითხარით, რამდენი ხართ და ჩვენ მოგცემთ თქვენი მეომრების რაოდენობის მიხედვით“. ეს თქვეს ბერძნებმა, მოატყუეს რუსები, რადგან ბერძნები მატყუარა არიან დღემდე. და სვიატოსლავმა უთხრა მათ: "ჩვენ ვართ ოცი ათასი" და დაამატა ათი ათასი, რადგან მხოლოდ ათი ათასი რუსი იყო. და ბერძნებმა ასი ათასი დააყენეს სვიატოსლავის წინააღმდეგ და არ მისცეს ხარკი. და სვიატოსლავი წავიდა ბერძნების წინააღმდეგ და ისინი გამოვიდნენ რუსების წინააღმდეგ. რუსებმა რომ დაინახეს ისინი ძალიან შეაშინეს ჯარისკაცების ამხელა რაოდენობამ, მაგრამ სვიატოსლავმა თქვა: „ჩვენ არსად გვაქვს წასასვლელი, გვინდა თუ არა, უნდა ვიბრძოლოთ. ასე რომ, ჩვენ არ შევარცხვებთ რუსულ მიწას, არამედ ვიწექით აქ, როგორც ძვლები, რადგან მკვდრებმა სირცხვილი არ იციან. თუ გავიქცევით, სირცხვილი იქნება ჩვენთვის. ასე რომ, ნუ გავიქცევით, მაგრამ ჩვენ მტკიცედ ვიდგებით და მე წინ წავალ: თუ ჩემი თავი დამეცემა, იზრუნე საკუთარ თავზე. და ჯარისკაცებმა უპასუხეს: "სადაც შენი თავი დევს, იქ ჩვენ დავდებთ თავებს". და რუსები განრისხდნენ და მოხდა სასტიკი ხოცვა, გაიმარჯვა სვიატოსლავმა და გაიქცნენ ბერძნები. და სვიატოსლავი წავიდა დედაქალაქში, იბრძოდა და ანადგურებდა ქალაქებს, რომლებიც დღემდე ცარიელია. მეფემ თავის ბიჭებს პალატაში შესძახა და უთხრა: „რა ვქნათ, წინააღმდეგობა არ შეგვიძლია?“ და ბიჭებმა უთხრეს მას: „გაუგზავნე მას საჩუქრები; მოდით შევამოწმოთ იგი: უყვარს ოქრო თუ პავოლოკი? და გაუგზავნა მას ოქრო და ბალახი ბრძენ ქმართან და უთხრა: „უყურე მის გარეგნობას, მის სახეს და მის აზრებს“. მან, საჩუქრების აღებით, მივიდა სვიატოსლავთან. მათ უთხრეს სვიატოსლავს, რომ ბერძნები მშვილდით მოვიდნენ და მან თქვა: "შეიყვანეთ ისინი აქ". შევიდნენ, თაყვანს სცემდნენ მას, ოქრო და პავოლოკები დაუფინეს. და სვიატოსლავმა უთხრა თავის ახალგაზრდებს, გვერდზე გაიხედა: „დამალეთ“. ბერძნები მეფესთან დაბრუნდნენ და მეფემ ბიჭები დაიბარა. მაცნეებმა თქვეს: ”ჩვენ მივედით მასთან და საჩუქრები მივაწოდეთ, მაგრამ მან არც კი შეხედა მათ - მან ბრძანა, რომ დამალულიყვნენ”. და ერთმა თქვა: „კიდევ ერთხელ გამოსცადე: გაუგზავნე მას იარაღი“. მოუსმინეს მას, გაუგზავნეს ხმალი და სხვა იარაღი და მიუტანეს. აიღო და დაიწყო მეფის ქება, სიყვარული და მადლიერება გამოუცხადა მას. მეფესთან გაგზავნილნი ისევ დაბრუნდნენ და უთხრეს ყველაფერი, რაც მოხდა. და ბიჭებმა თქვეს: ”ეს კაცი სასტიკი იქნება, რადგან უგულებელყოფს სიმდიდრეს და იარაღს იღებს. დაეთანხმე ხარკს“. და გაუგზავნა მეფემ და უთხრა: „არ წახვიდე დედაქალაქში, აიღე ხარკი, რამდენიც გინდა“, რადგან კონსტანტინოპოლს ცოტა არ მიუღწევია. და მისცეს ხარკი; დაღუპულთაგანაც აიღო და თქვა: „მოკლულს თავის ოჯახს წაიყვანს“. მან ბევრი საჩუქარი აიღო და დიდი დიდებით დაბრუნდა პერეიასლავეცში, დაინახა, რომ ცოტა რაზმი ჰყავდა, თავისთვის თქვა: „რამე ეშმაკობით არ დახოცონ ჩემი რაზმიც და მე“. რადგან ბევრი დაიღუპა ბრძოლაში. და მან თქვა: "მე წავალ რუსეთში, მე მოვიყვან კიდევ რაზმებს".

და გაგზავნა ელჩები მეფესთან დოროსტოლში, რადგან მეფე იქ იყო და თქვა: „მსურს მქონდეს შენთან ხანგრძლივი მშვიდობა და სიყვარული“. ამის გაგონებაზე მეფემ გაიხარა და უწინდელზე მეტი ძღვენი გაუგზავნა. სვიატოსლავმა მიიღო საჩუქრები და თავის რაზმთან ერთად დაიწყო ფიქრი და ასე თქვა: „მეფესთან რომ მშვიდობა არ დავდოთ და მეფემ გაიგოს, რომ ჩვენ ცოტანი ვართ, მაშინ მოვლენ და ქალაქში ალყა შემოგვამყარებენ. მაგრამ რუსული მიწა შორსაა და პეჩენეგები მტრულად განწყობილნი არიან ჩვენდამი და ვინ დაგვეხმარება? მეფესთან ზავი დავდოთ: ბოლოს და ბოლოს, მათ უკვე აიღეს ვალდებულება ჩვენთვის ხარკის გადახდა და ეს საკმარისია ჩვენთვის. თუ ხარკის გადახდას შეგვიწყვეტენ, მაშინ ისევ რუსეთიდან, ბევრი ჯარისკაცი რომ შევკრიბეთ, კონსტანტინოპოლში წავალთ“. და ეს ლაპარაკი შეიყვარა რაზმს, და გაგზავნეს მეჯვარე მეფეს და მივიდნენ დოროსტოლში და უთხრეს მეფეს ამის შესახებ. მეორე დილით მეფემ დაუძახა მათ და უთხრა: „დაუშვით რუსმა ელჩებმა ისაუბრონ“. მათ დაიწყეს: ”აი რას ამბობს ჩვენი პრინცი: ”მე მინდა მქონდეს ნამდვილი სიყვარული ბერძენთა მეფესთან ყველა მომავალი დროისთვის”. ცარი აღფრთოვანებული იყო და უბრძანა მწიგნობარს ჩაეწერა სვიატოსლავის ყველა გამოსვლა წესდებაზე. და დაიწყო ელჩმა ყველა სიტყვის წარმოთქმა და მწიგნობარმა დაიწყო წერა. მან თქვა ეს:

„რუსეთის დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავისა და სვენელდის დროს დადებული შეთანხმებიდან, რომელიც დაიწერა თეოფილუს სინკელის დროს იოანეს მიმართ, წოდებული ციმისკესი, საბერძნეთის მეფე, დოროსტოლში, 14 ივლისის თვეში, 6479 წელს. მე, სვიატოსლავ, რუსეთის უფლისწულო, როგორც დავიფიცე, ვადასტურებ ჩემს ფიცს ამ შეთანხმებით: მსურს, ჩემს რუსი ქვეშევრდომებთან ერთად, ბიჭებთან და სხვებთან ერთად, მქონდეს მშვიდობა და ნამდვილი სიყვარული ყველა დიდ ბერძენ მეფესთან. ვასილისთან და კონსტანტინესთან, ღვთისგან შთაგონებულ მეფეებთან და მთელ თქვენს ხალხთან სამყაროს აღსასრულამდე. მე არასოდეს მოვაწყობ შეთქმულებას თქვენი ქვეყნის წინააღმდეგ, არ შევკრებ მის წინააღმდეგ ჯარისკაცებს და არ მოვიყვან სხვა ხალხს თქვენს ქვეყანაში, არც ბერძნების მმართველობის ქვეშ მყოფს, არც კორსუნის ქვეყანას და იქ არსებულ ყველა ქალაქს და არც ბულგარეთის ქვეყანა. და თუ ვინმე სხვა გეგმავს შენი ქვეყნის წინააღმდეგ, მაშინ მე ვიქნები მისი მოწინააღმდეგე და ვიბრძოლებ მასთან ერთად. როგორც უკვე დავფიცე ბერძენ მეფეებს და ჩემთან ერთად ბიჭებს და მთელ რუსებს, შევინარჩუნოთ შეთანხმება უცვლელად. თუ არც ერთს არ დავემორჩილებით ადრე ნათქვამს, დაწყევლა მე და ჩემთან და ჩემ ქვეშ მყოფებმა ღმერთმა, რომლის გვწამს - პერუნისა და ვოლოსის, პირუტყვის ღმერთის, და ვიყოთ ყვითლები, როგორც ოქრო და ჩვენ ჩვენი იარაღით გაგვასწორებენ. ნუ შეგეპარებათ ეჭვი იმის სიმართლეში, რაც დღეს დაგპირდით და დავწერეთ ამ წესდებაში და დავლუქეთ ჩვენი ბეჭდებით“.

ბერძნებთან მშვიდობის დამყარების შემდეგ, სვიატოსლავი ნავებით გაემგზავრა რეიდებისკენ. და მამამისის გუბერნატორმა სვენელდმა უთხრა: „მიბრძანდი, პრინცო, ცხენზე ამხედრებული ჩქარობები, რადგან პეჩენგები ჩქარობებზე დგანან“. ხოლო მან არ მოუსმინა მას და წავიდა ნავებით. და პერეიასლაველებმა გაგზავნეს პეჩენგები, რომ ეთქვათ: ”აი, სვიატოსლავი მცირე ჯარით გელით რუსეთში, რომელმაც ბერძნებს წაართვა ბევრი სიმდიდრე და უთვალავი პატიმარი”. ამის გაგონებაზე პეჩენგები რეპიდებში შევიდნენ. და სვიატოსლავი მივიდა რეპიდებთან და შეუძლებელი იყო მათი გავლა. და ის გაჩერდა ბელობერეჟიეში გამოსაზამთრებლად და მათ საჭმელი ამოიწურა და დიდი შიმშილი ჰქონდათ, ამიტომ ცხენის თავში ნახევარი გრივნა გადაიხადეს და აქ სვიატოსლავმა გაატარა ზამთარი.

წელიწადში 6480 (972). როდესაც გაზაფხული მოვიდა, სვიატოსლავი წავიდა რეიდებისკენ. და კურია, პეჩენეგის უფლისწული, შეუტია მას, და მოკლეს სვიატოსლავი, და აიღეს თავი და აიღეს თასი თავის ქალისგან, შეკრა და დალია მისგან. სვენელდი კიევში ჩავიდა იაროპოლკში. და სვიატოსლავის მეფობის მთელი წელი იყო 28.

წელიწადში 6481 (973). იაროპოლკმა დაიწყო მეფობა.

წელიწადში 6482 (974).

წელიწადში 6483 (975). ერთ დღეს სვენელდიჩმა, სახელად ლიუტმა, კიევი სანადიროდ დატოვა და ცხოველს ტყეში დაედევნა. და ოლეგმა დაინახა და ჰკითხა მეგობრებს: "ვინ არის ეს?" და მათ უპასუხეს: "სვენელდიჩ". და, თავდასხმისას, ოლეგმა მოკლა იგი, რადგან ის თავად ნადირობდა იქ. და ამის გამო სიძულვილი წარმოიშვა იაროპოლკსა და ოლეგს შორის და სვენელდი გამუდმებით არწმუნებდა იაროპოლკს, ცდილობდა შურისძიება მის შვილზე: "წადი შენი ძმის წინააღმდეგ და დაიპყრო მისი მონდომება".

წელიწადში 6484 (976).

წელიწადში 6485 (977). იაროპოლკი წავიდა ძმის ოლეგის წინააღმდეგ დერევსკაიას მიწაზე. და ოლეგი გამოვიდა მის წინააღმდეგ და ორივე მხარე გაბრაზდა. და დაწყებულ ბრძოლაში იაროპოლკმა დაამარცხა ოლეგი. ოლეგი და მისი ჯარისკაცები გაიქცნენ ქალაქში, სახელად ოვრუჩი, და ხიდი გადააგდეს თხრილის გასწვრივ ქალაქის კარიბჭემდე და მასზე გადაჭედილი ხალხი ერთმანეთს დაეშვა. და მათ ოლეგი ხიდიდან თხრილში გადააგდეს. ბევრი ხალხი დაეცა და ცხენებმა გაანადგურეს ხალხი, იაროპოლკმა, ქალაქ ოლეგში შესვლისას, ხელში ჩაიგდო ძალაუფლება და გაგზავნა ძმის საძებნელად, ეძებდნენ, მაგრამ ვერ იპოვეს. და ერთმა დრევლიანმა თქვა: ”მე დავინახე, როგორ გადააგდეს იგი გუშინ ხიდიდან”. და იაროპოლკმა გაგზავნა თავისი ძმის საპოვნელად და დილიდან შუადღემდე გამოიყვანეს გვამები თხრილიდან და იპოვეს ოლეგი გვამების ქვეშ; გამოიყვანეს და ხალიჩაზე დააწვინეს. და მივიდა იაროპოლკი, ტიროდა მასზე და უთხრა სვენელდს: "აჰა, ეს არის ის, რაც გინდოდა!" და დამარხეს ოლეგი ქალაქ ოვრუჩის მახლობლად მინდორში და მისი საფლავი დღემდეა შემორჩენილი ოვრუჩის მახლობლად. და იაროპოლკმა მემკვიდრეობით მიიღო მისი ძალა. იაროპოლკს ჰყავდა ბერძენი ცოლი, მანამდე კი იგი მონაზონი იყო, ერთ დროს მამამ სვიატოსლავმა მიიყვანა იგი და დაქორწინდა იაროპოლკში, სილამაზის გამო. როდესაც ვლადიმერმა ნოვგოროდში გაიგო, რომ იაროპოლკმა მოკლა ოლეგი, შეშინდა და გაიქცა საზღვარგარეთ. და იაროპოლკმა თავისი მერები ნოვგოროდში გააშენა და მარტო ფლობდა რუსულ მიწას.

წელიწადში 6486 (978).

წელიწადში 6487 (979).

წელიწადში 6488 (980). ვლადიმერი ვარანგიელებთან ერთად ნოვგოროდში დაბრუნდა და იაროპოლკის მერებს უთხრა: „წადი ჩემს ძმასთან და უთხარი: „ვლადიმირი შენთან მოდის, მოემზადე მასთან საბრძოლველად“. და დაჯდა ნოვგოროდში.

და მან გაგზავნა როგვოლოდში, პოლოვსკში, რომ ეთქვა: "მე მინდა შენი ქალიშვილი ცოლად წავიყვანო". იგივე ჰკითხა თავის ქალიშვილს: "გსურს ცოლად მოიყვანო ვლადიმირ?" მან უპასუხა: ”მე არ მინდა მონის შვილის ფეხსაცმელი გავხსნა, მაგრამ მე ეს მინდა იაროპოლკისთვის”. ეს როგვოლოდი ზღვიდან მოვიდა და თავისი ძალაუფლება ეჭირა პოლოცკში, ტურის კი ძალაუფლება ეჭირა ტუროვში და ტუროველებს მისი მეტსახელი ერქვა. და მოვიდნენ ვლადიმირის ახალგაზრდები და უთხრეს როგნედას, პოლოცკის პრინცის როგვოლოდის ქალიშვილის მთელი გამოსვლა. ვლადიმირმა შეკრიბა მრავალი მეომარი - ვარანგიელები, სლოვენიელები, ჩუდები და კრივიჩები - და წავიდა როგვოლოდის წინააღმდეგ. და ამ დროს ისინი უკვე გეგმავდნენ იაროპოლკის შემდეგ როგნედას ხელმძღვანელობას. და ვლადიმერი თავს დაესხა პოლოცკს და მოკლა როგვოლოდი და მისი ორი ვაჟი და ცოლად აიყვანა მისი ქალიშვილი.

და წავიდა იაროპოლკში. და ვლადიმერი დიდი ჯარით მივიდა კიევში, მაგრამ იაროპოლკმა ვერ გამოვიდა მის შესახვედრად და ჩაიკეტა კიევში თავის ხალხთან და ბლუდთან ერთად, ვლადიმერი კი იდგა, გამაგრებული, დოროჟიჩზე - დოროჟიჩსა და კაპიჩს შორის, და ეს თხრილი არსებობს. ამ დღეს. ვლადიმირმა გაუგზავნა ბლუდს, იაროპოლკის გუბერნატორს და ეშმაკურად უთხრა: „იყავი ჩემი მეგობარი! თუ ჩემს ძმას მოვკლავ, მაშინ პატივს მოგცემთ, როგორც მამას და დიდ პატივს მიიღებთ ჩემგან; მე არ დავიწყე ჩემი ძმების მკვლელობა, არამედ მან. მე ამის მეშინოდა, ვეწინააღმდეგებოდი მას“. და ბლუდმა უთხრა ვლადიმიროვის ელჩებს: ”მე თქვენთან ვიქნები სიყვარულით და მეგობრობით”. ო, ბოროტი მოტყუება კაცისა! როგორც დავითი ამბობს: „ჩემი პურის მჭამელმა ცილისწამება მოიტანა ჩემს წინააღმდეგ“. იმავე მოტყუებით ღალატს გეგმავდა მისი პრინცის წინააღმდეგ. და კიდევ: „ენით მაამბავეს. დაგმო ისინი, ღმერთო, რათა უარი თქვან თავიანთ გეგმებზე; მათი ბოროტების სიმრავლის გამო უარყავი ისინი, რადგან გაბრაზდნენ, უფალო“. და იმავე დავითმა ასევე თქვა: „სისხლს სწრაფად ღვრის და მოღალატე კაცი თავისი დღის ნახევარსაც ვერ იცოცხლებს“. ბოროტებაა რჩევა მათ, ვინც სისხლისღვრისკენ უბიძგებს; შეშლილები არიან ისინი, ვინც მიიღეს პატივი ან საჩუქრები თავიანთი მთავრისგან ან ბატონისგან, გეგმავენ თავიანთი პრინცის სიცოცხლის განადგურებას; ისინი დემონებზე უარესები არიან, ამიტომ ბლუდმა უღალატა თავის პრინცს, რომელმაც მისგან დიდი პატივი მიიღო: ამიტომაც არის დამნაშავე ამ სისხლში. ბლუდი დაიხურა (ქალაქში) იაროპოლკთან ერთად და ის, მოტყუებით, ხშირად უგზავნიდა ვლადიმირს ქალაქზე თავდასხმის მოწოდებით, იმ დროს გეგმავდა იაროპოლკის მოკვლას, მაგრამ ქალაქელების გამო მისი მოკვლა შეუძლებელი იყო. ბლუდმა ვერანაირად ვერ გაანადგურა და მოიფიქრა ხრიკი, დაარწმუნა იაროპოლკი არ დაეტოვებინა ქალაქი საბრძოლველად. ბლუდმა უთხრა იაროპოლკს: „კიეველები აგზავნიან ვლადიმირთან და ეუბნებიან: „მიუახლოვდი ქალაქს, ჩვენ გიღალატებთ იაროპოლკს“. გაიქეცი ქალაქიდან“. და იაროპოლკმა მოუსმინა მას, გაიქცა კიევიდან და ჩაიკეტა ქალაქ როდნაში, მდინარე როსის შესართავთან, ხოლო ვლადიმერი შევიდა კიევში და ალყა შემოარტყა იოროპოლკს როდნაში. დღემდე: „უბედურება როდნას ჰგავს“. და ბლუდმა უთხრა იაროპოლკს: „ხედავ, რამდენი მეომარი ჰყავს შენს ძმას? ჩვენ მათ ვერ დავამარცხებთ. შეურიგე შენს ძმას, - თქვა და მოატყუა. და იაროპოლკმა თქვა: "ასე იყოს!" და მან ბლუდი გაუგზავნა ვლადიმირს სიტყვებით: "შენი აზრი ახდა და როცა იაროპოლკს მოგიტან, მზად იყავი მისი მოკვლა". ვლადიმერმა, ეს რომ გაიგო, შევიდა მამამისის ეზოში, რომელიც უკვე აღვნიშნეთ, და იქ დაჯდა ჯარისკაცებთან და მის თანხლებთან ერთად. და ბლუდმა უთხრა იაროპოლკს: წადი შენს ძმასთან და უთხარი: „რასაც მომცემ, მივიღებ“. იაროპოლკი წავიდა და ვარიაჟკომ უთხრა: „არ წახვიდე, თავადო, მოგკლავენ; გაიქეცი პეჩენგებთან და მოიყვანე ჯარისკაცები“ და იაროპოლკმა არ მოუსმინა მას. და მივიდა იაროპოლკი ვლადიმირთან; კარი რომ შეაღო, ორმა ვარანგელმა ხმლები აწია მკერდის ქვეშ. სიძვამ დახურა კარები და მის მიმდევრებს არ აძლევდა მის უკან შესვლის უფლებას. ასე მოკლეს იაროპოლკი. ვარიაჟკომ, როდესაც დაინახა, რომ იაროპოლკი მოკლეს, გაიქცა ამ კოშკის ეზოდან პეჩენგებში და დიდხანს იბრძოდა პეჩენგებთან ვლადიმერის წინააღმდეგ, ძნელად ვლადიმერმა მიიზიდა იგი თავის მხარეს, დაპირება მისცა, ვლადიმერმა დაიწყო ცხოვრება. მისი ძმის ცოლი - ბერძენი და ორსულად იყო და მისგან დაიბადა სვიატოპოლკი. ბოროტების ცოდვილი ფესვიდან მოდის ნაყოფი: ჯერ ერთი, დედამისი იყო მონაზონი და მეორეც, ვლადიმერი მასთან ცხოვრობდა არა ქორწინებაში, არამედ მრუშად. ამიტომ მამას არ უყვარდა სვიატოპოლკი, რადგან ის ორი მამისგან იყო: იაროპოლკიდან და ვლადიმირიდან.

ამ ყველაფრის შემდეგ ვარანგიელებმა ვლადიმერს უთხრეს: ”ეს ჩვენი ქალაქია, ჩვენ დავიპყრეთ იგი, გვინდა გამოსყიდვა ავიღოთ ქალაქელებისგან თითო ადამიანზე ორი გრივნა”. და ვლადიმირმა უთხრა მათ: "დაელოდეთ ერთი თვე, სანამ კუნს შეაგროვებენ თქვენთვის". და ელოდნენ ერთი თვე, და ვლადიმირმა გამოსასყიდი არ მისცა მათ და ვარანგიელებმა თქვეს: ”მან მოგვატყუა, მოდით წავიდეთ ბერძნულ მიწაზე”. მან უპასუხა მათ: „წადით“. და აირჩია მათ შორის კარგი, გონიერი და მამაცი კაცები და დაურიგა ქალაქები; დანარჩენები კონსტანტინოპოლში წავიდნენ ბერძნებთან. ვლადიმირმა მათზე ადრეც გაგზავნა ელჩები მეფესთან შემდეგი სიტყვებით: „აი ვარანგები მოდიან შენთან, არც იფიქრო მათ დედაქალაქში შენახვა, თორემ იგივე ბოროტებას გაგიკეთებენ, როგორც აქ, მაგრამ ისინი. დაასახლეს ისინი სხვადასხვა ადგილას და ნუ მისცემთ აქ მოსვლას.” ერთი“.

და ვლადიმირმა დაიწყო კიევში მარტო მეფობა და კოშკის ეზოს უკან ბორცვზე კერპები დააყენა: ხის პერუნი ვერცხლის თავით და ოქროს ულვაშებით, ხორსი, დაჟბოგი, სტრიბოგი, სიმარგლი და მოკოში. და სწირავდნენ მათ მსხვერპლს, უწოდებდნენ ღმერთებს, მოიყვანეს მათი ვაჟები და ასულები, მსხვერპლად სწირავდნენ ეშმაკებს და შეურაცხყოფდნენ დედამიწას თავიანთი მსხვერპლით. და რუსული მიწა და ის ბორცვი სისხლით იყო გაჟღენთილი. მაგრამ ყოვლადკეთილ ღმერთს არ სურდა ცოდვილთა სიკვდილი და იმ ბორცვზე ახლა დგას წმინდა ბასილის ეკლესია, როგორც ამას მოგვიანებით მოგიყვებით. ახლა დავუბრუნდეთ წინას.

ვლადიმირმა დობრინია, ბიძა, ნოვგოროდში ჩააყენა. ნოვგოროდში ჩასვლის შემდეგ დობრინიამ კერპი მოათავსა მდინარე ვოლხოვზე და ნოვგოროდიელებმა შესწირეს მას მსხვერპლი, როგორც ღმერთს.

ვლადიმირს სძლია ვნებამ და ჰყავდა ცოლები: როგნედა, რომელიც დასახლდა ლიბიდზე, სადაც ახლა მდებარეობს სოფელი პრედსლავინო, მისგან ჰყავდა ოთხი ვაჟი: იზიასლავი, მესტილავი, იაროსლავი, ვსევოლოდი და ორი ქალიშვილი; ბერძენი ქალისგან ჰყავდა სვიატოპოლკი, ჩეხი ქალისგან - ვიშესლავი, მეორე ცოლისგან - სვიატოსლავი და მესტილავი, ხოლო ბულგარელი ქალისგან - ბორისი და გლები, და ჰყავდა 300 ხარჭა ვიშგოროდში, 300 ბელგოროდში და 200 ბერესტოვში. სოფელში, რომელსაც ახლა ბერესტოვოს ეძახიან. და სიძვაში დაუოკებელი იყო, მიჰყავდა ცოლიანი ქალები და აფუჭებდა გოგოებს. ის ისეთივე მექალთანე იყო, როგორც სოლომონი, რადგან ამბობენ, რომ სოლომონს 700 ცოლი და 300 ხარჭა ჰყავდა. ბრძენი იყო, მაგრამ ბოლოს მოკვდა, ეს იყო უმეცარი, მაგრამ ბოლოს მარადიული ხსნა ჰპოვა. „დიდია უფალი... დიდია მისი ძალა და გონიერებამას დასასრული არ აქვს! (). ქალის მაცდუნება ბოროტებაა; ასე თქვა სოლომონმა, სინანულის შემდეგ, ცოლებზე: „ნუ უსმენ ბოროტ ცოლს; რადგან ცოლის ტუჩებიდან თაფლი წვეთებსმრუშები; მხოლოდ ერთი წუთით ახარებს ხორხს, მაგრამ შემდეგ ნაღველზე უფრო მწარეაგახდება... ვინც მასთან ახლოსაა, სიკვდილის შემდეგ ჯოჯოხეთში წავა. ის არ მიჰყვება ცხოვრების გზას, მის დაშლილ ცხოვრებას არაგონივრული"(). ასე თქვა სოლომონმა მრუშ ქალებზე; და დაახლოებით კარგი ცოლებიმან თქვა: „ეს უფრო ძვირფასია, ვიდრე ძვირფასი ქვა. ქმარი უხარია მასზე. ყოველივე ამის შემდეგ, ის აბედნიერებს მის ცხოვრებას. მატყლისა და სელის ამოღებით, საკუთარი ხელით ქმნის ყველაფერს, რაც სჭირდება. ის, ვაჭრობით დაკავებული სავაჭრო გემივით, შორიდან აგროვებს თავისთვის სიმდიდრეს და დგება, სანამ ღამეა და თავის სახლსა და ბიზნესში საკვებს ურიგებს თავის მონებს. მინდვრის დანახვისას ყიდულობს: ხელების ნაყოფიდან სახნავ-სათესი მიწას დარგავს. წელზე მყარად შემოხვევის შემდეგ ხელებს სამუშაოსთვის გააძლიერებს. და გასინჯა, რომ კარგი იყო მუშაობა და მისი ნათურა მთელი ღამე არ ჩაქრა. ხელებს იშვერს, რაც სასარგებლოა, იდაყვებს ღერძისკენ მიმართავს. ხელებს უწვდის ღარიბს, ნაყოფს აძლევს მათხოვარს. მისი ქმარი არ ზრუნავს სახლზე, რადგან სადაც არ უნდა იყოს, მთელი მისი ოჯახი ჩაცმული იქნება. ქმრისთვის ორმაგ სამოსს გაუკეთებს, თავისთვის ალისფერი და ალისფერი სამოსს. მისი ქმარი ყველასთვის ხილული იქნება კარიბჭესთან, როდესაც ის დაჯდება საბჭოში უხუცესებთან და მიწის მკვიდრებთან ერთად. საწოლებს გაიკეთებს და გაყიდის. სიბრძნით ხსნის ტუჩებს, ენით ღირსეულად ლაპარაკობს. მან შეიმოსა ძალა და სილამაზე. მისი შვილები ადიდებენ მის წყალობას და ახარებენ მას; ქმარი აქებს მას. ნეტარ არს ბრძენი ქალი, რამეთუ ადიდებს ღვთის შიშს. მიეცით მას მისი პირის ნაყოფი და განადიდოს მისი ქმარი კარიბჭესთან“ ().

წელიწადში 6489 (981). ვლადიმერი წავიდა პოლონელების წინააღმდეგ და დაიპყრო მათი ქალაქები, პრზემისლი, ჩერვენი და სხვა ქალაქები, რომლებიც ჯერ კიდევ რუსეთის ქვეშ არიან. იმავე წელს ვლადიმირმა დაამარცხა ვიატიჩი და მათ ხარკი დააკისრა - თითოეული გუთანიდან, ისევე როგორც მამამ აიღო.

წელიწადში 6490 (982). ვიატიჩი ომში აღდგა, ვლადიმერი კი მათ წინააღმდეგ წავიდა და მეორედ დაამარცხა.

წელიწადში 6491 (983). ვლადიმერი წავიდა იატვინგების წინააღმდეგ, დაამარცხა იატვინგები და დაიპყრო მათი მიწა. და წავიდა კიევში, თავის ხალხთან ერთად კერპებს შესწირა მსხვერპლი. და უხუცესებმა და ბიჭებმა თქვეს: „ბიჭს და გოგოს წილისყრა, ვისზეც დაეცემა, ღმერთებს მსხვერპლად დავკლავთ“. იმ დროს მხოლოდ ერთი ვარანგი იყო და მისი ეზო იდგა, სადაც ახლა არის ღვთისმშობლის ეკლესია, რომელიც ვლადიმერმა ააგო. ის ვარანგიელი ბერძნული მიწიდან მოვიდა და ქრისტიანული სარწმუნოება აღიარა. და ჰყავდა ძე, მშვენიერი სახითა და სულითა, და წილი დაეცა ეშმაკის შურისაგან. რადგან ვისაც ძალაუფლება ჰქონდა ყველაზე, ვერ გაუძლო, ეს კი ეკალივით იყო გულში, დაწყევლილი კი მის განადგურებას ცდილობდა და ხალხის დაძვრას. მისულებმა მისულებმა უთხრეს: "წილისყრა დაეცა შენს შვილს, ღმერთებმა აირჩიეს იგი თავისთვის, ამიტომ შევწიროთ ღმერთებს მსხვერპლი". ხოლო ვარანგიელმა თქვა: „ესენი ღმერთები კი არა, ხეა: დღეს არსებობს, ხვალ კი ლპება; ისინი არ ჭამენ, არ სვამენ, არ ლაპარაკობენ, მაგრამ ხისგან არიან დამზადებული ხელით. ღმერთი მხოლოდ ერთია, ბერძნები მას ემსახურებიან და თაყვანს სცემენ; მან შექმნა ცა, დედამიწა, ვარსკვლავები, მთვარე, მზე და ადამიანი და დაადგინა, რომ ეცხოვრა დედამიწაზე. რა გააკეთეს ამ ღმერთებმა? ისინი თავად მზადდება. ჩემს შვილს დემონებს არ მივცემ“. მაცნეები წავიდნენ და ხალხს ყველაფერი უთხრეს. იარაღი აიღეს, თავს დაესხნენ და ეზო დაანგრიეს. ვარანგიელი შვილთან ერთად შესასვლელში იდგა. მათ უთხრეს: "მომეცი შენი შვილი, მივიყვანოთ ღმერთებთან". მან უპასუხა: „თუ ღმერთები არიან, გამოგზავნონ ერთი ღმერთი და წაიყვანონ ჩემი შვილი. რატომ ასრულებთ მათ მოთხოვნებს?” და დააწკაპუნეს და მოჭრეს ტილო მათ ქვეშ და ასე დახოცეს. და არავინ იცის სად მოათავსეს. უმეცარი და არაქრისტიანი ხალხი ხომ იყო მაშინ. ეშმაკმა გაიხარა ამაზე, არ იცოდა, რომ მისი სიკვდილი უკვე ახლოს იყო. ამიტომ ცდილობდა მთელი ქრისტიანული რასის განადგურებას, მაგრამ პატიოსანმა ჯვარმა განდევნა სხვა ქვეყნებიდან. "აი, - გაიფიქრა წყეულმა, - მე ვიპოვი სახლს ჩემთვის, რადგან აქ მოციქულები არ ასწავლიდნენ, რადგან აქ წინასწარმეტყველები არ იწინასწარმეტყველებდნენ", არ იცოდა, რომ წინასწარმეტყველმა თქვა: "და მოვუწოდებ ხალხს, ვინც არა ჩემი ჩემი ხალხი”; მოციქულების შესახებ ნათქვამია: „მათი სიტყვები მთელ დედამიწაზე გავრცელდა და მათი სიტყვები ქვეყნიერების კიდემდე“. თვით მოციქულებიც რომ არ იყვნენ აქ, მათი სწავლება, როგორც საყვირის ხმები, ისმის ეკლესიებში მთელს სამყაროში: მათი სწავლებით ჩვენ ვამარცხებთ მტერს - ეშმაკს, ფეხქვეშ თელავს მას, ისევე როგორც ამ ორმა მამამ დააბიჯა. წმინდა მოწამეებთან და მართალთან ერთად ზეციური გვირგვინის მიღება.

წელიწადში 6492 (984). ვლადიმერი რადიმიჩიში წავიდა. მას ჰყავდა გამგებელი, მგლის კუდი; და ვლადიმირმა გაგზავნა მგლის კუდი წინ, და შეხვდა რადიმიჩი მდინარე პიშჩანზე და დაამარცხა რადიმიჩი მგლის კუდი. ამიტომაც აცინებენ რუსები რადიმიჩებს და ამბობდნენ: „პიშკანტები მგლის კუდიდან გარბიან“. იყო რადიმიჩი პოლონელთა ოჯახიდან, მოვიდნენ და დასახლდნენ და ხარკს უხდიან რუსეთს და დღემდე ატარებენ ეტლს.

წელიწადში 6493 (985). ვლადიმერ ბიძა დობრინიასთან ერთად ნავებით წავიდა ბულგარელების წინააღმდეგ და ცხენებით ნაპირზე თორკები ჩამოიყვანა; და დაამარცხა ბულგარელები. დობრინიამ უთხრა ვლადიმერს: ”მე გამოვიკვლიე პატიმრები: მათ ყველას ჩექმები ეცვათ. ჩვენ არ შეგვიძლია ამ ხარკების მიცემა - მოდი, წავიდეთ და ვეძებთ ფეხსაცმლის ფეხსაცმელს. და ვლადიმირმა მშვიდობა დადო ბულგარელებთან და ფიცი დადო ერთმანეთს და ბულგარელებმა თქვეს: ”მაშინ მშვიდობა არ იქნება ჩვენს შორის, როდესაც ქვა ცურავს და სვია ჩაიძირება”. და ვლადიმერი კიევში დაბრუნდა.

წელიწადში 6494 (986). მოვიდნენ მუჰამედის სარწმუნოების ბულგარელები და თქვეს: "შენ, თავადო, ბრძენი და გონიერი ხარ, მაგრამ არ იცი კანონი, გჯეროდეს ჩვენი კანონის და თაყვანი სცე მუჰამედს". და ვლადიმირმა ჰკითხა: "რა რწმენა გაქვს?" მათ უპასუხეს: „ჩვენ გვწამს ღმერთის და მუჰამედი ამას გვასწავლის: წინადაცვეთას, არ ვჭამოთ ღორის ხორცი, არ დალიოთ ღვინო, მაგრამ სიკვდილის შემდეგ, ამბობს ის, შეგიძლიათ სიძვა ჩაიდინოთ ცოლებთან. მუჰამედი თითოეულ მათგანს სამოცდაათ მშვენიერ ცოლს მისცემს და აირჩევს მათგან ერთ-ერთს, ყველაზე ლამაზს და შეასრულებს მას ყველა სილამაზეს; ის მისი ცოლი იქნება. აქ, ამბობს ის, ყოველგვარი სიძვა უნდა ჩაიდინოს. თუ ვინმე ღარიბია ამქვეყნად, მაშინ ის ღარიბია შემდეგში“ და თქვეს ყველანაირი სხვა ტყუილი, რომლის წერა უხერხულია. ვლადიმერი უსმენდა მათ, რადგან თავად უყვარდა ცოლები და ყოველგვარი სიძვა; ამიტომაც ვუსმენდი მათ გულითადად. მაგრამ აი, რა არ მოსწონდა მას: წინადაცვეთა და ღორის ხორცისგან თავის შეკავება და სასმელის შესახებ, პირიქით, მან თქვა: ”რუსს სიამოვნება სვამს: მის გარეშე ვერ ვიცხოვრებთ”. მაშინ რომიდან უცხოელები მოვიდნენ და უთხრეს: „მოვედით, გამოგზავნილი პაპის მიერ“ და მიუბრუნდა ვლადიმერს: „აი რას გეუბნება პაპი: „შენი მიწა იგივეა რაც ჩვენი და შენი რწმენა არ ჰგავს ჩვენს. რწმენა, ვინაიდან ჩვენი რწმენა - სინათლე; ქედს ვიხრით ღმერთის წინაშე, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ვარსკვლავები და თვე და ყველაფერი, რაც სუნთქავს, ხოლო თქვენი ღმერთები მხოლოდ ხეები არიან“. ვლადიმირმა ჰკითხა მათ: "რა არის თქვენი მცნება?" და მათ უპასუხეს: „იმარხულეთ ძალისამებრ: თუ ვინმე სვამს ან ჭამს, ეს ყველაფერი ღვთის სადიდებლად არის“, როგორც თქვა ჩვენმა მოძღვარმა პავლემ. ვლადიმერმა უთხრა გერმანელებს: წადით, საიდანაც მოხვედით, რადგან ჩვენმა მამებმა ეს არ მიიღეს. ეს რომ გაიგეს, მოვიდნენ ხაზარის ებრაელები და უთხრეს: „ჩვენ გავიგეთ, რომ მოვიდნენ ბულგარელები და ქრისტიანები და თითოეული გასწავლით თავის რწმენას. ქრისტიანებს სწამთ ის, ვინც ჩვენ ჯვარს აცვეს და ჩვენ გვწამს აბრაამის, ისაკისა და იაკობის ერთი ღმერთის“. და ვლადიმირმა ჰკითხა: "რა არის შენი კანონი?" მათ უპასუხეს: წინადაცვეთილი იყავით, არ ჭამოთ ღორის ხორცი და კურდღელი და დაიცავით შაბათი. მან ჰკითხა: "სად არის შენი მიწა?" მათ თქვეს: „იერუსალიმში“. და მან ჰკითხა: "ის მართლა იქ არის?" და მათ უპასუხეს: "ღმერთი განრისხდა ჩვენს მამებზე და გაგვფანტა სხვადასხვა ქვეყნებში ჩვენი ცოდვების გამო და ჩვენი მიწა ქრისტიანებს მისცა". ამის შესახებ ვლადიმირმა თქვა: „როგორ ასწავლი სხვებს, მაგრამ შენ თვითონ ხარ უარყოფილი ღვთისგან და გაფანტული? ღმერთს რომ გიყვარდეს შენ და შენი კანონი, მაშინ არ იქნებოდი გაფანტული უცხო ქვეყნებში. ან იგივე გინდა ჩვენთვის?”

შემდეგ ბერძნებმა ვლადიმერთან გაგზავნეს ფილოსოფოსი, რომელმაც უთხრა: „გავიგეთ, რომ მოვიდნენ ბულგარელები და გასწავლეს შენი სარწმუნოების მიღება; მათი რწმენა ბილწავს ცას და დედამიწას და ისინი დაწყევლულნი არიან ყველა ადამიანზე, დაემსგავსნენ სოდომისა და გომორის მკვიდრებს, რომლებზეც უფალმა ესროლა ცეცხლმოკიდებული ქვა და დაახრჩო ისინი და დაიხრჩო, ამიტომ მათაც ელის მათი განადგურების დღე. როცა ღმერთი მოვა ერების განსასჯელად და გაანადგურებს მათ.ყველა უკანონობასა და ბოროტებას. რადგან დაიბანეს, ამ წყალს პირში ასხამენ, წვერზე ასველებენ და მუჰამედს ახსოვთ. ანალოგიურად, მათი ცოლები ქმნიან იმავე სიბინძურეს და კიდევ უფრო დიდს..." ამის გაგონებაზე ვლადიმირმა მიწაზე გადააფურთხა და თქვა: „ეს საქმე უწმინდურია“. ფილოსოფოსმა თქვა: „ჩვენც გავიგეთ, რომ რომიდან მოვიდნენ თქვენთან თავიანთი სარწმუნოების სასწავლებლად. მათი რწმენა ოდნავ განსხვავდება ჩვენისგან: ისინი ემსახურებიან უფუარ პურს, ანუ ვაფლს, რომელიც ღმერთმა არ უბრძანა, პურზე ემსახურათ და ასწავლიდნენ მოციქულებს პურის აღებით: „ეს არის ჩემი სხეული, გატეხილი თქვენთვის. ...”. ასევე აიღო თასი და თქვა: ეს არის ჩემი ახალი აღთქმის სისხლი. ვინც ამას არ აკეთებს, არასწორად სჯერა“. ვლადიმერმა თქვა: ”ებრაელები მოვიდნენ ჩემთან და თქვეს, რომ გერმანელებს და ბერძნებს სწამთ ის, ვინც ჯვარს აცვეს”. ფილოსოფოსმა უპასუხა: „ჩვენ ნამდვილად გვწამს მისი; მათმა წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ დაიბადებოდა, სხვები კი - ჯვარს აცვეს და დაკრძალავდნენ, მაგრამ მესამე დღეს აღდგებოდა და ზეცაში ამაღლდებოდა. ზოგიერთ წინასწარმეტყველს სცემეს, ზოგიც აწამეს. როცა მათი წინასწარმეტყველებები ახდა, როცა მიწაზე ჩამოვიდა, ჯვარს აცვეს და, ამაღლებული, ზეცად ამაღლებული, ღმერთი მათგან 46 წლის განმავლობაში მონანიებას ელოდა, მაგრამ არ მოინანიეს და შემდეგ მათ წინააღმდეგ რომაელები გაგზავნა; და დაანგრიეს მათი ქალაქები და გაფანტეს ისინი სხვა ქვეყნებში, სადაც მონობაში რჩებიან“. ვლადიმირმა ჰკითხა: "რატომ ჩამოვიდა ღმერთი დედამიწაზე და მიიღო ასეთი ტანჯვა?" ფილოსოფოსმა უპასუხა: „თუ გინდა მოუსმინო, თავიდანვე თანმიმდევრობით გეტყვი, რატომ მოვიდა ღმერთი დედამიწაზე“. ვლადიმირმა თქვა: ”მოხარული ვარ, რომ მოვუსმინო”. და ფილოსოფოსმა ასე დაიწყო ლაპარაკი:

„თავიდან, პირველ დღეს, ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა. მეორე დღეს მან შექმნა სიმტკიცე წყალში. იმავე დღეს წყლები გაიყო - ნახევარი მაღლა ავიდა, ნახევარი კი პლანეტის ქვეშ ჩავიდა, მესამე დღეს შექმნა ზღვა, მდინარეები, წყაროები და თესლები. მეოთხე დღეს - მზე, მთვარე, ვარსკვლავები და ღმერთმა დაამშვენა ცა. ანგელოზთაგან პირველმა, ანგელოზთა რიგის უხუცესმა, ეს ყველაფერი დაინახა და გაიფიქრა: „ჩამოვალ დედამიწაზე და დავიმკვიდრებ მას, ღმერთს დაემსგავსები და ჩემს ტახტს ჩრდილოეთის ღრუბლებზე დავდებ. .” და იგი მაშინვე განდევნეს ზეციდან და მის შემდეგ დაეცნენ მის მეთაურობაში მყოფნი - მეათე ანგელოზური წოდება. მტრის სახელი იყო სატანაილი და მის ადგილას ღმერთმა უფროსი მიქაელი დააყენა. სატანა, რომელმაც მოატყუა თავის გეგმაში და ჩამოერთვა თავდაპირველი დიდება, საკუთარ თავს ღმერთის მოწინააღმდეგე უწოდა. შემდეგ, მეხუთე დღეს, ღმერთმა შექმნა ვეშაპები, თევზები, ქვეწარმავლები და ბუმბულიანი ფრინველები. მეექვსე დღეს ღმერთმა შექმნა ცხოველები, პირუტყვი და მცოცავი დედამიწაზე; შექმნა ადამიანიც. მეშვიდე დღეს, ანუ შაბათს, ღმერთმა დაისვენა თავისი საქმისგან. და დარგო ღმერთმა სამოთხე აღმოსავლეთში ედემში და შემოიყვანა მასში ადამიანი, რომელიც შექმნა და უბრძანა, ეჭამა ყოველი ხის ნაყოფი, მაგრამ არა ერთი ხის ნაყოფი - სიკეთისა და ბოროტის ცოდნა. და ადამი იყო სამოთხეში, იხილა ღმერთი და ადიდებდა მას, როცა ანგელოზებმა განადიდეს იგი, და ღმერთმა სიზმარი მოუტანა ადამს, და ადამს ჩაეძინა, და ღმერთმა აიღო ადამს ერთი ნეკნი და შექმნა იგი ცოლად და შეიყვანა იგი სამოთხეში. ადამს და უთხრა ადამს: „ეს არის ძვალი ჩემი ძვლისგან და ხორცი ჩემი ხორციდან; მას ქალს ეძახიან“. და ადამმა დაასახელა პირუტყვი და ფრინველი, მხეცები და მცოცავი, და თავად ანგელოზებსაც კი დაარქვა სახელები. და ღმერთმა დაუმორჩილა ადამს მხეცები და პირუტყვი, და ყველა დაეპატრონა და ყველამ უსმენდა მას. ეშმაკმა დაინახა, თუ როგორ აფასებდა ღმერთი ადამიანს, შეშურდა მას, გარდასახა გველში, მივიდა ევას და უთხრა: "რატომ არ ჭამ სამოთხეში ამოსული ხისგან?" ხოლო ცოლმა გველს უთხრა: ღმერთმა უთხრა: „ნუ ჭამო, მაგრამ თუ შეჭამ, მოკვდები“. გველმა კი უთხრა თავის ცოლს: „სიკვდილით არ მოკვდები; რადგან ღმერთმა იცის, რომ იმ დღეს, როცა ამ ხისგან შეჭამთ, თვალები გაგეხილებათ და ღმერთს დაემსგავსებით, სიკეთისა და ბოროტების მცოდნე“. და დაინახა ცოლმა, რომ ხე საჭმელად იყო, აიღო, შეჭამა ნაყოფი და მისცა ქმარს, და ორივემ ჭამეს, და თვალები აეხილათ ორივეს, და მიხვდნენ, რომ შიშვლები იყვნენ და შეკერეს. თავად სარტყელი ლეღვის ხის ფოთლებიდან. და თქვა ღმერთმა: „დაწყევლილია დედამიწა შენი საქმეების გამო; მთელი შენი ცხოვრების დღე მწუხარებით იქნება სავსე“. და თქვა უფალმა ღმერთმა: „როცა ხელებს გაიწვდი და სიცოცხლის ხიდან აიღებ, მარადიულად იცოცხლებ“. და უფალმა ღმერთმა განდევნა ადამი სამოთხიდან. და დასახლდა სამოთხის მოპირდაპირედ, ტიროდა და ამუშავებდა დედამიწას და სატანას უხაროდა დედამიწის წყევლა. ეს არის ჩვენი პირველი დაცემა და მწარე ანგარიში, ჩვენი დაშორება ანგელოზური ცხოვრებიდან. ადამმა შვა კაენი და აბელი, კაენი იყო გუთანი, აბელი კი მწყემსი. კაენმა კი დედამიწის ნაყოფი შესწირა ღმერთს და ღმერთმა არ მიიღო მისი ძღვენი. აბელმა პირმშო ბატკანი მოიყვანა და ღმერთმა მიიღო აბელის საჩუქრები. სატანა შევიდა კაენში და დაიწყო მისი აღძვრა აბელის მოკვლაზე. უთხრა კაენმა აბელს: „მოდით მინდორში წავიდეთ“. და აბელმა მოუსმინა მას და როცა ისინი წავიდნენ, კაენი აღდგა აბელის წინააღმდეგ და სურდა მისი მოკვლა, მაგრამ არ იცოდა როგორ მოქცეულიყო. და უთხრა მას სატანამ: აიღე ქვა და დაარტყი მას. აიღო ქვა და მოკლა აბელი. და უთხრა ღმერთმა კაენს: "სად არის შენი ძმა?" მან უპასუხა: "მე ვარ ჩემი ძმის მცველი?" და ღმერთმა თქვა: "შენი ძმის სისხლი მეძახის, მთელი სიცოცხლე კვნესო და შეირყევი". ადამი და ევა ტიროდნენ, ეშმაკმა კი გაიხარა და თქვა: „ვინც ღმერთმა პატივი მიაგო, მე დავაშორე ღმერთს და ახლა მწუხარება მივიღე“. და ტიროდნენ აბელს 30 წელიწადი, და მისი სხეული არ გაფუჭდა და არ იცოდნენ, როგორ დაემარხათ იგი. და ღვთის ბრძანებით ორი წიწილა შემოფრინდა, ერთი მოკვდა, მეორემ ორმო გათხარა და მიცვალებული ჩასვა და დამარხა. ამის შემხედვარე ადამმა და ევამ ორმო გათხარეს, აბელი ჩასვეს და ტირილით დამარხეს. როცა ადამი 230 წლის იყო, შეეძინა სეტი და ორი ქალიშვილი, აიღო ერთი კაენი, მეორე კი სეტი და ამიტომაც დაიწყეს ხალხმა ნაყოფიერება და გამრავლება დედამიწაზე. და არ იცოდნენ ის, ვინც შექმნა ისინი, აღივსო სიძვით და ყოველგვარი უწმინდურებით, მკვლელობებით და შურით, და ხალხი ცხოვრობდა როგორც პირუტყვი. მხოლოდ ნოე იყო მართალი ადამიანთა მოდგმაში. და შეეძინა სამი ვაჟი: სემი, ქამი და იაფეთი. და ღმერთმა თქვა: „ჩემი სული არ დამკვიდრდება ხალხში“; და კიდევ: „დავანგრევ იმას, რაც შევქმენი, კაციდან მხეცამდე“. უთხრა უფალმა ღმერთმა ნოეს: „აშენე კიდობანი სიგრძით 300 წყრთა, სიგანით 80 წყრთა და 30 სიმაღლით“; ეგვიპტელები წყრთას ფატომს უწოდებენ. ნოემ 100 წელი გაატარა თავისი კიდობნის დამზადებაში და როცა ნოემ ხალხს უთხრა, რომ წარღვნა მოხდებოდა, მათ მასზე იცინეს. როდესაც კიდობანი გაკეთდა, უფალმა უთხრა ნოეს: „შედი მასში შენ და შენი ცოლი, შენი ვაჟები და შენი რძლები, და მოიყვანე შენთან ორი ყოველი მხეციდან და ყველა ფრინველიდან. ყოველი მცოცავისაგან“. და ნოემ შემოიყვანა ის, ვინც ღმერთმა უბრძანა. ღმერთმა წყალდიდობა მოახდინა დედამიწაზე, ყველა ცოცხალი არსება დაიხრჩო, მაგრამ კიდობანი წყალზე მიცურავდა. წყალი რომ ჩაცხრა, ნოე ვაჟებთან და ცოლთან ერთად გამოვიდნენ. მათგან დედამიწა დასახლდა. და იყო ბევრი ხალხი, ერთსა და იმავე ენაზე ლაპარაკობდნენ და უთხრეს ერთმანეთს: ავაშენოთ სვეტი ზეცამდე. მათ დაიწყეს მშენებლობა და მათი უფროსი იყო ნევროდი; და ღმერთმა თქვა: „აჰა, ხალხი და მათი ამაო გეგმები გამრავლდა“. და ჩამოვიდა ღმერთი და დაყო მათი ლაპარაკი 72 ენაზე. მხოლოდ ადამის ენა არ წაუღია ებერს; ეს ერთ-ერთი არ იყო ჩარეული მათ გიჟურ საქციელში და ასე თქვა: „ღმერთს რომ უბრძანა ხალხს ცამდე სვეტის შექმნა, მაშინ ღმერთი თავად უბრძანებდა თავისი სიტყვით, როგორც შექმნა ცა, დედამიწა, ზღვა, ყველაფერი ხილული და უხილავი.” ამიტომ მისი ენა არ შეცვლილა; მისგან გამოვიდნენ ებრაელები. ასე რომ, ხალხი დაიყო 71 ენაზე და გაიფანტა ყველა ქვეყანაში და თითოეულმა ხალხმა მიიღო თავისი ხასიათი. მათი სწავლების თანახმად, ისინი მსხვერპლს სწირავდნენ კორომებს, ჭებს და მდინარეებს და არ იცნობდნენ ღმერთს. ადამიდან წარღვნამდე 2242 წელი გავიდა, წარღვნიდან ერთა დაყოფამდე 529 წელი. შემდეგ ეშმაკმა კიდევ უფრო შეაცდინა ხალხი და დაიწყეს კერპების შექმნა: ზოგი ხის, ზოგი სპილენძის, ზოგი მარმარილოსა და ზოგი ოქროსა და ვერცხლის. და თაყვანი სცეს მათ, მიიყვანეს მათი ვაჟები და ასულები, დახოცეს ისინი მათ წინაშე და შეურაცხყვეს მთელი ქვეყანა. სერუხმა პირველმა შექმნა კერპები, მან შექმნა ისინი გარდაცვლილთა პატივსაცემად: ზოგისთვის ყოფილი მეფეები, ან მამაცი კაცები და ბრძენი კაცები და მრუშ ცოლები. სერუხს შვა თერახი, თერას შვა სამი ვაჟი: აბრაამი, ნახორი და აარონი. თარაჰმა გააკეთა ქანდაკებები, რაც მამისგან ისწავლა. აბრაამმა, როცა დაიწყო ჭეშმარიტების გაგება, შეხედა ცას, დაინახა ვარსკვლავები და ცა და თქვა: "ჭეშმარიტად ღმერთმა შექმნა ცა და დედამიწა, მაგრამ მამაჩემი ატყუებს ხალხს". თქვა აბრაამმა: „მე გამოვცდი მამაჩემის ღმერთებს“ და მიუბრუნდა მამას: „მამაო! რატომ ატყუებთ ხალხს ხის კერპების კეთებით? ის არის ღმერთი, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა“. აბრაამმა აიღო ცეცხლი და აანთო კერპები ტაძარში. აარონმა, აბრაამის ძმამ, ეს რომ დაინახა და პატივი მიაგო კერპებს, მოინდომა მათი გაყვანა, მაგრამ თავადაც მაშინვე დაიწვა და მამამისის წინაშე გარდაიცვალა. მანამდე ვაჟი კი არ კვდებოდა მამაზე ადრე, არამედ მამა შვილზე; და მას შემდეგ ვაჟებმა დაიწყეს სიკვდილი მამების წინაშე. ღმერთს უყვარდა აბრაამი და უთხრა მას: „გამოდი მამაშენის სახლიდან და წადი იმ ქვეყანაში, რომელსაც გაჩვენებ, და გაქცევ დიდ ერად და გაკურთხებენ კაცთა თაობები“. და მოიქცა აბრაამი, როგორც ღმერთმა უბრძანა მას. და წაიყვანა აბრაამმა თავისი ძმისწული ლოტი; ეს ლოტი იყო მისი სიძეც და ძმისშვილიც, რადგან აბრაამმა წაიყვანა თავისი ძმის, აარონის, სარას ქალიშვილი. და მივიდა აბრაამი ქანაანის ქვეყანაში მაღალ მუხის ხესთან და უთხრა ღმერთმა აბრაამს: შენს შთამომავლებს მივცემ ამ მიწას. და აბრაამი თაყვანს სცემდა ღმერთს.

აბრაამი 75 წლის იყო, როცა ჰარანი დატოვა. სარა უნაყოფო იყო და უშვილობა იტანჯებოდა. უთხრა სარამ აბრაამს: „შედი ჩემს მხევალთან“. და წაიყვანა სარამ ჰაგარი და მისცა იგი თავის ქმარს, და შევიდა აბრაამი ჰაგართან, დაორსულდა აგარი და შეეძინა ვაჟი, და აბრაამმა დაარქვა მას ისმაელი. აბრაამი 86 წლის იყო, როცა ისმაელი დაიბადა. მაშინ დაორსულდა სარა და შეეძინა ვაჟი და უწოდა მას ისაკი. და უბრძანა ღმერთმა აბრაამს ყრმის წინადაცვეთა, და წინადაცვეთა მერვე დღეს. ღმერთს უყვარდა აბრაამი და მისი ტომი, უწოდა მათ თავისი ხალხი და უწოდა მათ თავისი ხალხი და გამოეყო ისინი სხვებისგან. და ისაკი გაიზარდა კაცობამდე, და იცოცხლა აბრაამმა 175 წელი, მოკვდა და დაკრძალეს. როდესაც ისააკი 60 წლის იყო, მას შეეძინა ორი ვაჟი: ესავი და იაკობი. ესავი მატყუარა იყო, იაკობი კი მართალი. ეს იაკობი შვიდი წელი მუშაობდა ბიძასთან, ეძებდა თავის უმცროს ქალიშვილს და ლაბანმა, ბიძამ, არ მისცა მას და უთხრა: „აიღე უფროსი“. და მისცა მას ლეა, უფროსი, და მეორეს გულისთვის უთხრა: „იმუშავე კიდევ შვიდი წელი“. მან კიდევ შვიდი წელი იმუშავა რეიჩელზე. აიყვანა თავისთვის ორი და და შვა რვა ვაჟი მათგან: რუბენი, სიმონი, ლეგია, იუდა, ისაქარი, ზაულონი, იოსები და ბენიამინი, და ორი მონისგან: დანი, ნეფთალიმი, გადი და აშერი. და მათგან გამოვიდნენ იუდეველები და იაკობი, როდესაც ის იყო 130 წლის, წავიდა ეგვიპტეში მთელი თავისი ოჯახით, 65 სულით. ის ეგვიპტეში ცხოვრობდა 17 წელი და გარდაიცვალა, ხოლო მისი შთამომავლები 400 წელი მონობაში იყვნენ. ამ წლების შემდეგ ებრაელები გაძლიერდნენ და გამრავლდნენ, ეგვიპტელები კი მონებად ავიწროებდნენ მათ. ამ დროს მოსე შეეძინათ ებრაელებს და მოგვებმა უთხრეს ეგვიპტის მეფეს: „იუდეველებს შეეძინათ ბავშვი, რომელიც დაანგრევს ეგვიპტეს“. და მეფემ მაშინვე უბრძანა ყველა დაბადებული ებრაელი ბავშვის მდინარეში გადაგდება. ამ განადგურებით შეშინებულმა მოსეს დედამ წაიყვანა ჩვილი, ჩასვა კალათაში და აიღო, მდინარის მახლობლად მოათავსა. ამ დროს ფარაონ ფერმუფის ასული მივიდა დასაბანად და დაინახა ატირებული ბავშვი, წაიყვანა იგი, შეიწყალა და დაარქვა სახელი მოსე და ძუძუთი მისცა. ეს ბიჭი სიმპათიური იყო და როდესაც ის ოთხი წლის იყო, ფარაონის ქალიშვილმა იგი მამასთან მიიყვანა. ფარაონს მოსეს დანახვისას ბიჭი შეუყვარდა. მოსემ, როგორღაც მოჰკიდა მეფეს კისერზე, ჩამოაგდო გვირგვინი მეფის თავიდან და დააბიჯა. ჯადოქარმა ეს რომ დაინახა, უთხრა მეფეს: „მეფეო! გაანადგურე ეს ჭაბუკი, მაგრამ თუ არ გაანადგურე, ის თვითონ დაანგრევს მთელ ეგვიპტეს“. მეფემ არათუ არ მოუსმინა მას, არამედ, უფრო მეტიც, ბრძანა, არ გაენადგურებინათ ებრაელი ბავშვები. მოსე ვაჟკაცობაში გაიზარდა და ფარაონის სახლში დიდებული კაცი გახდა. როდესაც ეგვიპტეში სხვა მეფე გახდა, ბიჭებმა მოსეს შური დაიწყეს. მოსემ მოკლა ეგვიპტელი, რომელმაც ებრაელი შეურაცხყოფა მიაყენა, გაიქცა ეგვიპტიდან და მივიდა მიდიანის ქვეყანაში და როცა უდაბნოში გაიარა, ანგელოზ გაბრიელისგან შეიტყო მთელი სამყაროს არსებობის შესახებ, პირველი ადამიანის შესახებ და რა მოხდა მის შემდეგ და წარღვნის შემდეგ, ენების აღრევაზე, ვინ რამდენი წელი იცოცხლა, ვარსკვლავების მოძრაობაზე, მათ რაოდენობაზე, დედამიწის ზომაზე და მთელ სიბრძნეზე. შემდეგ ღმერთი გამოეცხადა მოსეს ეკლის ბუჩქნარში ცეცხლით და უთხრა: „მე დავინახე ჩემი ხალხის უბედურება ეგვიპტეში და ჩამოვედი, რათა გამეხსნა ისინი ეგვიპტის ძალაუფლებისგან და ამ ქვეყნიდან გამომეყვანა. წადი ფარაონთან, ეგვიპტის მეფესთან და უთხარი მას: გაათავისუფლე ისრაელი, რათა სამი დღის განმავლობაში შეასრულონ ღვთის მოთხოვნა. თუ ეგვიპტის მეფე არ მოგისმენს, მაშინ მე მას მთელი ჩემი სასწაულებით დავამარცხებ“. მოსე რომ მოვიდა, ფარაონმა არ მოუსმინა მას და ღმერთმა 10 ჭირი გაუჩინა: პირველი, სისხლიანი მდინარეები; მეორეც, გომბეშოები; მესამე, წიწილები; მეოთხე, ძაღლი დაფრინავს; მეხუთე, პირუტყვის ჭირი; მეექვსე, აბსცესები; მეშვიდე, სეტყვა; მერვე, კალიები; მეცხრე, სამდღიანი სიბნელე; მეათე, ადამიანებზე ჭირი. ამიტომ ღმერთმა მათ ათი ჭირი გაუგზავნა, რადგან 10 თვის განმავლობაში ახრჩობდნენ ებრაელ ბავშვებს. როცა ეგვიპტეში ჭირი დაიწყო, ფარაონმა უთხრა მოსეს და მის ძმას აარონს: „სწრაფად გაიქეცით! მოსემ შეკრიბა ებრაელები და დატოვა ეგვიპტე. და უფალმა მიიყვანა ისინი უდაბნოში წითელ ზღვამდე და ღამით მათ წინ მიდიოდა ცეცხლის სვეტი და დღისით ღრუბლის სვეტი. ფარაონმა გაიგო, რომ ხალხი დარბოდა, დაედევნა მათ და ზღვაზე დააჭირა. ეს რომ დაინახეს ებრაელებმა, შესძახეს მოსეს: "რატომ მიგვაყვანე სიკვდილამდე?" შეჰღაღადა მოსემ ღმერთს და უთხრა უფალმა: „რატომ მიხმობ? დაარტყი ზღვას შენი ჯოხით“. ასე მოიქცა მოსემ და გაიყო წყლები ორად და შევიდნენ ისრაელის ძეები ზღვაში. ეს რომ დაინახა, დაედევნა მათ ფარაონმა და ისრაელის ძეებმა ხმელეთზე გადალახეს ზღვა. და როცა ისინი ნაპირზე გავიდნენ, ზღვა დაიხურა ფარაონსა და მის ჯარისკაცებზე. და შეიყვარა ღმერთმა ისრაელი და სამი დღე გაიარეს ზღვიდან უდაბნოში და მივიდნენ მარაში. აქაური წყალი მწარე იყო და ხალხი ღმერთს წუწუნებდა და უფალმა ხე აჩვენა და მოსემ წყალში ჩაუშვა და წყალი ტკბილი იყო. შემდეგ ხალხი კვლავ დრტვინავდა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ: „ჩვენთვის უკეთესი იყო ეგვიპტეში, სადაც ვჭამდით ხორცს, ხახვს და პურს“. უთხრა უფალმა მოსეს: „მე გავიგონე ისრაელიანთა დრტვინვა“ და მისცა მათ საჭმელად მანანა. შემდეგ მათ მისცა კანონი სინას მთაზე. როცა მოსე მთაზე ღმერთთან ავიდა, ხალხმა ხბოს თავი დაუყარა და თაყვანს სცემდა მას, თითქოს ღმერთს. და მოსეს სამი ათასი ამ ხალხიდან. შემდეგ ხალხი კვლავ დრტვინავდა მოსესა და აარონის წინააღმდეგ, რადგან წყალი არ იყო. უთხრა უფალმა მოსეს: „დაარტყი ქვას კვერთხი“. და მოსემ უპასუხა: „რა მოხდება, თუ წყალს არ დათმობს? და განრისხდა უფალი მოსეზე, რადგან არ ადიდებდა უფალი და არ შევიდა აღთქმულ ქვეყანაში ხალხის დრტვინვის გამო, არამედ მიიყვანა იგი ჰემის მთაზე და აჩვენა აღთქმული ქვეყანა. და მოკვდა მოსე აქ, მთაზე. და იესო ნავეს ძემ აიღო ძალაუფლება. ის შევიდა აღთქმულ ქვეყანაში, დაამარცხა ქანაანელთა ტომი და მათ ადგილას ისრაელის ძეები დააყენა. როდესაც იესო მოკვდა, მისი ადგილი მსაჯულმა იუდამ დაიკავა; და იყო 14 სხვა მსაჯული.მათთან ერთად დაივიწყეს იუდეველებმა ღმერთი, რომელმაც გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან და დაიწყეს ეშმაკთა მსახურება. და განრისხდა და გადასცა ისინი უცხოელებს ძარცვად. როცა დაიწყეს მონანიება, ღმერთმა შეიწყალა ისინი; და როცა გადასცა ისინი, ისინი კვლავ გაიქცნენ, რათა ემსახურათ დემონებს. შემდეგ იყო მსაჯული ელია მღვდელი და შემდეგ წინასწარმეტყველი სამუელი. უთხრა ხალხმა სამუელს: „დაგვინიშნე მეფე“. განრისხდა უფალი ისრაელზე და საული გაამეფა მათ. თუმცა საულს არ სურდა უფლის რჯულის დამორჩილება და უფალმა აირჩია დავითი და ისრაელის მეფედ დაამტკიცა და დავითმა მოიწონა ღმერთი. ღმერთი დაჰპირდა ამ დავითს, რომ ღმერთი დაიბადებოდა მისი ტომიდან. მან პირველმა იწინასწარმეტყველა ღმერთის ხორცშესხმის შესახებ და თქვა: „საშვილოსნოდან დილის ვარსკვლავის წინ გაგიჩინათ“. ასე რომ, მან 40 წელი იწინასწარმეტყველა და მოკვდა. და მის შემდეგ იწინასწარმეტყველა ძე მისმა სოლომონმა, რომელმაც შექმნა ღვთისთვის ტაძარი და უწოდა წმიდათა წმიდა. და იყო ბრძენი, მაგრამ ბოლოს შესცოდა; 40 წელი იმეფა და გარდაიცვალა. სოლომონის შემდეგ მეფობდა მისი ვაჟი რობოამი. მის დროს იუდეველთა სამეფო ორად გაიყო: ერთი იერუსალიმში და მეორე სამარიაში. იერობოამი მეფობდა სამარიაში. სოლომონის მსახური; მან შექმნა ორი ოქროს ხბო და განათავსა ისინი - ერთი ბეთელში, ბორცვზე, მეორე კი დანში და თქვა: „ესენი არიან შენი ღმერთები, ისრაელო“. და ხალხი თაყვანს სცემდა, მაგრამ დაივიწყა ღმერთი. ასე რომ, იერუსალიმში დაიწყეს ღმერთის დავიწყება და ბაალის, ანუ ომის ღმერთის, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, არესის თაყვანისცემა; და დაივიწყეს მამათა ღმერთი. და ღმერთმა დაიწყო მათთან წინასწარმეტყველების გაგზავნა. წინასწარმეტყველებმა დაიწყეს მათი დაგმობა უკანონობისა და კერპების მსახურების გამო. მხილებულებმა დაიწყეს წინასწარმეტყველთა ცემა. ღმერთი განრისხდა ისრაელზე და თქვა: „მე თავს განვდებ და მოვუწოდებ სხვა ადამიანებს, რომლებიც დამემორჩილებიან. რომც შესცოდონ, არ მახსენდება მათი ბოროტება“. და დაიწყო წინასწარმეტყველების გაგზავნა და ეუბნებოდა მათ: „იწინასწარმეტყველეთ იუდეველთა უარყოფისა და ახალი ერების მოწოდების შესახებ“.

ოსია პირველმა იწინასწარმეტყველა: „დავწყვეტ ისრაელის სახლის სამეფოს... დავამსხვრევ ისრაელის მშვილდს... აღარ შემიწყალებს ისრაელის სახლს, არამედ. მე უარვყოფ მათ, - ამბობს უფალი. „და იქნებიან მოხეტიალე ხალხებს შორის“. იერემიამ თქვა: „თუნდაც სამუელი და მოსე აჯანყდნენ... მე მათ არ შემიწყალებიან“. და იგივე იერემიამ თქვა: „ასე ამბობს უფალი: „აჰა, დავიფიცე ჩემი დიდი სახელით, რომ ჩემი სახელი იუდეველთა ბაგეებით არ იტყვის“. ეზეკიელმა თქვა: „ასე ამბობს უფალი ადონაი: „გაგფანტავ შენს ნარჩენს ყველა ქარში... იმიტომ, რომ შებილწე ჩემი საკურთხეველი ყველა შენი სისაძაგლეებით; უარვყოფ... და არ შემიწყალებს“. მალაქიმ თქვა: „ასე ამბობს უფალი: „ჩემი წყალობა აღარ არის შენთან... რადგან აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე ჩემი სახელი განდიდდება ხალხებს შორის და ყველგან საკმეველს შესწირავენ ჩემს სახელს და წმინდა მსხვერპლს. , რადგან დიდია ჩემი სახელი ხალხებს შორის“ . ამიტომ მოგცემ, რათა შეგცოტონ და გაიფანტო ყველა ერში“. თქვა ესაიამ დიდმა: „ასე ამბობს უფალი: „გაგწვდი ხელს შენსკენ, გაგიფუჭებ და გაგფანტავ და აღარ შეგკრებ“. და იმავე წინასწარმეტყველმა თქვა: "მე მძულდა არდადეგები და თქვენი თვეების დასაწყისი და არ ვიღებ თქვენს შაბათებს". ამოს წინასწარმეტყველმა თქვა: „ისმინე უფლის სიტყვა: „გლოვობ შენთვის, ისრაელის სახლი დაეცა და აღარ აღდგება“. მალაქიმ თქვა: „აი რას ამბობს უფალი: წყევლას გამოგიგზავნი და შენს კურთხევას დაგწყევლი... გავანადგურებ და შენთან არ იქნება“. და წინასწარმეტყველებმა ბევრი რამ იწინასწარმეტყველეს მათ უარყოფაზე.

ღმერთმა უბრძანა იმავე წინასწარმეტყველებს, წინასწარმეტყველებინათ სხვა ერების მოწოდების შესახებ. და დაიწყო ესაიამ ყვირილი და თქვა: „ჩემგან გამოვა რჯული და ჩემი სამართალი - ნათელ ერებს. ჩემი სიმართლე მალე მიახლოვდება და აღდგება... ხალხი კი ჩემს მკლავს ენდობა“. იერემიამ თქვა: „ასე ამბობს უფალი: „ახალ შეთანხმებას დავდებ იუდას სახლთან... მივცემ მათ კანონებს მათი გონებისთვის და დავწერ მათ გულებზე, მე ვიქნები მათი ღმერთი და ისინი იქნებიან ჩემი. ხალხი.” ესაიამ თქვა: „წინაწარი წავიდა, მე კი ახალს ვაცხადებ“. უმღერე ღმერთს ახალი სიმღერა“. "ჩემს მსახურებს მიენიჭებათ ახალი სახელი, რომელიც კურთხეული იქნება მთელ დედამიწაზე." "ჩემს სახლს დაერქმევა სალოცავი სახლი ყველა ხალხისთვის." იგივე წინასწარმეტყველი ესაია ამბობს: „უფალი თავის წმიდა მკლავს ყველა ხალხის თვალწინ გაიშიშვლებს და დედამიწის ყველა კიდე იხილავს ხსნას ჩვენი ღმერთისაგან“. დავითი ამბობს: „ადიდეთ უფალი, ყველა ხალხო, განადიდეთ იგი, ყველა ხალხო“.

ასე რომ, ღმერთმა შეიყვარა ახალი ხალხი და გამოავლინა მათ, რომ მოვიდოდა მათთან, გამოჩნდებოდა ხორციელად და გამოისყიდდა ადამს ტანჯვით. და დაიწყეს წინასწარმეტყველება ღმერთის ხორცშესხმის შესახებ, სხვების, დავითის წინაშე: „უთხრა უფალმა ჩემს უფალს: „დაჯექი ჩემს მარჯვნივ, სანამ შენს მტრებს ფეხქვეშ არ დავდებ“. და კიდევ: „მითხრა უფალმა: „შენ ხარ ჩემი შვილი; დღეს მე გაგვაჩინე“. ესაიამ თქვა: „არც ელჩი და არც მაცნე, არამედ თავად ღმერთი, როცა მოვა, გადაგვარჩენს ჩვენ“. და კიდევ: „შვილი გვებადება, ბატონობა მის მხრებზეა და ანგელოზი მის სახელს დიდ ნათელს უწოდებს... დიდია მისი ძალა და მის სამყაროს საზღვარი არა აქვს“. და კიდევ: „აჰა, ქალწული დაორსულდება და დაარქმევენ სახელად იმანუელს“. მიქამ თქვა: „შენ, ბეთლემ, ეფრემის სახლო, არ ხარ დიდი იუდას ათასობით შორის? შენგან გამოვა ის, ვინც ისრაელში უნდა იყოს მმართველი და მისი წამოსვლა იქნება მარადისობის დღეებიდან. ამიტომ ათავსებს მათ მშობიარობის დაბადებამდე, შემდეგ კი მათი დარჩენილი ძმები დაბრუნდებიან ისრაელიანებთან“. იერემიამ თქვა: „ეს არის ჩვენი ღმერთი და სხვა ვერავინ შეედრება მას. მან იპოვა სიბრძნის ყველა გზა და მისცა იგი ახალგაზრდობას იაკობს... ამის შემდეგ იგი გამოჩნდა დედამიწაზე და ცხოვრობდა ხალხში“. და კიდევ: „კაცია; ვინ გაიგებს რა არის? რადგან ის კაცივით კვდება“. ზაქარიამ თქვა: „არ მოუსმინეს ჩემს შვილს და არც მე მოვუსმენ, ამბობს უფალი“. და თქვა ოსია: ასე ამბობს უფალი: ჩემი ხორცი მათგანაა.

მათ ასევე იწინასწარმეტყველეს მისი ტანჯვა და თქვეს, როგორც ესაია ამბობდა: „ვაი მათ სულებს! რამეთუ ურჩიეს ბოროტს და თქვეს: „მართალნი შევკრათ“. და იმავე წინასწარმეტყველმა თქვა: „ასე ამბობს უფალი: „...მე არ ვეწინააღმდეგები, არ ვიტყვი პირიქით. ხერხემალი მივეცი დასაჭრელად, ლოყები დასაკლავად, და სახე არ მომიშორებია შეურაცხყოფისა და ფურცლისგან“. იერემიამ თქვა: „მოდით, დავდოთ ხე მისი საჭმელად და გამოვგლიჯოთ მისი სული მიწიდან“. მოსემ ჯვარცმის შესახებ თქვა: „ნახე შენი სიცოცხლე შენს თვალწინ ჩამოკიდებული“. და თქვა დავითმა: „რატომ არეულობენ ერები? ესაიამ თქვა: „ის ცხვარივით მიიყვანეს საკლავზე“. ეზრამ თქვა: „ნეტარია ის, ვინც ხელები გაშალა და იხსნა იერუსალიმი“.

დავითმა თქვა აღდგომის შესახებ: „აღდეგ, ღმერთო, განსაჯე დედამიწა, რადგან დაიმკვიდრებ ყველა ერს შორის“. და კიდევ: „თითქოს ძილში აღდგა უფალი“. და კიდევ: „ღმერთმა აღსდგეს და მისი მტრები გაიფანტონ“. და კიდევ: „ადექი, უფალო, ღმერთო ჩემო, რათა ამაღლდეს ხელი შენი“. ესაიამ თქვა: „სიკვდილის ჩრდილის ქვეყანაში ჩასული, სინათლე გაბრწყინდება“. ზაქარიამ თქვა: „შენი აღთქმის სისხლის გულისთვის გაათავისუფლე შენი ტყვეები იმ ორმოდან, რომელშიც წყალი არ იყო“.

და ბევრს იწინასწარმეტყველეს მასზე და ყველაფერი ახდა“.

ვლადიმირმა ჰკითხა: „როდის ახდა ეს? და ეს ყველაფერი ახდა? ან მხოლოდ ახლა ახდება?” ფილოსოფოსმა მას უპასუხა: „ეს ყველაფერი უკვე ახდა, როცა ის ხორცშესხმული გახდა. როგორც უკვე ვთქვი, როცა ებრაელებმა სცემეს წინასწარმეტყველებს და მათმა მეფეებმა დაარღვიეს კანონები, (ღმერთმა) გადასცა ისინი გასაძარცვებლად და ცოდვებისთვის ასურეთში ტყვედ წაიყვანეს და იქ 70 წელი მონობაში იყვნენ. შემდეგ ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე და არ ჰყავდათ მეფე, მაგრამ ეპისკოპოსები განაგებდნენ მათ, სანამ უცხოელმა ჰეროდემ არ დაიწყო მათზე მეფობა.

ამ უკანასკნელის დროს, 5500 წელს, გაბრიელი გაგზავნეს ნაზარეთში დავითის ტომში დაბადებულ ღვთისმშობელ მარიამთან, რათა ეთქვა: „გიხაროდენ, მხიარულო. უფალი შენთანაა! და ამ სიტყვებიდან ჩაფიქრდა ღვთის სიტყვა თავის მუცელში და შვა ძე და დაარქვა მას იესო. შემდეგ ბრძენკაცები მოვიდნენ აღმოსავლეთიდან და თქვეს: „სად არის ის, ვინც დაიბადა იუდეველთა მეფე? რადგან იხილეს მისი ვარსკვლავი აღმოსავლეთით და მივიდნენ თაყვანისცემად“. ეს რომ გაიგო, დაიბნა მეფე ჰეროდე და მასთან ერთად მთელი იერუსალიმი, მოუხმო მწიგნობრებსა და უხუცესებს და ჰკითხა მათ: სად დაიბადა ქრისტე? მათ უპასუხეს: „ებრაულ ბეთლემში“. ჰეროდემ, ეს რომ გაიგო, გაგზავნა ბრძანებით: „სცემე ყველა ჩვილი ორ წლამდე“. წავიდნენ და გაანადგურეს ჩვილები, მარიამმა კი შეშინებულმა გადამალა ბავშვი. შემდეგ იოსები და მარიამი, წაიყვანეს ბავშვი, გაიქცნენ ეგვიპტეში, სადაც დარჩნენ ჰეროდეს სიკვდილამდე. ეგვიპტეში ანგელოზი გამოეცხადა იოსებს და უთხრა: „ადექი, წაიყვანე ბავშვი და დედამისი და წადი ისრაელის ქვეყანაში“. და დაბრუნდა და დასახლდა ნაზარეთში. როდესაც იესო გაიზარდა და 30 წლის იყო, მან დაიწყო სასწაულების მოხდენა და ცათა სასუფევლის ქადაგება. და აირჩია 12 და უწოდა მათ თავისი მოწაფეები და დაიწყო დიდი სასწაულების მოხდენა - მკვდრების აღდგომა, კეთროვანის განწმენდა, კოჭლების განკურნება, ბრმების მხედველობის მიცემა - და მრავალი სხვა დიდი სასწაულები, რომლებიც იწინასწარმეტყველეს მასზე ყოფილმა წინასწარმეტყველებმა და თქვეს: ”მან განკურნა ჩვენი სნეულებები და აიღო ჩვენი სნეულებები თავის თავზე.” და ის მოინათლა იორდანეში იოანეს მიერ, რაც განაახლებს ახალ ადამიანებს. როდესაც ის მოინათლა, ცა გაიხსნა და სული მტრედის სახით გადმოვიდა და ხმამ თქვა: „აჰა, ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა“. და გაგზავნა თავისი მოწაფეები ცათა სასუფევლის საქადაგებლად და ცოდვათა მიტევებისთვის მონანიებისთვის. და აპირებდა აღასრულოს წინასწარმეტყველება და დაიწყო ქადაგება იმის შესახებ, თუ რა უხდება კაცის ძეს ტანჯვა, ჯვარცმა და აღდგომა მესამე დღეს. როცა ეკლესიაში ასწავლიდა, ეპისკოპოსები და მწიგნობარნი შურით აღივსნენ და სურდათ მისი მოკვლა და შეიპყრეს იგი და წაიყვანეს მმართველ პილატესთან. პილატემ, როცა მიხვდა, რომ დანაშაულის გარეშე მოიყვანეს, სურდა მისი გაშვება. მათ უთხრეს: „ამას რომ გაუშვებ, კეისრის მეგობარი არ იქნები“. მაშინ პილატემ ბრძანა, ჯვარს აცვეს. წაიყვანეს იესო და წაიყვანეს სასჯელის ადგილზე და იქ ჯვარს აცვეს. მეექვსე საათიდან მეცხრემდე მთელ დედამიწაზე სიბნელე იყო და მეცხრე საათზე იესომ სული დათმო, ეკლესიის ფარდა ორად გადაიჭრა, მრავალი მკვდარი აღდგა, რომლებსაც მან უბრძანა სამოთხეში შესვლა. ჩამოხსნეს იგი ჯვრიდან, ჩასვეს კუბოში, ებრაელებმა კი დალუქეს კუბო ბეჭდებით, დააყენეს მცველი და თქვეს: „რომ მისმა მოწაფეებმა არ მოიპარონ იგი“. ის კვლავ აღდგა მესამე დღეს. მკვდრეთით აღდგა, გამოეცხადა თავის მოწაფეებს და უთხრა მათ: „წადით ყველა ერთან და ასწავლეთ ყველა ერი, მონათლეთ ისინი მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“. 40 დღე დარჩა მათთან, აღდგომის შემდეგ მოვიდა მათთან. 40 დღე რომ გავიდა, უბრძანა, ზეთისხილის მთაზე წასულიყვნენ. შემდეგ გამოეცხადა მათ, აკურთხა ისინი და უთხრა: იყავით იერუსალიმში, სანამ არ გამოგიგზავნით მამაჩემის აღთქმას. და ეს რომ თქვა, ავიდა ზეცად და თაყვანი სცეს მას. და დაბრუნდნენ იერუსალიმში და ყოველთვის იყვნენ ეკლესიაში. ორმოცდაათი დღის შემდეგ სულიწმიდა გადმოვიდა მოციქულებზე. და როცა მიიღეს სულიწმიდის აღთქმა, გაიფანტნენ მთელ მსოფლიოში, ასწავლიდნენ და ნათლავდნენ წყლით“.

ვლადიმირმა ჰკითხა: "რატომ დაიბადა იგი ცოლისგან, ჯვარს აცვეს ხეზე და მოინათლა წყლით?" ფილოსოფოსმა უპასუხა: „ამიტომ. თავდაპირველად, კაცობრიობამ შესცოდა ცოლთან ერთად: ეშმაკმა მოატყუა ადამი ევასთან, მან დაკარგა სამოთხე და ამიტომ ღმერთმა შური იძია: ცოლის მეშვეობით მოხდა ეშმაკის საწყისი გამარჯვება, ცოლის გამო ადამი თავდაპირველად განდევნეს. სამოთხე; ღმერთიც განსხეულდა მისი ცოლის მეშვეობით და უბრძანა მორწმუნეებს სამოთხეში შესვლა. და ჯვარს აცვეს ხეზე, რადგან ადამმა შეჭამა ხისგან და ამის გამო განდევნეს სამოთხიდან; ღმერთმა მიიღო ტანჯვა ხეზე, რათა ეშმაკი დაემარცხებინა ხის მიერ, ხოლო მართალს გადაარჩინა სიცოცხლის ხე. და წყალით განახლება მოხდა, რადგან ნოეს დროს, როცა ხალხის ცოდვები გამრავლდა, ღმერთმა წყალდიდობა მოიტანა დედამიწაზე და დაახრჩო ხალხი წყლით; ამიტომ თქვა ღმერთმა: „როგორც მე ვანადგურებდი ადამიანებს წყლით მათი ცოდვებისთვის, ასევე ახლა ისევ წყლით განვწმენდ ადამიანებს ცოდვებისგან - განახლების წყალს“; რადგან ზღვაში მყოფი ებრაელები განიწმინდნენ ეგვიპტური ბოროტი განწყობილებისგან, რადგან წყალი შეიქმნა პირველ რიგში; ნათქვამია: ღვთის სული ტრიალებდა წყლებზე და ამიტომ ისინი ახლა წყლით და სულით მოინათლნენ. პირველი ტრანსფორმაცია ასევე იყო წყლით, რომელსაც გედეონმა მისცა პროტოტიპი შემდეგნაირად: როდესაც მასთან ანგელოზი მივიდა და უთხრა, წასულიყო მადიმიანში, ის, გამოსაცდელად, მიუბრუნდა ღმერთს, დადო საწმისი კალოზე და თქვა: "თუ მთელ დედამიწაზე ნამია და საწმისი მშრალია..." და ასეც იყო. ესეც პროტოტიპი იყო, რომ ყველა სხვა ქვეყანა ადრე ნამის გარეშე იყო, ებრაელები კი საწმისის გარეშე, მაგრამ ამის შემდეგ ნამი სხვა ქვეყნებზე დაეცა, რაც წმინდა ნათლობაა და ებრაელები დარჩნენ ნამის გარეშე. და წინასწარმეტყველებმა იწინასწარმეტყველეს, რომ განახლება მოხდება წყლის მეშვეობით. როდესაც მოციქულებმა ასწავლეს სამყაროს ღმერთის რწმენა, ჩვენ, ბერძნებმა, მივიღეთ მათი სწავლება და სამყაროს სწამს მათი სწავლება. ღმერთმა ასევე დააწესა ერთი დღე, როდესაც ზეციდან ჩამოსვლის შემდეგ განიკითხავს ცოცხლებსა და მკვდრებს და ყველას საქმის მიხედვით დააჯილდოებს: მართალს - ცათა სასუფეველი, ენით აღუწერელი სილამაზე, გაუთავებელი სიხარული და მარადიული უკვდავება; ცოდვილთათვის - ცეცხლოვანი ტანჯვა, დაუსრულებელი ჭია და ტანჯვა დაუსრულებელი. ასეთი იქნება მათი ტანჯვა, ვისაც არ სწამს ჩვენი ღმერთი იესო ქრისტე: ვინც არ მოინათლება, ცეცხლში დაიტანჯება“.

და ეს რომ თქვა, ფილოსოფოსმა ვლადიმერს აჩვენა ფარდა, რომელზედაც უფლის სამსჯავრო იყო გამოსახული, მიუთითა მართალნი, რომლებიც სიხარულით მიდიოდნენ სამოთხეში, ხოლო ცოდვილები მარცხნივ, ტანჯვისთვის. ვლადიმერმა, შვებით ამოისუნთქა, თქვა: ”მარჯვენასთვის კარგია, ვაი მარცხნივ”. ფილოსოფოსმა თქვა: „თუ გსურს მართალთა მარჯვნივ დგომა, მაშინ მოინათლე“. ეს ჩაიძირა ვლადიმერის გულში და მან თქვა: "კიდევ ცოტა ხანს დაველოდები", სურდა გაერკვია ყველა სარწმუნოების შესახებ. და ვლადიმირმა მას მრავალი საჩუქარი მისცა და დიდი პატივით გაათავისუფლა.

წელიწადში 6495 (987). ვლადიმერმა დაიბარა თავისი ბიჭები და ქალაქის უხუცესები და უთხრა: „ბულგარელები მოვიდნენ ჩემთან და მითხრეს: „მიიღეთ ჩვენი კანონი“. მერე მოვიდნენ გერმანელები და შეაქო მათი კანონი. ებრაელები მოვიდნენ მათთვის. ბოლოს და ბოლოს, მოვიდნენ ბერძნები, ლანძღავდნენ ყველა კანონს და ადიდებდნენ საკუთარს და ბევრს ლაპარაკობდნენ, სამყაროს დასაბამიდან ყვებოდნენ, მთელი სამყაროს არსებობაზე. ისინი ჭკვიანურად საუბრობენ და მშვენიერია მათი მოსმენა და ყველას უყვარს მათი მოსმენა, ისინი ასევე საუბრობენ სხვა სამყაროზე: თუ ვინმე, როგორც ამბობენ, მოაქცევს ჩვენს რწმენას, მაშინ, მოკვდა, ის აღდგება და ის არ მოკვდება სამუდამოდ; თუ ეს სხვა კანონშია, შემდეგ სამყაროში ის ცეცხლში დაიწვება. რას მირჩევდით? რას უპასუხებ? და ბიჭებმა და უხუცესებმა თქვეს: ”იცოდე, თავადო, რომ არავინ ლანძღავს საკუთარს, არამედ ადიდებს მას. თუ გინდა, რომ ყველაფერი ჭეშმარიტად გაიგო, მაშინ გყავს ქმრები: გაგზავნე, გაარკვიე, ვის რა სამსახური აქვს და ვინ როგორ ემსახურება ღმერთს“. და მათ უფლისწულს და მთელ ხალხს მოეწონა მათი ლაპარაკი; მათ აირჩიეს 10 დიდებული და გონიერი კაცი და უთხრეს: „პირველად წადით ბულგარელებთან და გამოსცადეთ მათი რწმენა“. ისინი დაიძრნენ და როცა მივიდნენ მათთან, დაინახეს მათი ცუდი საქმეები და თაყვანისცემა მეჩეთში და დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე. და ვლადიმირმა უთხრა მათ: "წადი ისევ გერმანელებთან, მიხედე და მათ ყველაფერი აქვთ და იქიდან წადი ბერძნულ მიწაზე". მივიდნენ გერმანელებთან, ნახეს მათი საეკლესიო მსახურება, შემდეგ მივიდნენ კონსტანტინოპოლში და წარდგნენ მეფის წინაშე. მეფემ ჰკითხა მათ: "რატომ მოხვედით?" მათ ყველაფერი უთხრეს. ამის გაგონებაზე მეფემ გაიხარა და იმავე დღეს დიდი პატივი მიაგო მათ. მეორე დღეს გაგზავნა პატრიარქთან და უთხრა: „რუსები მოვიდნენ ჩვენი სარწმუნოების გასარკვევად, მოამზადეთ სასულიერო პირები და შეიმოსეთ წმინდა შესამოსელი, რათა იხილონ ჩვენი ღმერთის დიდება“. ამის შესახებ პატრიარქმა სასულიერო პირების შეკრება ბრძანა, ჩვეულებისამებრ აღავლინა სადღესასწაულო წირვა, აანთეს საცეცხლეები, მოეწყო გალობა და გუნდები. და წავიდა რუსებთან ერთად ეკლესიაში, და დააყენეს ისინი საუკეთესო ადგილას, აჩვენეს მათ ეკლესიის სილამაზე, გალობა და მსახურება, დიაკვნების ყოფნა და უთხრეს მათ ღვთის მსახურების შესახებ. ისინი აღფრთოვანებულები იყვნენ, გაოცდნენ და ადიდებდნენ მათ სამსახურს. და დაუძახეს მათ მეფეებმა ვასილიმ და კონსტანტინემ და უთხრეს: წადით თქვენს ქვეყანაში, და გაგზავნეს ისინი დიდი საჩუქრებითა და პატივით. ისინი დაბრუნდნენ თავიანთ მიწაზე. და უფლისწულმა დაუძახა თავის ბიჭებს და უხუცესებს და ვლადიმერმა თქვა: ”ჩვენი გაგზავნილი კაცები მოვიდნენ, მოდი მოვუსმინოთ ყველაფერს, რაც მათ შეემთხვათ”, და ის მიუბრუნდა ელჩებს: ”ილაპარაკეთ რაზმის წინაშე”. მათ თქვეს: „წავედით ბულგარეთში, ვუყურეთ, როგორ ლოცულობდნენ ტაძარში, ანუ მეჩეთში, ქამრის გარეშე დგანან; თაყვანისცემის შემდეგ ზის და გიჟივით იყურება აქეთ-იქით და მათში არ არის სიხარული, მხოლოდ სევდა და დიდი სუნი. მათი კანონი არ არის კარგი. ჩვენ მივედით გერმანელებთან და ვნახეთ სხვადასხვა მსახურება მათ ეკლესიებში, მაგრამ ჩვენ არ ვნახეთ რაიმე სილამაზე. ჩვენ მივედით ბერძნულ მიწაზე და მიგვიყვანეთ იქ, სადაც ისინი ემსახურებიან თავიანთ ღმერთს, და არ ვიცოდით, ზეცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე, რადგან არ არსებობს ასეთი სანახაობა და ასეთი სილამაზე დედამიწაზე და არ ვიცით როგორ ამის შესახებ რომ გითხრათ - ჩვენ მხოლოდ ის ვიცით, რომ ღმერთი იქ ხალხთანაა და მათი სამსახური ყველა სხვა ქვეყანაში უკეთესია. ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ, რომ სილამაზე, რადგან ყველა ადამიანი, თუ ტკბილს გასინჯავს, მწარეს არ მიიღებს; ასე რომ, ჩვენ აღარ შეგვიძლია აქ დარჩენა. ” ბიჭებმა თქვეს: „ბერძნული კანონი ცუდი რომ ყოფილიყო, შენი ბებია ოლგა არ მიიღებდა მას, მაგრამ ის ყველაზე ბრძენი იყო ყველა ადამიანზე“. და ვლადიმირმა ჰკითხა: "სად მოვინათლებით?" მათ თქვეს: "სადაც გინდა".

და როდესაც ერთი წელი გავიდა, 6496 წელს (988) ვლადიმერი ჯარით წავიდა კორსუნში, ბერძნულ ქალაქში, და კორსუნელები ჩაკეტეს ქალაქში. და ვლადიმერი იდგა ქალაქის მეორე მხარეს, ბურჯთან, ქალაქიდან ისრის მოშორებით, და ისინი ძლიერად იბრძოდნენ ქალაქიდან. ვლადიმირმა ალყა შემოარტყა ქალაქს. ქალაქში ხალხმა დაღლილობა დაიწყო და ვლადიმირმა უთხრა ქალაქელებს: ”თუ არ დანებდებით, მაშინ მე სამი წელი უსაქმოდ ვიქნები”. მათ არ მოუსმინეს მას, მაგრამ ვლადიმერმა, რომელმაც მოამზადა თავისი ჯარი, ბრძანა, რომ სანაპიროზე გადაეყარათ ქალაქის კედლებამდე. და როცა დაასხეს, მათ, ქორსუნიტებმა, გათხარეს ქალაქის გალავნის ქვეშ, მოიპარეს ჩამოსხმული მიწა და შეიტანეს ქალაქში და დაყარეს შუა ქალაქში. ჯარისკაცებმა კიდევ უფრო დაასხეს და ვლადიმერი დადგა. შემდეგ კი ვიღაც კორსუნმა, სახელად ანასტასმა, ესროლა ისარი და დაწერა მასზე: „ამოთხარე და აიღე წყალი, ის მილებიდან მოდის აღმოსავლეთიდან შენს უკან მდებარე ჭებიდან“. ვლადიმერმა, რომ გაიგო ამის შესახებ, შეხედა ცას და თქვა: "თუ ეს ახდება, მე თვითონ მოვინათლები!" და მაშინვე უბრძანა მილების გათხრა და წყალი აიღო. ხალხი წყურვილისგან გაფითრდა და დანებდა. ვლადიმერი შემოვიდა ქალაქში და გაგზავნა მეფეებთან ვასილი და კონსტანტინე, რომ ეთქვა: „თქვენი დიდებული ქალაქი უკვე აღებულია; გავიგე, რომ ქალწული და გყავს; თუ ჩემ გამო არ დათმობ, შენს დედაქალაქს ისევე მოვიქცევი, როგორც ამ ქალაქს“. და ეს რომ გაიგეს მეფეებმა, შეწუხდნენ და გაუგზავნეს მას შემდეგი ცნობა: „ქრისტიანებს არ შეეფერებათ თავიანთი ცოლები წარმართებზე შერთონ. თუ მონათლული ხარ, მაშინ მიიღებ მას და მიიღებ ცათა სასუფეველს და ჩვენთანაც იგივე რწმენით იქნები. თუ ამას არ გააკეთებ, მაშინ ჩვენ ვერ შევძლებთ შენს დას ცოლად მოგიყვანოთ“. ეს რომ გაიგო, ვლადიმირმა უთხრა მეფეთაგან გაგზავნილთ: „უთხარი შენს მეფეებს ასე: მე მოვინათლე, რადგან უკვე გამოვცადე შენი კანონი და მიყვარს შენი რწმენა და თაყვანისცემა, რაც მითხრეს ჩვენ მიერ გაგზავნილმა კაცებმა“. და გაიხარეს მეფეებმა, როცა ეს გაიგეს, ევედრებოდნენ თავის დას, სახელად ანა, და გაგზავნეს ისინი ვლადიმირთან და უთხრეს: „მონათლე და ჩვენ გამოგიგზავნით ჩვენს დას“. ვლადიმირმა უპასუხა: „მოდი, ვინც შენს დასთან ერთად მოვიდა, მომნათლოს“. მოისმინეს მეფეებმა და გაგზავნეს თავისი და, წარჩინებულები და უხუცესები. მას არ სურდა წასვლა და თქვა: "გიჟივით დავდივარ, უკეთესი იქნებოდა აქ მოვკვდე". და ძმებმა უთხრეს მას: „იქნებ შენს წყალობით ღმერთმა მონანიება მოახდინოს რუსულ მიწაზე და შენ იხსნა ბერძნული მიწა საშინელი ომისგან. ხედავ, რამდენი ბოროტება გაუკეთა რუსეთმა ბერძნებს? ახლა თუ არ წახვალთ, ჩვენც ასე მოგვექცევიან“. და ძლივს აიძულეს იგი. გემზე ავიდა, მეზობლებს აცრემლებული დაემშვიდობა და ზღვის გაღმა დაიძრა. და მივიდა იგი ქორსუნში, და გამოვიდნენ ქორსუნელები მის შესახვედრად მშვილდით, და შეიყვანეს იგი ქალაქში და დასხდნენ ოთახში. ღვთიური განგებულებით, ვლადიმერს ამ დროს თვალები დაშავდა, ვერაფერი დაინახა, ძალიან დარდობდა და არ იცოდა რა ექნა. და დედოფალმა გაუგზავნა მას, რომ ეთქვა: „თუ გსურს ამ სნეულებისგან თავის დაღწევა, მაშინ ჩქარა მოინათლე; თუ არ მოინათლე, ვერ შეძლებთ ავადმყოფობისგან თავის დაღწევას“. ამის გაგონებაზე ვლადიმირმა თქვა: „თუ ეს მართლაც ახდება, მაშინ ქრისტიანი ღმერთი მართლაც დიდია“. და უბრძანა თავი მოინათლა. კორსუნის ეპისკოპოსმა ცარინას მღვდლებთან ერთად, გამოაცხადა, მონათლა ვლადიმერ. და როცა ხელი დაავლო მას, მაშინვე აეხილა მხედველობა. ვლადიმირმა, იგრძნო მისი უეცარი განკურნება, ადიდებდა ღმერთს: „ახლა ვიცანი ჭეშმარიტი ღმერთი“. ბევრი მეომარი, ამის შემხედვარე, მოინათლა. იგი მოინათლა წმინდა ბასილის ეკლესიაში და ის ეკლესია დგას ქალაქ ქორსუნში, შუა ქალაქში, სადაც კორსუნელები იკრიბებიან ვაჭრობისთვის; ვლადიმირის კამარა დღემდე დგას ეკლესიის კიდეზე, ხოლო ცარინას კამარა საკურთხევლის უკან. ნათლობის შემდეგ დედოფალი ქორწინებაზე მოიყვანეს. ვინც სიმართლე არ იცის, ამბობს, რომ ვლადიმერი მოინათლა კიევში, სხვები ამბობენ ვასილევოში და სხვები სხვანაირად იტყვიან. როდესაც ვლადიმერი მოინათლა და ასწავლა მას ქრისტიანული სარწმუნოება, მათ უთხრეს: „არცერთმა ერეტიკოსმა არ მოგატყუოთ, მაგრამ ირწმუნეთ და თქვით ეს: „მწამს ერთი ღმერთი, მამა ყოვლისშემძლე, ცისა და მიწის შემოქმედი“ - და ბოლოს ეს რწმენის სიმბოლოა. და კიდევ: „მე მწამს ერთი ღმერთი, მამა უშობელი და ერთი ძე შობილი, ერთი სულიწმიდა მოქმედი: სამი სრულყოფილი ბუნება, გონებრივი, განცალკევებული რიცხვითა და ბუნებით, მაგრამ არა ღვთაებრივი არსით, რადგან ღმერთი განუყოფლად არის დაყოფილი და ერთიანი. დაბნეულობის გარეშე მამა, ღმერთი მამა, მარადიულად მყოფი, მამობაში რჩება, უშობელი, უსაწყისო, ყველაფრის დასაწყისი და პირველი მიზეზი, მხოლოდ მისი უშობელი ძესა და სულზე უფროსია; მისგან იბადება ძე უწინარეს ყოვლისა. სულიწმიდა მიდის დროის გარეთ და სხეულის გარეთ; ერთად არის მამა, ერთად ძე, ერთად სულიწმიდა. ძე ემორჩილება მამას, განსხვავდება მხოლოდ დაბადებით მამისა და სულისგან. სულიწმიდა მამასა და ძეს ჰგავს და მარადიულად თანაარსებობს მათთან. რამეთუ მამისათვის არის მამობა, ძისა ძეობა და სულიწმიდისა მსვლელობა. არც მამა გადადის ძეში ან სულში, არც ძე გადადის მამაში ან სულში, არც სული ძეში ან მამაში, რადგან მათი თვისებები უცვლელია... არა სამი ღმერთი, არამედ ერთი ღმერთი, ვინაიდან ღვთაება სამიდან ერთი ადამიანია. მამისა და სულის სურვილით, გადაერჩინა თავისი ქმნილება, ადამიანური თესლის შეუცვლელად, იგი ჩამოვიდა და, როგორც ღვთაებრივი თესლი, შევიდა ყველაზე წმინდა ქალწულის საწოლში და მიიღო ცოცხალი, სიტყვიერი და გონებრივი ხორცი, რომელიც არ არსებობდა. მანამდე და ხორცშესხმული ღმერთი გამოჩნდა, ენით აღუწერელი სახით დაიბადა, დაურღვევლად შეინარჩუნა დედის ქალწულობა, არ განიცადა არც დაბნეულობა, არც დაბნეულობა, არც ცვლილება, არამედ დარჩა ისეთი, როგორიც იყო და გახდა ის, რაც არ იყო, მიიღო სახე. მონის - ფაქტობრივად, და არა წარმოსახვაში, ყველას, გარდა ცოდვისა, ჩვენნაირი (ადამიანების) გამოჩენა. .. თავისი ნებით დაიბადა, თავისი ნებით შიმშილობდა, თავისი ნებით წყურვილი იგრძნობოდა, თავისი ნებით სევდა, თავისი ნებით ეშინოდა, მოკვდა თავისით. საკუთარი თავისუფალი ნება - ის მოკვდა სინამდვილეში და არა წარმოსახვით; მან განიცადა ყველა ჭეშმარიტი ტანჯვა, რომელიც თან ახლავს ადამიანის ბუნებას. როცა ჯვარს აცვეს და იგემა სიკვდილი, უცოდველი, აღდგა საკუთარ სხეულში, არ იცოდა ხრწნილება, ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამის მარჯვნივ და კვლავ დიდებით მოვა ცოცხალთა და ცოცხალთა განსახილველად. გარდაცვლილი; როგორც ხორცით ამაღლდა, ისე ჩამოვა... იგივეს ვაღიარებ წყლით და სულით ნათლობას, ვუახლოვდები ყველაზე წმინდა საიდუმლოებებს, ჭეშმარიტად მწამს სხეულისა და სისხლის... ვიღებ საეკლესიო ტრადიციებს და თაყვანს ვცემ ყველაზე პატიოსანს. ხატებს, ვაღმერთებ პატივცემულ ხეს და ყოველ ჯვარს, წმინდა სიწმინდეებს და წმინდა ჭურჭელს. მე ასევე მჯერა წმინდა მამათა შვიდი კრების, რომელთაგან პირველი იყო ნიკეაში 318 მამა, რომლებიც აგინებდნენ არიუსს და ქადაგებდნენ უბიწო და მართალ სარწმუნოებას. მეორე კრება კონსტანტინოპოლში 150 წმიდა მამისგან, რომლებმაც დაწყევლა დუხობორ მაკედონიუსი, რომელიც ქადაგებდა თანაარსებულ სამებას. ეფესოს მესამე კრებამ, 200 წმიდა მამამ ნესტორის წინააღმდეგ, დაწყევლა მას, იქადაგა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი. ქალკედონის მეოთხე კრება 630 წმიდა მამა ევტუქესა და დიოსკორეს წინააღმდეგ, რომლებიც წმიდა მამებმა დაწყევლა, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე სრულყოფილ ღმერთად და სრულყოფილ ადამიანად გამოაცხადეს, მეხუთე კრება კონსტანტინოპოლში 165 წმიდა მამა ორიგენესა და ევაგრიუსის სწავლების წინააღმდეგ. დაწყევლა წმიდა მამებმა. მეექვსე კრება კონსტანტინოპოლში 170 წმინდა მამა სერგიუსისა და კურის წინააღმდეგ, წმინდა მამების მიერ დაწყევლილი. ნიკეის მეშვიდე კრება 350 წმიდა მამა, რომლებიც აგინებდნენ მათ, ვინც არ ეთაყვანება წმინდა ხატებს.

არ მიიღოთ ლათინების სწავლება - მათი სწავლება დამახინჯებულია: როდესაც ისინი ეკლესიაში შედიან, ისინი არ თაყვანს სცემენ ხატებს, არამედ დგანან, ქედს იხრიან და თაყვანისცემის შემდეგ ჯვარს წერენ მიწაზე და კოცნიან და როცა ადგებიან, ფეხზე დგანან - დაწოლისას კოცნიან, ადგომისას კი ფეხქვეშ აჭიანურებენ, ამას მოციქულებმა არ ასწავლეს; მოციქულებმა ასწავლეს აღმართული ჯვრის კოცნა და ხატების პატივი. რადგან ლუკა მახარებელმა პირველმა დახატა ხატი და გაგზავნა რომში. როგორც ვასილი ამბობს: „ხატის პატივი მიდის მის პროტოტიპზე. უფრო მეტიც, ისინი დედამიწას დედას უწოდებენ. თუ დედამიწა მათი დედაა, მაშინ მათი მამა არის ზეცა; დასაბამიდან ღმერთმა შექმნა ცა და ასევე დედამიწა. ასე ამბობენ: „მამაო ჩვენო, რომელიც ხარ ზეცაში“. თუ მათი აზრით დედამიწა დედაა, მაშინ რატომ აფურთხებთ დედას? მაშინვე კოცნი და ბილწავ? რომაელებს ეს აქამდე არ გაუკეთებიათ, მაგრამ მათ სწორად გამოსცეს განკარგულება ყველა კრებაზე, შეკრებილი რომიდან და ყველა ეპარქიიდან. ნიკეაში გამართულ პირველ კრებაზე არიუსის (პაპის) წინააღმდეგ რომაელმა სილვესტერმა გაგზავნა ეპისკოპოსები და პრესვიტერები ალექსანდრიიდან ათანასე, ხოლო კონსტანტინოპოლიდან მიტროფანმა გაგზავნა ეპისკოპოსები თავისგან და ამით გამოასწორა რწმენა. მეორე კრებაზე - რომიდან დამასუსი, ხოლო ალექსანდრიიდან ტიმოთე, ანტიოქიიდან მელეტიუსი, კირილე იერუსალიმელი, გრიგოლ ღვთისმეტყველი. მესამე კრებაზე - კელესტინე რომაელი, კირილე ალექსანდრიელი, იუვენალი იერუსალიმელი. მეოთხე კრებაზე - ლეო რომელი, ანატოლი კონსტანტინოპოლი, იუვენალი იერუსალიმელი. მეხუთე კრებაზე - რომაელი ვიგილიუსი, ევტიქიუსი კონსტანტინეპოლელი, აპოლინარისი ალექსანდრიელი, დომნინიუსი ანტიოქიელი. მეექვსე კრებაზე - აგათონი რომიდან, გიორგი კონსტანტინოპოლიდან, თეოფანე ანტიოქიელი და ბერი პეტრე ალექსანდრიიდან. მეშვიდე კრებაზე - ადრიანე რომიდან, ტარასე კონსტანტინოპოლიდან, პოლიტიკოსი ალექსანდრიელი, თეოდორეტე ანტიოქიელი, ელია იერუსალიმელი. ისინი ყველანი შეხვდნენ თავიანთ ეპისკოპოსებს, აძლიერებდნენ მათ რწმენას. ამ უკანასკნელი კრების შემდეგ პეტრე დიდი შემოვიდა რომში სხვებთან ერთად, აიღო ტახტი და გააფუჭა რწმენა, უარყო იერუსალიმის, ალექსანდრიის, კონსტანტინოპოლისა და ანტიოქიის ტახტი. მათ აღაშფოთეს მთელი იტალია, თავიანთი სწავლებები ყველგან გაავრცელეს. ზოგიერთი მღვდელი მსახურობს მხოლოდ ერთ ცოლზე დაქორწინებული, ზოგი კი შვიდჯერ ქორწინების შემდეგ; და უნდა უფრთხილდეთ მათ სწავლებას. ისინი ასევე აპატიებენ ცოდვებს ძღვენის დროს, რაც ყველაზე ცუდია. ღმერთმა დაგიფაროს ამისგან“.

ყოველივე ამის შემდეგ ვლადიმირმა დედოფალი წაიყვანა, ანასტასმა და კორსუნის მღვდლებმა წმინდა კლიმენტის ნაწილებით, ხოლო მისმა მოწაფემ თებემ სალოცავად წაიღო საეკლესიო ჭურჭელიც და ხატებიც. ქორსუნში ეკლესიაც ააშენა მთაზე, რომელიც ააგეს შუა ქალაქში, მიწის ნაპირიდან მოიპარეს: ის ეკლესია დღესაც დგას. წამოსვლისას მან დაიპყრო ორი სპილენძის კერპი და ოთხი სპილენძის ცხენი, რომლებიც ახლაც დგას ღვთისმშობლის ტაძრის უკან და რომლებზეც უმეცარებს მარმარილო ჰგონიათ. კორსუნმა ის ბერძნებს დედოფლის ვენად გადასცა და თვითონ კიევში დაბრუნდა. და როცა მივიდა, ბრძანა, კერპები დაემხებინათ - ზოგი დაჭრეს, ზოგიც დაწვეს. პერუნმა ბრძანა, რომ ცხენი კუდზე დაემაგრებინათ და მთიდან გადმოათრიეს ბორიჩევის გზის გასწვრივ ნაკადისკენ და უბრძანა 12 კაცს ჯოხებით ცემა. ეს გაკეთდა არა იმიტომ, რომ ხე არაფერს გრძნობდა, არამედ დემონის საყვედურისთვის, რომელმაც მოატყუა ხალხი ამ გამოსახულებით - რათა მან მიიღო შურისძიება ხალხისგან. "დიდი ხარ, უფალო, და საკვირველია შენი საქმეები!" გუშინ მაინც პატივს სცემდა ხალხს, დღეს კი საყვედურობენ. როდესაც პერუნი ნაკადის გასწვრივ დნეპერამდე მიათრიეს, ურწმუნოებმა მას გლოვობდნენ, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ მიუღიათ წმინდა ნათლობა. და, როცა გადმოათრიეს, ჩააგდეს დნეპერში. და ვლადიმირმა მას ხალხი დაუნიშნა და უთხრა: „თუ სადმე ნაპირზე დაეშვა, გადააგდე. და როცა რეიდები გაივლის, მაშინ უბრალოდ მიატოვე იგი.” რაც დაავალეს, გააკეთეს. და როდესაც მათ შეუშვეს პერუნი და მან გაიარა ჩქარობები, ქარმა ის ქვიშის ნაპირზე გადააგდო და სწორედ ამიტომ გახდა ეს ადგილი ცნობილი როგორც პერუნია შალი, როგორც მას დღემდე უწოდებენ. შემდეგ ვლადიმირმა გაგზავნა მთელ ქალაქში, რომ ეთქვა: "თუ ვინმე ხვალ მდინარეზე არ მოვა - იქნება ეს მდიდარი, ღარიბი, მათხოვარი, თუ მონა - ის ჩემი მტერი იქნება". ამის გაგონებაზე ხალხი გახარებული წავიდა, გახარებული თქვა: „ეს რომ არ იყოს კარგი, ჩვენი თავადი და ბიჭები არ მიიღებდნენ“. მეორე დღესვე ვლადიმერ ცარიცინისა და კორსუნის მღვდლებთან ერთად გამოვიდა დნეპერში და იქ უამრავი ადამიანი შეიკრიბა. წყალში შევიდნენ და იქ იდგნენ, ზოგი კისერამდე, ზოგი მკერდამდე, ახალგაზრდები ნაპირთან მკერდამდე, ზოგი ჩვილებს ეჭირათ ხელში, მოზრდილები კი ტრიალებდნენ, მღვდლები კი ფეხზე დგანან ლოცულობდნენ. და სიხარული ხილული იყო ზეცაში და დედამიწაზე ამდენი სულის გადარჩენის გამო; და კვნესით თქვა: „ვაიმე! მე გამაძევეს აქედან! აქ ვიფიქრე, რომ სახლს ვიპოვიდი, რადგან აქ მოციქულთა სწავლება არ იყო, ღმერთს აქ არ იცნობდნენ, მაგრამ მე მიხაროდა მათი სამსახური, ვინც მე მემსახურა. და ახლა მე დამარცხებული ვარ უმეცრების მიერ, და არა მოციქულთა მიერ და არა მოწამეთა; მე ვეღარ შევძლებ ამ ქვეყნებში მეფობას“. ხალხი, მონათლული, წავიდა სახლში. ვლადიმერს გაუხარდა, რომ იცნობდა თავად ღმერთს და მის ხალხს, ზეცისკენ აიხედა და თქვა: „ქრისტე ღმერთო, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა! შეხედე ამ ახალ ხალხს და დაე მათ, უფალო, გაიცნონ შენ, ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც ქრისტიანულმა ქვეყნებმა გიცნობდნენ. დაამყარე მათში სწორი და ურყევი რწმენა და დამეხმარე, უფალო, ეშმაკის წინააღმდეგ, რათა დავძლიო მისი მზაკვრობები, შენზე და შენს ძალაზე მინდობილი“. და ეს რომ თქვა, უბრძანა ეკლესიების მოკვეთა და იმ ადგილებში, სადაც ადრე კერპები იდგნენ. და ააგო ეკლესია წმიდა ბასილის სახელზე იმ ბორცვზე, სადაც იდგა კერპი პერუნისა და სხვათა და სადაც თავადი და ხალხი აღასრულებდნენ მათ მსახურებას. და სხვა ქალაქებში დაიწყეს ეკლესიების აშენება და მათში მღვდლების დანიშვნა და ხალხის ნათლობაზე მიყვანა ყველა ქალაქში და სოფელში. მან გაგზავნა ბავშვების შეგროვება საუკეთესო ადამიანებისგან და გაგზავნა წიგნის განათლებაში. ამ ბავშვების დედები ტიროდნენ მათზე; რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ დამკვიდრებულნი რწმენაში და ტიროდნენ მათზე, თითქოს მკვდრები იყვნენ.

როდესაც მათ მიეცათ წიგნის სწავლება, ახდა რუსეთში ნათქვამი წინასწარმეტყველება, რომელიც ამბობდა: „იმ დღეებში წიგნის ყრუ სიტყვები გაისმება და ენაგაბმული ენა ნათელი გახდება“. მათ ადრე არ სმენიათ წიგნების სწავლება, მაგრამ ღვთის დარიგებისა და მისი წყალობის მიხედვით, ღმერთმა შეიწყალა ისინი; როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „ვისაც მსურს, შემიწყალებს“. ვინაიდან მან შეგვიწყალა წმინდა ნათლითა და სულის განახლებით, ღვთის ნების მიხედვით და არა ჩვენი საქმეებისამებრ. კურთხეულ იყოს უფალი, რომელმაც შეიყვარა რუსული მიწა და გაანათლა იგი წმინდა ნათლით. ამიტომაც ვეთაყვანებით მას და ვეუბნებით: „უფალო იესო ქრისტე! როგორ გადაგიხადო ყველაფერი, რაც მოგვეცი ჩვენ ცოდვილებს? ჩვენ არ ვიცით რა ჯილდო მოგცეთ თქვენი საჩუქრებისთვის. „რადგან დიდი ხარ შენ და საოცარია შენი საქმეები: შენს დიდებულებას საზღვარი არ აქვს. თაობა თაობა შეაქებს შენს საქმეებს“. დავითთან ერთად ვიტყვი: „მოდით, ვიხაროთ უფალში, ვიღაღადეთ ჩვენს ღმერთსა და მაცხოვარს. მოდი, მის წინაშე მივიდეთ ქებით“.; „დიდება მას, რადგან ის კეთილია, რადგან მისი წყალობა მარადიულია“., იმიტომ "გვიხსნა ჩვენი მტრებისგან"(), ანუ წარმართული კერპებიდან. და დავითთანაც ვთქვათ: „უმღერეთ უფალს ახალი სიმღერა, უმღერეთ უფალს, მთელ დედამიწავ. უმღერეთ უფალს, აკურთხეთ მისი სახელი, უქადაგეთ მისი ხსნა დღითი დღე. გამოაცხადეთ მისი დიდება ხალხებს შორის, მისი სასწაულები ყველა ხალხში, რადგან დიდია უფალი და დიდად საქებადი“. (), "და მის სიდიადეს დასასრული არ აქვს"(). რა სიხარულია! ერთი და ორი არ არის შენახული. უფალმა თქვა: "სიხარულია ზეცაში ერთი მონანიებული ცოდვილის გამო" (). აქ არა ერთი და ორი, არამედ უთვალავი რიცხვი მიუახლოვდა ღმერთს, წმიდა ნათლით განათლებული. როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „დაგსხურებ სუფთა წყალს და განიწმინდები კერპთაყვანისმცემლობისა და ცოდვებისგან“. სხვა წინასწარმეტყველმა ასევე თქვა: „ვინ არის შენნაირი ღმერთი, მიმტევებელიცოდვები და დანაშაულის არ მიჩნევა..?რადგან ვისაც სურს, მოწყალეა. ის მოაქცევს და შეგვიწყალებს... და ჩააგდებს ჩვენს ცოდვებს ზღვის სიღრმეში“.(). რადგან პავლე მოციქული ამბობს: „ძმებო! ყველა ჩვენგანი, ვინც მოვინათლეთ იესო ქრისტეში, მოვინათლეთ მის სიკვდილში; ამიტომ ჩვენ მასთან ერთად დავიმარხეთ სიკვდილით ნათლისღებით, რათა როგორც ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მამის დიდებით, ასევე ჩვენც ვიაროთ სიცოცხლის ახალში“.(). და შემდგომ: "ძველი წავიდა, ახლა ყველაფერი ახალია" (). "ახლა ხსნა მოგვიახლოვდა... ღამე გავიდა და დღე მოახლოვდა"(). შევღაღადეთ უფალს, ჩვენს ღმერთს: „კურთხეულ იყოს უფალო, რომელმაც კბილებამდე ნადავლად არ მოგვცა!ეშმაკის მოტყუებისგან (). ”და მათი მეხსიერება ხმაურით გაქრა, მაგრამ უფალი მარადიულად რჩება."(), განდიდებული რუსი ვაჟების მიერ, განდიდებული სამებაში, და დემონები დაწყევლილია ერთგული ქმრებისა და ერთგული ცოლების მიერ, რომლებმაც მიიღეს ნათლობა და მონანიება ცოდვების მიტევებისთვის - ახალი ქრისტიანები, ღვთის მიერ არჩეული.

თავად ვლადიმერი იყო განმანათლებელი, მისი ვაჟები და მისი მიწა. მას ჰყავდა 12 ვაჟი: ვიშესლავი, იზიასლავი, იაროსლავი, სვიატოპოლკი, ვსევოლოდ, სვიატოსლავი, მესტილავი, ბორისი, გლები, სტანისლავი, პოზვიზიდი, სუდისლავი. მან დარგა ვიშესლავი ნოვგოროდში, იზიასლავი პოლოცკში, სვიატოპოლკი ტუროვში და იაროსლავი როსტოვში. როდესაც უფროსი ვიშესლავი გარდაიცვალა ნოვგოროდში, მან დარგა მასში იაროსლავი, ბორისი როსტოვში, გლები კი მურომში, სვიატოსლავი დრევლიანსკის მიწაზე. ვსევოლოდი ვლადიმირში, მესტილავი თმუტარაკანში. და ვლადიმირმა თქვა: ”არ არის კარგი, რომ კიევის მახლობლად რამდენიმე ქალაქია”. მან დაიწყო ქალაქების აშენება დესნას, ოსტროს, ტრუბეჟის, სულას და სტუგნას გასწვრივ. მან დაიწყო მეჯვარეების შეკრება სლავებიდან, კრივიჩებიდან, ჩუდიდან და ვიატიჩებიდან და დასახლდა ქალაქები მათთან, რადგან იყო ომი პეჩენგებთან. და შეებრძოლა მათ და დაამარცხა ისინი.

წელიწადში 6497 (989). ამის შემდეგ ვლადიმერი ცხოვრობდა ქრისტიანულ სამართალში და გეგმავდა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიის შექმნას და გაგზავნა ბერძნული მიწიდან ხელოსნების მოსაყვანად. და დაიწყო მისი აშენება და როცა დაასრულა აშენება, შეამკო იგი ხატებით და მიანდო ანასტას კორსუნელს და დანიშნა ქორსუნელი მღვდლები მასში მსახურებად და მისცა ყველაფერი, რაც მანამდე აიღო კორსუნში: ხატები, ჭურჭელი. და ჯვრები.

წელიწადში 6499 (991). ვლადიმირმა დააარსა ქალაქი ბელგოროდი და აიყვანა ხალხი სხვა ქალაქებიდან და მიიყვანა მასში ბევრი ხალხი, რადგან უყვარდა ეს ქალაქი.

6500 (992) წელიწადში. ვლადიმერი ხორვატების წინააღმდეგ წავიდა. როდესაც ის ხორვატიის ომიდან დაბრუნდა, პეჩენგები სულიდან დნეპრის მეორე მხარეს ჩავიდნენ; ვლადიმერი დაუპირისპირდა მათ და შეხვდა ტრუბეჟში, ფორდთან, სადაც ახლა პერეიასლავლი იმყოფება. და ვლადიმერი იდგა ამ მხარეს, ხოლო პეჩენგები - იმ მხარეს და ჩვენმა ვერ გაბედა ამ მხარეს გადასვლა და ვერც ისინი. და პეჩენეჟის თავადი მდინარესთან მივიდა, დაურეკა ვლადიმერს და უთხრა: „გაუშვი შენი ქმარი გარეთ და მე მათ ნება მივეცი, იბრძოლონ. შენმა ქმარმა ჩემი რომ მიწაზე დააგდოს, მაშინ სამი წელი არ ვიბრძოლებთ; თუ ჩვენი ქმარი შენს მიწაზე დატოვებს, მაშინ სამი წელი გაგანადგურებთ“. და ისინი დაშორდნენ. ვლადიმერმა, რომელიც თავის ბანაკში დაბრუნდა, ბანაკში მაცნეები გაგზავნა სიტყვებით: "არსებობს ასეთი ადამიანი, რომელიც შეებრძოლება პეჩენგებს?" და ვერსად იპოვეს. მეორე დილით პეჩენგები მოვიდნენ და ქმარი მოიყვანეს, ჩვენებს კი არ ჰქონდათ. და ვლადიმერმა დაიწყო მწუხარება, გაგზავნა მთელი თავისი ჯარი, და ერთი მოხუცი ქმარი მივიდა პრინცთან და უთხრა: ”უფლისწულო! სახლში ერთი უმცროსი ვაჟი მყავს; მე ოთხით გამოვედი, ის კი სახლში დარჩა. ბავშვობიდან არავის დაუგდია მიწაზე. ერთხელ მე ვსაყვედურე, მან კი კანი მოზილა, ისე გამიბრაზდა და ხელებით კანი დამიგლიჯა“. ეს რომ გაიგო, უფლისწულმა გაიხარა, გაგზავნეს და მიიყვანეს უფლისწულთან და უფლისწულმა ყველაფერი უთხრა. მან უპასუხა: „პრინცი! არ ვიცი შემიძლია თუ არა მასთან ბრძოლა, მაგრამ გამომცადე: არის თუ არა დიდი და ძლიერი ხარი? და იპოვეს ხარი დიდი და ძლიერი, და უბრძანა ხარის განრისხება; აწითლებული რკინა დააყარეს და ხარი გაუშვეს. და ხარი გაიქცა მას, და აიტაცა ხარი გვერდით თავისი ხელით და გამოგლიჯა ტყავი და ხორცი, რამდენიც მისმა ხელმა დაიჭირა. და ვლადიმირმა უთხრა: ”შენ შეგიძლია შეებრძოლო მას”. მეორე დილით პეჩენგები მოვიდნენ და დაიწყეს ზარი: „სად არის ქმარი? ჩვენი მზადაა!” ვლადიმირმა იმავე ღამეს ბრძანა ჯავშნის ჩაცმა და ორივე მხარე შეხვდა. პეჩენგებმა გაათავისუფლეს ქმარი: ის ძალიან დიდი და საშინელი იყო. და ვლადიმირის ქმარი გამოვიდა და პეჩენგებმა დაინახეს და იცინეს, რადგან ის საშუალო სიმაღლის იყო. და გაზომეს სივრცე ორივე ჯარს შორის და გაგზავნეს ისინი ერთმანეთის წინააღმდეგ. და მათ ხელში აიტაცეს ერთმანეთი და დაიწყეს ერთმანეთის მჭიდროდ შეკუმშვა, ხოლო პეჩენეჟინის ქმარმა ის ხელებით დაახრჩო. და დააგდო მიწაზე. ჩვენმა ხალხმა დარეკა, პეჩენგები გაიქცნენ, რუსები მათ უკან დაედევნენ, სცემეს და გააძევეს. ვლადიმერი აღფრთოვანებული იყო და დააარსა ქალაქი იმ ფორდთან და უწოდა მას პერეიასლავლი, რადგან ახალგაზრდობამ დიდება დაიპყრო. და ვლადიმირმა იგი დიდ კაცად აქცია და მამაც. და ვლადიმერი კიევში გამარჯვებით და დიდი დიდებით დაბრუნდა.

წელიწადში 6502 (994).

წელიწადში 6503 (995).

წელიწადში 6504 (996). ვლადიმირმა დაინახა, რომ ეკლესია აშენდა, შევიდა მასში და ევედრებოდა ღმერთს: „უფალო ღმერთო! შეხედე ციდან და აჰა. და ეწვიეთ თქვენს ბაღს. და დაასრულე ის, რაც შენმა მარჯვენამ დარგა - ეს ახალი ხალხი, ვისი გულიც ჭეშმარიტებისკენ მიბრუნდი, რომ გაგიცნონ, ჭეშმარიტი ღმერთი. შეხედე შენს ეკლესიას, რომელიც მე შენმა უღირსმა მსახურმა შევქმენი, ღვთისმშობლის სახელით, რომელმაც შვა. თუ ვინმე ლოცულობს ამ ეკლესიაში, მაშინ ისმინეთ მისი ლოცვა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვისთვის“. და ღმერთს ლოცვით უთხრა: „მე ვაძლევ ამ წმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიას ჩემი და ჩემი ქალაქების სიმდიდრის მეათედს“. და უბრძანა ასე, დაწერა შელოცვა ამ ეკლესიაში და თქვა: „თუ ვინმე გააუქმებს ამას, დაწყევლილი იყოს“. და მან მეათედი მისცა ანასტას კორსუნიანს. და იმ დღეს მან მოაწყო დიდი დღესასწაული ქალაქის ვაჟებსა და უხუცესებს და დაურიგა ბევრი სიმდიდრე ღარიბებს.

ამის შემდეგ პეჩენგები მივიდნენ ვასილევთან და ვლადიმერი გამოვიდა მათ წინააღმდეგ მცირე რაზმით. ისინი შეიკრიბნენ და ვლადიმერმა ვერ გაუძლო მათ, გაიქცა და დადგა ხიდის ქვეშ, ძლივს დაიმალა მტრებისგან. შემდეგ ვლადიმერმა დაჰპირდა ეკლესიის აშენებას ვასილევოში წმინდა ფერისცვალების სახელით, რადგან ეს იყო იმ დღეს, როდესაც მოხდა ეს ხოცვა, უფლის ფერისცვალება. საფრთხისგან თავის დაღწევის შემდეგ, ვლადიმირმა ააგო ეკლესია და დიდი ზეიმი გამართა, 300 ღერი თაფლი მოადუღა. და დაუძახა თავის ბიჭებს, მერებს და უხუცესებს ყველა ქალაქიდან და მრავალ ხალხს და 300 გრივნა დაურიგა ღარიბებს. უფლისწულმა რვა დღე იზეიმა და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების დღეს დაბრუნდა კიევში და აქ კვლავ მოაწყო დიდი ზეიმი, მოიწვია უამრავი ხალხი. დაინახა, რომ მისი ხალხი ქრისტიანი იყო, სულითა და სხეულით გაიხარა. და ის ამას აკეთებდა ყოველთვის. და რადგან უყვარდა წიგნების კითხვა, ერთ დღესაც მოისმინა სახარება: „ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუიმ(); მან ასევე მოისმინა სოლომონის სიტყვები: "ვინც ღარიბებს აძლევს, ღმერთს სესხს აძლევს" (). ყოველივე ამის გაგონებისას მან უბრძანა ყველა მათხოვარს და გაჭირვებულს, რომ მივსულიყვნენ მთავრის კარზე და აეღოთ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ, სასმელი და საკვები და ფული ხაზინადან. მან ეს მოაწყო: თქვა, რომ „სუსტები და ავადმყოფები ჩემს ეზოში ვერ მოხვდებიან“, უბრძანა ურმების აღჭურვა და მათზე პურის, ხორცის, თევზის, სხვადასხვა ხილის, კასრებში თაფლის და სხვაში კვასის დაყენება. გადაჰყავდათ ქალაქში და ეკითხებოდნენ: „სად არის ავადმყოფი, მათხოვარი ან ის, ვისაც სიარული არ შეუძლია? და მათ დაურიგეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ. მან კიდევ უფრო მეტი გააკეთა თავისი ხალხისთვის: ყოველ კვირას გადაწყვიტა, მოეწყო ქეიფი თავის ეზოში, გრიდნიცაში, რათა ბიჭები, გრიდიანები, სოცკიები, მეათედები და მეჯვარეები იქ მოვიდნენ - ორივესთან ერთად. თავადი და უფლისწულის გარეშე. იქ ბევრი ხორცი იყო - საქონლის ხორცი და ნადირი - ყველაფერი უხვად იყო. როცა მთვრალნი იყვნენ, უფლისწულზე წუწუნს იწყებდნენ და ამბობდნენ: „ვაი ჩვენს თავებს: ხის კოვზები მოგვცა საჭმელად და არა ვერცხლი“. ამის გაგონებაზე ვლადიმირმა ბრძანა ვერცხლის კოვზების ძებნა და თქვა: „მე ვერ ვიპოვი რაზმს ვერცხლითა და ოქროთი, მაგრამ რაზმით ვერცხლს და ოქროს მივიღებ, როგორც ბაბუაჩემი და მამაჩემი რაზმით ეძებდნენ ოქროს და ვერცხლი.” რადგან ვლადიმირს უყვარდა რაზმი და კონსულტაციებს უწევდა მათ ქვეყნის სტრუქტურის, ომისა და ქვეყნის კანონების შესახებ და მშვიდობიანად ცხოვრობდა გარემომცველ მთავრებთან - ბოლესლავთან პოლონეთთან, სტეფანე უნგრეთთან და ანდრია ბოჰემიასთან. და მათ შორის იყო მშვიდობა და სიყვარული. ვლადიმერი ღვთის შიშით ცხოვრობდა. და მძარცველები ძალიან გაიზარდა და ეპისკოპოსებმა უთხრეს ვლადიმირს: „აჰა, ყაჩაღები გამრავლდნენ; რატომ არ აღასრულებ მათ?” მან უპასუხა: "მეშინია ცოდვის". მათ უთხრეს: „ღმერთმა დანიშნა ბოროტების დასასჯელად და კეთილთა წყალობის გამოსახატავად. თქვენ უნდა დაისაჯოთ მძარცველები, ოღონდ გამოძიების შემდეგ“. ვლადიმირმა უარყო წესები და დაიწყო მძარცველების სიკვდილით დასჯა, ეპისკოპოსებმა და უხუცესებმა თქვეს: „ჩვენ ბევრი ომი გვაქვს; ფული რომ გვქონდეს, იარაღს და ცხენებს გამოიყენებდნენ“. და ვლადიმირმა თქვა: "ასე იყოს". და ვლადიმერი ცხოვრობდა მამისა და ბაბუის ბრძანების მიხედვით.

წელიწადში 6505 (997). ვლადიმერი გაემგზავრა ნოვგოროდში ჩრდილოეთ მეომრებისთვის პეჩენგების წინააღმდეგ, რადგან იმ დროს უწყვეტი იყო დიდი ომი . პეჩენგებმა გაიგეს, რომ პრინცი არ იყო, მივიდნენ და დადგნენ ბელგოროდის მახლობლად. და მათ არ მისცეს მათ ქალაქის დატოვება და ქალაქში ძლიერი შიმშილი იყო და ვლადიმერს არ შეეძლო დაეხმარა, რადგან მას ჯარისკაცები არ ჰყავდა და ბევრი იყო პეჩენგები. და გაგრძელდა ქალაქის ალყა და იყო ძლიერი შიმშილი. და შეკრიბეს ვეჩე ქალაქში და თქვეს: „მალე შიმშილით მოვკვდებით, მაგრამ უფლისწულისგან დახმარება არ არის. ჯობია ასე მოვკვდეთ? დავნებდეთ პეჩენგებს - ზოგს დარჩება ცოცხალი და ზოგს მოკლავს; ჩვენ ისევ შიმშილით ვკვდებით." და ასე გადაწყვიტეს შეხვედრაზე. იყო ერთი უხუცესი, რომელიც არ იყო იმ შეხვედრაზე და ჰკითხა: „რაზე იყო შეხვედრა? ხალხმა კი უთხრა, რომ ხვალ სურდათ პეჩენგებისთვის დანებება. ამის შესახებ მან გაგზავნა ქალაქის უხუცესები და უთხრა: „გავიგე, რომ პეჩენგებს დანებება გინდათ“. მათ უპასუხეს: "ხალხი არ მოითმენს შიმშილს". და უთხრა მათ: მომისმინეთ, კიდევ სამი დღე არ დანებდეთ და გააკეთეთ ის, რასაც გეუბნებით. სიხარულით დაჰპირდნენ დამორჩილებას. და უთხრა მათ: „შეაგროვეთ სულ მცირე ერთი მუჭა შვრია, ხორბალი ან ქატო“. სიხარულით წავიდნენ და შეაგროვეს. და უბრძანა ქალებს, გაეკეთებინათ ჟელე, რომელსაც ამზადებენ ჟელეს, და უბრძანა, ამოთხარათ ჭა და ჩასვათ მასში ჭურჭელი და ჩაასხათ ჭურჭელში. და უბრძანა, ამოთხარა სხვა ჭა და ჩასვა მასში, და უბრძანა თაფლის მოძებნა. წავიდნენ და აიღეს კალათა თაფლი, რომელიც მთავრის მედუშაში იყო დამალული. და უბრძანა, მისგან ტკბილი კერძი მოემზადებინათ და სხვა ჭაში ჩაასხათ. მეორე დღესვე ბრძანა პეჩენგების გაგზავნა. და ქალაქელებმა თქვეს, როდესაც მივიდნენ პეჩენგებთან: ”აიღეთ მძევლები ჩვენგან და თქვენ, დაახლოებით ათი ადამიანი, შედით ქალაქში, რომ ნახოთ რა ხდება ჩვენს ქალაქში”. პეჩენგები გახარებულები იყვნენ, ფიქრობდნენ, რომ მათ სურდათ დანებება, მძევლები აიყვანეს და თავად აირჩიეს საუკეთესო ქმრები თავიანთ კლანებში და გაგზავნეს ქალაქში, რომ ენახათ, რა ხდებოდა ქალაქში. და მივიდნენ ქალაქში და ხალხმა უთხრა მათ: „რატომ იღუპებით? გვიტანთ? 10 წელი რომ იდგე, რას დაგვიშავებ? რადგან ჩვენ გვაქვს საკვები მიწიდან. თუ ჩემი არ გჯერა, ნახე შენი თვალით." და მიიყვანეს ჭასთან, სადაც ჟელე ქილა იყო, თაიგულით ამოიღეს და ნაჭრებად დაასხეს. და როცა მოხარშეს ჟელე, აიღეს და მივიდნენ მათთან ერთად სხვა ჭასთან, ამოიღეს ჭიდან და დაიწყეს ჯერ საკუთარი თავის ჭამა, შემდეგ კი პეჩენგები. და გაკვირვებულებმა თქვეს: „ჩვენი მთავრები არ დაგვიჯერებენ, თუ თვითონ არ გასინჯავდნენ“. ხალხმა მათ ჟელე დაასხა, ჭიდან გამოაყოლა და პეჩენგებს მისცა. ისინი დაბრუნდნენ და უთხრეს ყველაფერი, რაც მოხდა. და, მოხარშვის შემდეგ, პეჩენეგის მთავრებმა შეჭამეს და გაოცდნენ. აიყვანეს მძევლები და გაუშვეს ბელგოროდელები, ადგნენ და ქალაქიდან სახლში წავიდნენ.

წელიწადში 6506 (998).

წელიწადში 6507 (999).

6508 (1000) წელიწადში. მალფრიდა გარდაიცვალა. იმავე ზაფხულს იაროსლავის დედა როგნედაც გარდაიცვალა.

წელიწადში 6509 (1001). გარდაიცვალა ვლადიმირის ძის ბრიაჩისლავის მამა იზიასლავი.

6510 (1002) წელიწადში.

6511 (1003) წელიწადში. გარდაიცვალა ვლადიმირის შვილიშვილი იზიასლავის ძე ვსესლავი.

წელიწადში 6512 (1004).

6513 (1005) წელიწადში.

წელიწადში 6514 (1006).

6515 (1007) წელიწადში. წმინდანები ღვთისმშობლის ტაძარში გადაასვენეს.

6516 (1008) წელიწადში.

6517 (1009) წელიწადში.

6518 (1010) წელიწადში.

6519 (1011) წელიწადში. გარდაიცვალა ვლადიმირის დედოფალი ანა.

6520 (1012) წელიწადში.

წელიწადში 6521 (1013).

წელიწადში 6522 (1014). როდესაც იაროსლავი ნოვგოროდში იმყოფებოდა, მან, პირობის მიხედვით, წლიდან წლამდე ორ ათას გრივნას აძლევდა კიევს და ათასს ურიგებდა ნოვგოროდის რაზმს. ასე რომ, ნოვგოროდის ყველა მერმა ეს მისცა, მაგრამ იაროსლავმა ეს არ მისცა მამას კიევში. და ვლადიმირმა თქვა: "გაწმინდე ბილიკები და ხიდები გაასწორე", რადგან მას სურდა ომი იაროსლავის წინააღმდეგ, მისი შვილის წინააღმდეგ, მაგრამ ავად გახდა.

წელიწადში 6523 (1015). როდესაც ვლადიმერი აპირებდა იაროსლავის წინააღმდეგ წასვლას, იაროსლავმა, საზღვარგარეთ გაგზავნილმა, მოიყვანა ვარანგიელები, რადგან მას ეშინოდა მამის; მაგრამ ღმერთმა სიხარული არ მისცა. როდესაც ვლადიმერი ავად გახდა, ბორისი იმ დროს მასთან იყო. ამასობაში პეჩენგები წავიდნენ ლაშქრობაში რუსეთის წინააღმდეგ, ვლადიმირმა ბორისი გაგზავნა მათ წინააღმდეგ და თვითონაც მძიმედ დაავადდა; ამ ავადმყოფობისგან და გარდაიცვალა ივლისის მეთხუთმეტე დღეს. იგი გარდაიცვალა ბერესტოვზე და მისი სიკვდილი დამალეს, რადგან სვიატოპოლკი კიევში იყო. ღამით ორ გალიას შორის ბაქანი დაშალეს, ხალიჩაში გაახვიეს და თოკებით მიწაზე ჩამოაგდეს; შემდეგ ციგაზე დასვეს, წაიყვანეს და მოათავსეს ღვთისმშობლის ტაძარში, რომელიც ოდესღაც თავად ააშენა. ამის შესახებ რომ შეიტყო, უამრავი ადამიანი შეიკრიბა და ტიროდა მისთვის - ბიჭები, როგორც ქვეყნის შუამავალი, ხოლო ღარიბები, როგორც მათი შუამავალი და მიმწოდებელი. და ჩასვეს იგი მარმარილოს კუბოში და დაკრძალეს მისი ცხედარი, ნეტარი თავადი, ცრემლით.

ეს არის დიდი რომის ახალი კონსტანტინე; როგორც თვითონ მოინათლა და მოინათლა თავისი ხალხი, ასე მოიქცა ესეც. მაშინაც კი, თუ იგი ადრე იყო ბოროტი ვნებიანი სურვილებით, მან შემდგომში გულმოდგინედ მოინანია, მოციქულის სიტყვების თანახმად: „სად გამრავლდი, მადლი მრავლდება იქ“(). გასაკვირია, რა სიკეთე გაუკეთა მან რუსეთის მიწას მისი მონათებით. ჩვენ ქრისტიანები არ ვაძლევთ მას მისი საქმის ტოლფას პატივს. ჩვენ რომ არ მოგვნათლა, ახლაც მაინც ვიქნებოდით ეშმაკის შეცდომაში, რომელშიც დაიღუპნენ ჩვენი პირველი მშობლები. ჩვენ რომ გულმოდგინედ ვყოფილიყავით და ვევედრებოდით ღმერთს მისთვის სიკვდილის დღეს, მაშინ ღმერთი, როცა დაინახა, როგორ პატივს ვცემთ მას, განადიდებდა მას: ბოლოს და ბოლოს, ღმერთს უნდა ვევედროთ მისთვის, რადგან მისი მეშვეობით შევიცანით. ღმერთო. დაე, უფალმა დააჯილდოოს შენი სურვილისამებრ და შეასრულოს ყველა შენი თხოვნა - ცათა სასუფევლისთვის, რომელიც შენ გინდოდა. დაე, უფალმა დაგირგვინოს მართალთან ერთად, დააჯილდოოს ზეციური საკვების ხალისით და გაიხაროს აბრაამთან და სხვა პატრიარქებთან ერთად, სოლომონის სიტყვის მიხედვით: "მართალთა იმედი არ დაიღუპება" ().

რუსი ხალხი პატივს სცემს მის ხსოვნას, იხსენებს წმიდა ნათლობას და ადიდებს ღმერთს ლოცვებით, სიმღერებითა და ფსალმუნებით, უმღერებს მათ უფალს, სულიწმიდით განათებულ ახალ ხალხს, რომელიც ელოდება ჩვენს იმედს, დიდ ღმერთს და ჩვენს მხსნელს იესო ქრისტეს; ის მოვა, რათა დააჯილდოვოს ყველას თავისი შრომის მიხედვით იმ გამოუთქმელი სიხარულით, რომელიც ყველა ქრისტიანმა უნდა მიიღოს.

ან კონიგსბერგის ქრონიკა - ქრონიკის ძეგლი, სავარაუდოდ, მე -13 საუკუნის დასაწყისიდან, დაცულია მე -15 საუკუნის ორ ეგზემპლარად - Radziwill ერთი, ილუსტრირებული მრავალი მინიატურებით და მოსკოვის აკადემიური. ეს არის "გასული წლების ზღაპარი", რომელიც გაგრძელდა ამინდის ჩანაწერებით 1206 წლამდე.

სახელები არის ლიტვის დიდი საჰერცოგოს მეთაურის, ვილნის ვოევოდის იანუშ რაძივილის სახელით, რომელიც ფლობდა პირველ (რაძივილის საკუთარ) სიას მე-17 საუკუნეში და ქალაქ კონიგსბერგიდან, სადაც ეს სია ინახებოდა XVIII საუკუნეში. საუკუნეში, სანამ შვიდწლიანი ომის დროს არ წაიყვანეს რუსეთში, როგორც ტროფეი (1761) და არ მოხვდა პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიაში.

ადგილი, სადაც სია შეიქმნა, ზუსტად დადგენილი არ არის, მაგრამ არსებობს მოსაზრება, რომ ეს ძეგლი დასავლური რუსული წარმოშობისაა და შესაძლებელია ხელნაწერი სმოლენსკში იყოს დაწერილი.

სია ინახება სანკტ-პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში.

მინიატურები

ყველაზე დიდ ინტერესს იწვევს მოხატული მინიატურები (სულ 617), რომლებითაც ილუსტრირებულია რაძივილის სია. ეს არის მატიანეების სამი შემორჩენილი ძველი რუსული ილუსტრირებული ასლიდან ერთ-ერთი. დანარჩენი ორი არის ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკა XIV საუკუნის ტვერის სიაში (ბიზანტიური ჟამთააღმწერლის თარგმანი, რომელიც რეალურად რუსული მატიანე არ არის) და მე-16 საუკუნის მრავალტომიანი სახის სარდაფი.

თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ რიგ შემთხვევებში გადამწერმა უნებურად გამოტოვა რაძივილის სიაში ნაპოვნი ტექსტი მოსკოვის აკადემიური სიის მინიატურებს შორის, ილუსტრირებული იყო ორივე სიის საერთო პროტოგრაფი.

ამრიგად, მე-15 საუკუნის ილუსტრაციები ადრინდელი ილუსტრაციების ასლია - როგორც ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, ორიგინალური მინიატურები შეიძლება მე-11 საუკუნითაც კი დათარიღდეს.

რაძივილის ქრონიკის მინიატურები, მიუხედავად სქემატური სტილისა, იძლევა წარმოდგენას შუა საუკუნეების რუსეთის ცხოვრებაზე, მშენებლობასა და სამხედრო საქმეებზე. მათ უწოდებენ "ფანჯრებს გაუჩინარებული სამყაროსკენ". მინიატურების თემატიკა მრავალფეროვანია: საბრძოლო სცენები, გლეხთა აჯანყებები, ხალხური არდადეგები, ყოველდღიური სცენები, კონკრეტული ისტორიული ეპიზოდები ("ნემიგას ბრძოლა", "პოლოცკის პრინცი ვსესლავის დატყვევება").

1. წინასწარმეტყველება კიევის შესახებ

აშკარაა, რომ წარმართები ბიზანტიელები არიან და სწორედ მათი შიშველი აპოლონი ფარითა და შუბით არის გამოსახული. გველი... იქნებ ამ გზით უნდოდათ მისი მოკვლა? უფრო მეტიც, ჩვენ გვახსოვს წინასწარმეტყველი ოლეგის გარდაცვალების გარემოებები.

4. ოლეგის სიკვდილი

და ოლეგი, პრინცი, ცხოვრობდა კიევში, მშვიდობა ჰქონდა ყველა ქვეყანასთან. და მოვიდა შემოდგომა და ოლეგს გაახსენდა თავისი ცხენი, რომელიც მანამდე აჭმევდა და გადაწყვიტა, რომ არასოდეს ასულიყო მასზე, რადგან მან ჰკითხა ბრძენკაცებს და ჯადოქრებს: "რატომ მოვკვდები?" და ერთმა ჯადოქარმა უთხრა: "უფლისწულო! მოკვდები შენი საყვარელი ცხენისგან, რომელზედაც სხედხარ?" ეს სიტყვები ჩაიძირა ოლეგის სულში და მან თქვა: ”მე აღარასდროს დავჯდები მასზე და აღარ ვნახავ მას.” და უბრძანა, შეეჭამათ იგი და არა მიეყვანათ იგი, და იცოცხლა რამდენიმე წელი უხილავად, ვიდრე არ წავიდა ბერძენთა წინააღმდეგ. და როცა დაბრუნდა კიევში და ოთხი წელი გავიდა, მეხუთე წელს გაახსენდა თავისი ცხენი, საიდანაც ბრძენებმა იწინასწარმეტყველეს მისი სიკვდილი. და დაუძახა სიძეთა უფროსს და უთხრა: „სად არის ჩემი ცხენი, რომლის გამოკვება და მოვლა ვუბრძანე? მან უპასუხა: "ის გარდაიცვალა". ოლეგმა გაიცინა და გაკიცხა ეს ჯადოქარი და თქვა: "ჯადოქრები არასწორად ამბობენ, მაგრამ ეს ყველაფერი ტყუილია: ცხენი მოკვდა, მაგრამ მე ცოცხალი ვარ". და უბრძანა ცხენის უნაგირებას: ნება მომეცით ვნახო მისი ძვლები. და მივიდა იმ ადგილას, სადაც მისი შიშველი ძვლები და შიშველი თავის ქალა იწვა, ჩამოხტა ცხენიდან, ჩაიცინა და თქვა: "უნდა მივიღო სიკვდილი ამ თავის ქალა?" და ფეხით დააბიჯა თავის ქალას, თავის ქალადან გველი გამოხტა და ფეხზე უკბინა. და ამიტომ ავად გახდა და გარდაიცვალა. მთელმა ხალხმა დიდი გლოვით იგლოვა, წაიყვანეს და დამარხეს მთაზე, რომელსაც ჰქვია შჩეკოვიცა; მისი საფლავი დღემდე არსებობს და ცნობილია როგორც ოლეგის საფლავი. და მთელი მისი მეფობის წელი იყო ოცდაათი სამი.

გველი თავის ქალადან მართლა ამოიძვრა... მაგრამ ცხენი იყო? და თავად გველი გარეგნულად არის წითელთავიანი კრაიტი, რომელიც გვხვდება ინდოეთსა და სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში. მარცხნივ ბიჭს ორი წყვილი თვალი და ორი ცხვირი აქვს, მარცხნიდან მეორეც აშკარად გადახაზულია. არ გამიკვირდება, თუ შესწორებამდე ტურბანს ატარებდნენ.

5. იგორის ლაშქრობა ბერძნების წინააღმდეგ

წელიწადში 6449 (941). იგორი ბერძნების წინააღმდეგ წავიდა. ბულგარელებმა კი ამბავი გაუგზავნეს მეფეს, რომ რუსები კონსტანტინოპოლში მოდიოდნენ: 10 ათასი ხომალდი. და მოვიდნენ, გაცურეს და დაიწყეს ბრძოლა ბითინიის ქვეყანასთან, და დაიპყრეს მიწა პონტოს ზღვის გასწვრივ ჰერაკლიუსამდე და პაფლაგონიის მიწამდე, და დაიპყრეს მთელი ნიკომიდიის ქვეყანა და გადაწვეს მთელი ეზო. ხოლო ვინც ტყვედ ჩავარდა - ზოგი ჯვარს აცვეს, ზოგი კი მათ წინ მდგარს ესროლეს, აიტაცეს, ხელები უკან შეახვიეს და თავში რკინის ლურსმნები ჩასცხეს. მრავალი წმინდა ეკლესია გადაწვეს, გადაწვეს მონასტრები და სოფლები და დიდი სიმდიდრე წაართვეს სასამართლოს ორივე ნაპირს. როდესაც აღმოსავლეთიდან მოვიდნენ მეომრები - პანფირ დემესტიკი ორმოცი ათასით, ფოკა პატრიციუსი მაკედონელებთან, ფედორ სტრატელატები თრაკიელებთან და მაღალი რანგის ბიჭები მათთან ერთად, მათ გარშემორტყმულიყვნენ რუსეთი. რუსები კონსულტაციის შემდეგ იარაღით გამოვიდნენ ბერძნების წინააღმდეგ და სასტიკ ბრძოლაში ძლივს დაამარცხეს ბერძნები. რუსები საღამოს დაბრუნდნენ რაზმში და ღამით, ნავებში ჩასხდნენ, გაცურეს. თეოფანე მათ დახვდა ცეცხლმოკიდებული ნავებით და დაიწყო ცეცხლსასროლი იარაღით სროლა რუსული ნავებისკენ. და საშინელი სასწაული იხილა. რუსებმა ცეცხლის დანახვისას შევარდნენ ზღვის წყალში, გაქცევა სცადეს და ასე რომ, ვინც დარჩებოდა სახლში დაბრუნდა. და, როცა მივიდნენ თავიანთ მიწაზე, უთხრეს - თითოეულმა თავისას - მომხდარის შესახებ და კვერთხების ხანძრის შესახებ. „თითქოს ბერძნებს ზეციდან ელვა ჰქონდათ, – ამბობდნენ ისინი, – და გათავისუფლების შემდეგ დაგვწვეს, ამიტომაც არ დაამარცხეს“. იგორმა, დაბრუნებულმა, დაიწყო მრავალი ჯარისკაცის შეკრება და გაგზავნა ისინი საზღვარგარეთ ვარანგიელებთან, მოიწვია ისინი ბერძნებზე თავდასხმისთვის, კვლავ აპირებდნენ მათ წინააღმდეგ წასვლას.

ცეცხლსასროლი იარაღი?

6. იგორის ხელშეკრულება ბერძნებთან

იგორის მიერ გაგზავნილი ელჩები მასთან დაბრუნდნენ ბერძენ ელჩებთან და უთხრეს ცარ რომანის ყველა გამოსვლა. იგორმა დაურეკა ბერძენ ელჩებს და ჰკითხა: „მითხარით, რა დაგსაჯა მეფემ? და მეფის ელჩებმა თქვეს: "მეფემ, გახარებულმა გამოგვიგზავნა მშვიდობა და სიყვარული რუსის უფლისწულთან; შენმა ელჩებმა დაიფიცეს ჩვენი მეფეები, ჩვენ კი გამოგვიგზავნეს თქვენ და თქვენი ქმრების დასაფიცებლად". იგორი დაჰპირდა ამას. მეორე დღეს იგორმა დაუძახა ელჩებს და მივიდა ბორცვთან, სადაც პერუნი იდგა; და დადეს იარაღი, ფარი და ოქრო, იგორმა და მისმა ხალხმა დაიფიცეს ერთგულება - რამდენი წარმართი იყო რუსთა შორის. რუსმა ქრისტიანებმა კი ფიცი დადეს წმინდა ელიას ეკლესიაში, რომელიც დგას პასინჩას საუბრის ბოლოს მდინარეზე ზემოთ და ხაზარები - ეს იყო საკათედრო ტაძარი, რადგან ბევრი ქრისტიანი იყო - ვარანგიელები. იგორმა მშვიდობა დაამყარა ბერძნებთან, გაათავისუფლა ელჩები, აჩუქა ბეწვი, მონები და ცვილი და გაგზავნა; ელჩები მივიდნენ მეფესთან და უთხრეს იგორის ყველა სიტყვა და ბერძნების სიყვარულის შესახებ.

ილიას ეკლესია წინაქრისტიანულ რუსეთში, სპეციალურად რუსი ქრისტიანებისთვის აშენებული, რადგან ბევრია ქრისტიანი ვარანგები და... ხაზარები. აქ არის ძველი მეგობარი - შიშველი აპოლო-პერუნი ანტიკვარული სტენდზე.
ეს არის ერთგვარი ტვინების გადინება!

7. პრინცესა ოლგას შურისძიება

ოლგა შვილთან, შვილ სვიატოსლავთან ერთად კიევში იმყოფებოდა და მისი მარჩენალი იყო ასმუდი, ხოლო გუბერნატორი სვენელდი იყო მსტიშიას მამა. დრევლიანებმა თქვეს: ”ჩვენ მოვკალით რუსი უფლისწული; ჩვენ წავიყვანთ მის ცოლ ოლგას ჩვენი პრინცის მალისა და სვიატოსლავისთვის და მას გავაკეთებთ რაც გვინდა”. ხოლო დრევლიანებმა თავიანთი მეჯვარეები, ოცი კაცი, ნავით გაგზავნეს ოლგასთან და ბორიჩევის მახლობლად ჩასხდნენ ნავით. მათ უთხრეს ოლგას, რომ დრევლიანები მოვიდნენ, ოლგამ მათ დაურეკა და უთხრა: "კარგი სტუმრები მოვიდნენ". და დრევლიანებმა უპასუხეს: ”ისინი მოვიდნენ, პრინცესა”. და ოლგამ უთხრა მათ: "ამიტომ მითხარით, რატომ მოხვედით აქ?" დრევლიანებმა უპასუხეს: ”დერევსკაიას მიწამ გამოგვიგზავნა შემდეგი სიტყვებით: ”ჩვენ მოვკალით თქვენი ქმარი, რადგან თქვენი ქმარი, როგორც მგელი, გაძარცვეს და გაძარცვეს, ჩვენი მთავრები კი კარგები არიან, რადგან ისინი იცავენ დერევსკაიას მიწას - დაქორწინდით ჩვენს პრინც მალაზე. """. ბოლოს და ბოლოს, მას ერქვა მალ, დრევლიანების პრინცი. ოლგამ უთხრა მათ: „თქვენი ლაპარაკი ჩემთვის ძვირფასია, მე აღარ შემიძლია ჩემი ქმრის აღდგომა; მაგრამ მინდა ხვალ პატივი მოგცეთ ჩემი ხალხის წინაშე; ახლა წადით თქვენს ნავში და დაწექით ნავში, გადიდდით და დილით გამოგიგზავნით და თქვით: „ჩვენ არ ვივლით ცხენებზე და არც ფეხით წავალთ, არამედ ნავით წაგვიყვანენ“ და ნავით აგვიყვანენ“ ნავს. ოლგამ ბრძანა, გაეთხარათ დიდი და ღრმა ორმო კოშკის ეზოში, ქალაქგარეთ. მეორე დილით, კოშკში მჯდომმა ოლგამ სტუმრები გაგზავნა, ისინი მივიდნენ მათთან და უთხრეს: „ოლგა გიწოდებს დიდი პატივისთვის. ” მათ უპასუხეს: „ჩვენ ცხენებზე და ურმებზე არ მივდივართ და ფეხით კი არ მივდივართ, არამედ ნავით მიგვყავს“. და კიეველებმა უპასუხეს: ”ჩვენ მონობაში ვართ, ჩვენი პრინცი მოკლეს და ჩვენს პრინცესას თქვენი პრინცი უნდა” და ისინი ნავით წაიყვანეს. ისხდნენ დიდებულები, ფეხზე ხელებჩაკიდებული და დიდი სამკერდეები ეცვათ. და მიიყვანეს ისინი ოლგას ეზოში და ატარეს, ნავით ერთად ჩაყარეს ორმოში. და ორმოსკენ მოხრილმა ოლგამ ჰკითხა მათ: "პატივი კარგია თქვენთვის?" მათ უპასუხეს: ”იგორის სიკვდილი ჩვენთვის უარესია”. და უბრძანა ცოცხლად დამარხვა; და დაფარა ისინი.

დრევლიანები გამოსახულნი არიან როგორც ევროპელები მოსასხამებში და პარიკებში, რომლებიც მხოლოდ მე -14 საუკუნეში გამოჩნდა.

8. სვიატოსლავის ბრძოლა ბერძნებთან

საღამოს სვიატოსლავმა გაიმარჯვა, ქალაქი ქარიშხალით აიღო და ბერძნებს გაუგზავნა სიტყვებით: ”მე მინდა თქვენს წინააღმდეგ წახვიდე და ავიღო თქვენი დედაქალაქი, როგორც ეს ქალაქი”. ბერძნებმა კი თქვეს: „ჩვენ ვერ ვიტანთ თქვენს წინააღმდეგობას, ამიტომ აიღეთ ხარკი ჩვენგან და მთელი თქვენი რაზმისთვის და გვითხარით, რამდენი ხართ და ჩვენ მოგცემთ თქვენი მეომრების რაოდენობის მიხედვით“. ეს თქვეს ბერძნებმა, მოატყუეს რუსები, რადგან ბერძნები მატყუარა არიან დღემდე. და სვიატოსლავმა უთხრა მათ: "ჩვენ ვართ ოცი ათასი" და დაამატა ათი ათასი, რადგან მხოლოდ ათი ათასი რუსი იყო. და ბერძნებმა ასი ათასი დააყენეს სვიატოსლავის წინააღმდეგ და არ მისცეს ხარკი. და სვიატოსლავი წავიდა ბერძნების წინააღმდეგ და ისინი გამოვიდნენ რუსების წინააღმდეგ. რუსებმა რომ დაინახეს ისინი, ძალიან შეშინდნენ ჯარისკაცების ამხელა რაოდენობით, მაგრამ სვიატოსლავმა თქვა: „ჩვენ არსად გვაქვს წასასვლელი, გვინდა თუ არა, უნდა ვიბრძოლოთ. ასე რომ, ჩვენ არ შევარცხვებთ რუსულ მიწას, არამედ ჩვენ. ძვლებივით იწვება აქ, რადგან მკვდრებმა სირცხვილი არ იციან, თუ გავიქეცით, სირცხვილი იქნება ჩვენთვის, ასე რომ, ჩვენ არ გავიქცევით, მაგრამ მტკიცედ ვიდგებით და მე წინ წავალ: თუ ჩემი თავი დაეცემა, მაშინ იზრუნე საკუთარ თავზე." და ჯარისკაცებმა უპასუხეს: "სადაც შენი თავი დევს, იქ ჩვენ დავდებთ თავებს". და რუსები განრისხდნენ და მოხდა სასტიკი ხოცვა, გაიმარჯვა სვიატოსლავმა და გაიქცნენ ბერძნები. და სვიატოსლავი წავიდა დედაქალაქში, იბრძოდა და ანადგურებდა ქალაქებს, რომლებიც დღემდე ცარიელია.

მიჭირს გარკვევა სად...

9. ვლადიმირის კერპი

და ვლადიმირმა მარტომ დაიწყო მეფობა კიევში და დააყენა კერპები კოშკის ეზოს გარეთ ბორცვზე: ხის პერუნი - ვერცხლის თავი და ოქროს ულვაში, ხორსა-დაჟბოგი, სტრიბოგი, სიმარგლი და მოკოში. . და ისინი თაყვანს სცემენ მათ, უწოდებენ მათ ღმერთებს, მოჰყავთ თავიანთი ვაჟები და ასულები, თაყვანს სცემენ დემონებს და ბილწავენ დედამიწას თავიანთი მსხვერპლით.

პურუნ ოქროსწვერა, ვერცხლის უფროსი, სად? - მე მხოლოდ უკვე კარგად ნაცნობ წითელ აპოლონს ვხედავ. მაგრამ მე ვხედავ დახატულ დემონებს.

ქრონიკის დიდი ნაწილი სამოქალაქო დაპირისპირებას ეძღვნება, შემდეგ კი ნამდვილი ნაგავი იწყება.

10. დემონები

იყო კიდევ ერთი მოხუცი, სახელად მატივი: ის იყო გამჭრიახი. ერთხელ, როცა ეკლესიაში თავის ადგილას იდგა, თვალები ასწია, ირგვლივ მიმოიხედა ძმებს, რომლებიც გუნდის ორივე მხარეს იდგნენ და მღეროდნენ და დაინახა დემონი, რომელიც მათ ირგვლივ დადიოდა, ბოძის სახით. მოსასხამში, კალთის ქვეშ ატარებდა ყვავილს, რომელსაც ლეპოკი ჰქვია. და ძმებს შემოუარა, დემონმა ქურთუკის ქვემოდან ყვავილი ამოიღო და ვიღაცას ესროლა; თუ ერთ-ერთ მომღერალ ძმას ყვავილი ეწებებოდა, ცოტა ხნით დგომის შემდეგ, მოდუნებული გონებით, საბაბი მოიფიქრა, დატოვა ეკლესია, წავიდა თავის კელიაში და დაიძინა და ეკლესიაში არ დაბრუნებულა მანამ. სამსახურის დასრულება; თუ სხვას ყვავილს ესროდა და ყვავილი არ ეწებებოდა, მყარად იდგა სამსახურში, სანამ მატინს არ იმღერებდნენ, შემდეგ კი თავის საკანში წავიდა. ამის დანახვისას მოხუცმა ძმებს უთხრა ამის შესახებ. სხვა დროს უხუცესმა დაინახა შემდეგი: ჩვეულებისამებრ, როცა ეს უხუცესი მატიანეზე იდგა, ძმებმა საკნები გათენებამდე გაიარეს და ეს უხუცესი ყველას შემდეგ დატოვა ეკლესიიდან. და შემდეგ ერთ დღეს, როცა ასე მიდიოდა, დაჯდა მცემის ქვეშ დასასვენებლად, რადგან მისი კელია ეკლესიიდან მოშორებით იყო და დაინახა კარიბჭიდან მომავალი ბრბო; აიხედა და დაინახა ვიღაც ღორზე ამხედრებული და სხვები მის გვერდით მიდიოდნენ. და უხუცესმა უთხრა მათ: "სად მიდიხართ?" და ღორზე მჯდომმა დემონმა თქვა: მიჰყევით მიხალ ტოლბეკოვიჩს. უხუცესმა ჯვარი დაიწერა და თავის საკანში მივიდა. როცა გათენდა და მოხუცმა გაიგო რა ხდებოდა, საკნის დამსწრეს უთხრა: „წადი და ჰკითხე, არის თუ არა მიქალი საკანში“. და მათ უთხრეს, რომ „ახლავე, მატინსის შემდეგ, ის ღობეს გადახტა“. და უხუცესმა უამბო აბატს და ძმებს ამ ხილვის შესახებ.

ამ უხუცესის დროს თეოდოსიმ დაისვენა და სტეფანე იღუმენი გახდა, სტეფანეს სიტყვით კი ნიკონი: ყოველივე ეს უხუცესის ქვეშ. ერთ დღეს მატინსთან იდგა, თვალები ასწია აბატ ნიკონის შესახედაად და დაინახა იღუმენის ადგილას მდგარი ვირი; და მიხვდა, რომ აბატი ჯერ არ აღდგა. უხუცესმა სხვა მრავალი ხილვა იხილა და მხცოვანი სიბერით დაისვენა ამ მონასტერში.

და იყო სხვა ბერი, სახელად ისააკი; როცა ჯერ კიდევ ამქვეყნად ცხოვრობდა, მდიდარი იყო, რადგან ვაჭარი იყო, ტოროფჩანის მკვიდრი, ბერად აღკვეცა განიზრახა და თავისი ქონება გაჭირვებულებს და მონასტრებს დაურიგა და დიდ ანტონთან მივიდა გამოქვაბულში, ევედრებოდა ბერად აღკვეცას და მიიღო იგი ანტონი და შემოიცვა შავი კვართი და უწოდა სახელი ისაკი და ერქვა ჩერნი. ამ ისააკმა მკაცრი ცხოვრება გაატარა: ჩაიცვა თმის პერანგი, უბრძანა მისთვის თხის ყიდვა, ბეწვი ჩამოიშორა და თმის პერანგზე ჩაიცვა და უმი კანი მასზე გააშრა. და ჩაიკეტა გამოქვაბულში, ერთ-ერთ გადასასვლელში, პატარა საკანში, ოთხი წყრთა სიღრმეში, და იქ ცრემლით ევედრებოდა ღმერთს. მისი საჭმელი მხოლოდ პროფორა იყო და ის ყოველ მეორე დღეს და წყალს ზომიერად სვამდა. დიდებულმა ანტონიმ მას საჭმელი მოუტანა და ფანჯრიდან მიართვა - ისეთი, რომ მხოლოდ ხელის გაკვრა შეიძლებოდა და ამიტომ ჭამდა საჭმელს. და ასე იშრომა შვიდი წელი, სინათლეში არ წასულა, გვერდულად არ იწვა, მაგრამ იჯდა, ცოტა ეძინა. და ერთ დღეს, ჩვეულებისამებრ, საღამოს დადგომასთან ერთად, შუაღამისას დაიწყო ქედმაღლობა და ფსალმუნების გალობა; როცა დაიღალა თავის ადგილზე დაჯდა. ერთ დღესაც, როცა ჩვეულებისამებრ იჯდა და სანთელი ჩააქრო, უცებ გამოქვაბულში შუქი აინთო, თითქოს მზისგან, თითქოს თვალებს აშორებდა ადამიანს. და მიუახლოვდნენ მას ორი მშვენიერი ჭაბუკი, სახეები მზესავით გაუბრწყინდა და უთხრეს: „ისააკ, ჩვენ ანგელოზები ვართ და იქ ქრისტე მოდის შენთან, დაედე და თაყვანი სცე მას“. მან, არ ესმოდა დემონური შეპყრობა და დაივიწყა ჯვრისწერა, ადგა და თაყვანი სცა, თითქოს ქრისტეს, ეშმაკის ქმედებას. დემონებმა ყვიროდნენ: "შენ ჩვენი ხარ, ისაკ, უკვე!" და საკანში შეიყვანეს, დასხდნენ და ირგვლივ ჯდომა დაიწყეს და მისი საკანი და მთელი გამოქვაბულის გასასვლელი სავსე იყო. და ერთ-ერთმა დემონმა, სახელად ქრისტემ, თქვა: „აიღეთ ყნოსვა, ტამბურები და არფები და დაუკრათ, ნება მიეცით ისაკმა იცეკვოს ჩვენთვის“. და ეშმაკებმა ატეხეს ყნოსვა, არფები და ტამბურები და დაიწყეს მათით გართობა. და დაიღალეს, ძლივს ცოცხალი დატოვეს და წავიდნენ, ასე შეურაცხყოფა მიაყენეს მას.

ბოროტი სულების სიმღერები და ცეკვები.

ისაკმა შენიშნა, რომ დემონი არ დამშვიდდებოდა და ჯვრის ნიშნით დაიცვა თავი მათგან.

რა არის მაცოცხლებელი ჯვრის მაცხოვნებელი ძალა - ეშმაკის ხილვებისაგან ისააკს არაფერი ეშველება!

ასეთები იყვნენ თეოდოსის მონასტრის ბერები, სიკვდილის შემდეგაც, ისინი ანათებენ, როგორც მნათობნი და ლოცულობენ ღმერთს აქ მცხოვრები ძმებისთვის, ძმებისთვის და მათთვის, ვინც შემოწირულობს მონასტერს, რომელშიც დღემდე იხდიან. ყველამ ერთად იცხოვროს სათნო ცხოვრებით, ერთად, სიმღერაში და ლოცვაში და მორჩილებით, ყოვლისშემძლე ღმერთის სადიდებლად, დაცული თეოდოსის ლოცვით, მას დიდება მარადიული, ამინ.

11. მისტიკური მოვლენები მატიანეში

უჩვეულო ბუნებრივი მოვლენაა გველის ჩამოვარდნა ზეციდან კიევის ვსევოლოდ იაროსლავიჩზე ნადირობის დროს ვიშგოროდის მახლობლად.
გველი იგივეა - წითური, რომელიც კბენს წინასწარმეტყველ ოლეგს.

მავნებლობა პოლოცკში და ზომბები

იაკო ნავიერმა პოლოცკი დაამარცხა

კალიების შემოჭრა რუსეთის მიწაზე.

სურათის მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, კალიებს მზე წვავს.

ნიშანი არის სამი მზე და ერთი თვე ცაში.

მსგავსი მოვლენა მოგვიანებით

Მიწისძვრა

ცეცხლის ცეცხლოვანი სვეტი ელვასავით ურტყამს დედამიწას და ანათებს მთელ დედამიწას.

12. უცნობი ცხოველები

დათვი ცეკვავს

ძაღლი გაიქცა

მაიმუნი ჭამს ვაშლს და ჭუჭყიანებს

???

ჯაკალი აწამებს პატარა ძაღლს

დათვის დაავადება

არასოდეს მისცეთ ბავშვებს წიგნებში ხატვის უფლება!

კიევის იაროპოლკ ვლადიმიროვიჩის არმიის შესვლა პერეიასლავში, რომელიც 8 დღის განმავლობაში იყო იური ვლადიმიროვიჩ დოლგორუკის ხელში, მარცხნივ არის დოლგორუკის გერბის ალეგორიული გამოსახულება, აშკარად დახატული არსებულ გამოსახულებაზე.

რაინდი მე-15 საუკუნის ჯავშანში აკეთებს ჰარა-კირის

მიჩნეულია, რომ შიშველი აპოლონის ეს ვერსია პერუნია, მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ... მუწუკით, ეს არის ველესი.

ტრუბადური შუა საუკუნეების ევროპიდან კოლგოტებში

სხვა

და შემდგომ

რვაფეხა ცხენი

ტრუბადურთა ბრძოლა

რობინ ჰუდი?

ძმა ტუკი?

წარმოიდგინეთ, ზოგი ცდილობს ამის ლოგიკურად ახსნასაც კი!

იქ დაგხვდებათ ცეცხლმოკიდებული ლომი და თვალებით სავსე თეთრი ხარი...

უცნაური განცდა დარჩა მატიანის ტექსტისა და ილუსტრაციების წაკითხვის შემდეგ. და, ალბათ, არც ვაცხადებ ამ დოკუმენტს ყალბად და არც დავამტკიცებ მის ნამდვილობას. რა თქმა უნდა, ილუსტრაციები განმეორებით რედაქტირებას ექვემდებარებოდა. ზოგიერთი ნახატი ისე გამოიყურება, თითქოს ისინი დახატული იყოს დემონებით შეპყრობილი ისააკის მიერ, ხოლო მატიანეს დასაწყისი უფრო ადეკვატურია ხარისხითა და შინაარსით, როგორც ილუსტრაციებით, ასევე ტექსტით. ბევრი რამ არ ჯდება ზოგადად მიღებულ ისტორიაში. ეს ეხება ჯარისკაცების ტანსაცმელს და ფორმას. მთელ ქრონიკაში არ არის არც ერთი ბრძოლის სცენა, საიდანაც ნათლად შეიძლებოდა გაეგო სად არიან მტრები და სად არიან რუსები, ყველა ერთნაირად არის ჩაცმული. ყველა განსხვავება მოდის მხოლოდ მმართველების თავსაბურავებზე. თავად ილუსტრაციები საუბრობენ რუსეთის ნათლობის საკამათო ისტორიაზე. ის ფაქტი, რომ ქრონიკის ილუსტრაციებში პირველი ქრისტიანული ეკლესია, როგორც ჩანს, მდებარეობს ძველი რუსული სახელმწიფოს ტერიტორიაზე, ბევრს მეტყველებს. ვლადიმერ ნათლობის შემდეგ ყველა ილუსტრაციაში გამოსახულია ჰალოებით, თუმცა პირველი სანდო ინფორმაცია ვლადიმირის, როგორც წმინდა თანასწორ მოციქულის ოფიციალური თაყვანისცემის შესახებ, მხოლოდ მე-14 საუკუნით თარიღდება, ე.ი. ქრონიკის დაწერის შემდეგ.

რაძივილოვის ქრონიკის გამოცემის წინასიტყვაობა

M.V. კუკუშკინა

მსოფლიოში შემორჩენილია რამდენიმე ადრეული (მე-15 საუკუნემდე) სახის ხელნაწერი, რომელიც მოგვითხრობს ევროპელი ხალხების ისტორიიდან შორეულ მოვლენებზე. ბიზანტიასა და დასავლეთ ევროპაში ასეთი ილუსტრირებული ტექსტები წარმოდგენილია ქრონიკებში; რუსეთში მიმდინარე მოვლენები აისახა ამინდის ჩანაწერებში და მოგვიანებით შეიტანეს ადგილობრივ მატიანეებში ან მატიანეების კრებულებში. დღემდე შემორჩენილია მხოლოდ ერთი რუსული მატიანე - მინიატურების დიდი რაოდენობით ილუსტრირებული რაძივილის მატიანე, რომლის ფაქსიმილეც ამ გამოცემის ცალკე ტომს იკავებს (რაძივილის ქრონიკა: ტექსტი. კვლევა. მინიატურების აღწერა / პასუხისმგებელი რედაქტორი. მ.ვ. კუკუშკინი. სანქტ-პეტერბურგი: ზმნა; M .: ხელოვნება, 1994. წიგნი 1-2.).

მატიანე უნიკალურია, როგორც ნებისმიერი ხელნაწერი წიგნი, მაგრამ რაძივილოვსკაიას უნიკალურობა მის მინიატურებშია, რომელთა პროტოტიპები არ შემორჩენილა; ტექსტი ახლოს ან მსგავსია მეცნიერებისთვის ცნობილ XIV-XV საუკუნეების სხვა მატიანეებთან.

მატიანე იწყება „გასული წლების ზღაპრით“ და მოჰყავს მოვლენები 1206 წლამდე. იგი შეიცავს 618 მინიატურას, ზოგიერთი მათგანი ცნობილია მსოფლიო ლიტერატურაში. უაღრესად საინტერესოა რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურები. ისინი შესრულებულია სხვადასხვა ოსტატების მიერ და ასახავს საუკუნეების წინანდელ მოვლენებსა და საგნებს მე-15 საუკუნის მხატვრების ხელახალი ისტორიული ფიგურების, ყოველდღიური და სამხედრო სცენების გამოსახულებებში. მკვლევართა ერთსულოვანი მოსაზრებით, რაძივილოვის ქრონიკის ილუსტრატორები ნახატების შექმნისას იყენებდნენ ადრინდელ სახის ორიგინალებს.

მათი მხატვრული გავლენის თვალსაზრისით, მინიატურები ორმაგ შთაბეჭდილებას ქმნიან. ერთის მხრივ, ისინი ზუსტია ქრონიკის ტექსტთან მიმართებაში და გამომხატველი ფერებითა და დიზაინით. მეორეს მხრივ, მინიატურების უმეტესობაში უყურადღებო რედაქტირების არსებობა მეტყველებს ლიტერატურაში უკვე გამოთქმულ აზრზე, რომ ჩვენამდე მოღწეული სია არ იყო ილუსტრირებული რაძივილოვის ქრონიკის საბოლოო ვერსია.

რაძივილოვის ქრონიკის ბედი მხოლოდ მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან იყო ცნობილი. ამ დროს იგი იმყოფებოდა ლიტვაში და, ა.ა.შახმატოვის ვარაუდით, რომელიც გამოთქმული იყო ხელნაწერზე შენიშვნების შესწავლის შედეგად, იგი იქ ბელორუსიიდან ჩამოვიდა მე -16 საუკუნის ბოლოს. თუ ვიმსჯელებთ ფოლზე გაკეთებული ლათინური ჩანაწერით. 251 რევ. მე-17 საუკუნეში ხელნაწერის მფლობელმა, ვილკას მეტყევე სტანისლავ ზენოვიჩმა იგი ვილნის გუბერნატორს, ჰეტმან იან რაძივილს წარუდგინა. 1655 წელს იანის გარდაცვალების შემდეგ ხელნაწერი კვლავ რჩებოდა ოჯახურ მემკვიდრეობად და ღმერთს დიდება მოუტანა რაძივიელს. ღმერთი გლორი გარდაიცვალა 1669 წელს, მაგრამ, როგორც ჩანს, სიკვდილამდე მან მატიანე უანდერძა კოენიგსბერგის ბიბლიოთეკას, რომლის წიგნის ფირფიტა მიღების თარიღით - 1671 წ. - ადრე იყო მიმაგრებული ხელნაწერის საკინძების ზედა ყდის შიგნით.

ლიტველი ავტორის კ.იაბლონსკის ნაშრომში, არაპირდაპირი მონაცემების საფუძველზე, გაკეთდა ვარაუდი, რომ რაძივილოვის ქრონიკა ნაპოვნი იქნა კიევის გუბერნატორის (1471-1480) მარტინას ჰოპგაუტასის შთამომავლების ოჯახში. ნათესაობა რაძივილ მთავრების გვართან. ვარაუდი მისაღებია, მაგრამ თითქმის დაუმტკიცებელი.

1758 წელს, პრუსიასთან შვიდწლიანი ომის დროს (1756-1763), კოენიგსბერგი ჩავარდა რუსების ხელში და რაძივილოვის ქრონიკა დააბრუნეს რუსეთში და გადაეცა მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში, სადაც ამჟამად ინახება. კოდი 34.5.30 (წინა კოდი იყო Basic 130).

ორიგინალთან მიახლოებული ფერადი ფაქსიმილეული რეპროდუქციის საფუძველზე, უკვე შეიძლება წარმოდგენა წერილობითი ძეგლის შესახებ. შევავსოთ ხელნაწერის ჩვენი გაცნობა მისი ფორმალური აღწერით.

Radziwilove, ან Koenigsberg, ქრონიკას დამატებები აქვს ფურცლის ფორმატით. ხელნაწერში 251 ფოთოლია. მატიანეების ფურცლების უმეტესობა თითქმის თანაბრად არის შემკული ერთი ან ორი მინიატურით. ოთხ გვერდზე სამი მინიატურაა. 618 მინიატურიდან 5 (N0 198a-201a, 218a) თავდაპირველი ნახატების თავზე იყო გაკრული, მეორე (N0 88) დამაგრებული იყო გვერდზე ცარიელ ადგილას. 38. ხელნაწერის ფურცლები მე-18 საუკუნეში დანომრილი იყო არაბული ციფრებით, ხოლო აკინძვის სამი ფურცელი აღინიშნება ლათინური ასოებით „a“, „b“, „c“; ლ. მე ტ. და წიგნის ფირფიტა (ფოლ. II) ამოღებულია საკინძის შიგნიდან. ბოლოში, ფურცლების მარჯვენა კუთხეში გამოსახულია ძველი ნუმერაცია კირილიცაზე, რომელშიც შეცდომები პირველად შენიშნა ა.ა.შახმატოვმა. მან ასევე დაადგინა, რომ ნუმერაცია სლავურ ციფრებში ხდებოდა მატიანედან ორი ფურცლის დაკარგვის შემდეგ: ერთი - ლ. 7 ახალი ნუმერაციის მიხედვით (რომელიც დაფიქსირდა მე-18 საუკუნის ხელწერით - იხ. 6 სქოლიო), მეორე - ლ. 240 წლის. გარდა ამისა, ნუმერაცია გაკეთდა მას შემდეგ, რაც ხელნაწერის ბოლოს ფურცლები აირია. l-ის შემდეგ ტექსტის შესაბამისად. 236 უნდა მოჰყვეს ლ. 239-243, 237, 238, 244 და შემდგომ.

ფილიგრანული დათარიღება დიდი სიფრთხილით ჩაატარა ნ.პ.ლიხაჩოვმა და დაადასტურა შემდგენელებმა. ბოლო აღწერახელნაწერები. ნ.პ.ლიხაჩოვმა ხელნაწერში გამოავლინა ხარის თავის ფილიგრანის 14 სახეობა, რომელიც მან გაამრავლა ალბომში No3893-3906, ასევე ხარის თავი დიდი ჯვრით, შესაბამისი No3904 და 3905. ფილიგრანი ფოლზე. . 7, 248-251 ტიპით მსგავსია ალბომების No3864 (1484) და No3857 (1495) ნიშნები. ფილიგრანის შემოწმება ახალი პიკარდის საცნობარო წიგნის მიხედვით არ ეწინააღმდეგება ნ.პ.ლიხაჩევის დათარიღებას (იხ.: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Taf. XI, No. 137 - 1487; No. 1491- -. 1494 წ.). ამრიგად, ხელნაწერი თარიღდება მე-15 საუკუნის ბოლო ათწლეულით, ხოლო ფილიგრანული საკინძების ფურცლები მე-18 საუკუნით. ხელნაწერის დათარიღებას ადასტურებს წერილიც, რომელშიც ხელნაწერის ტექსტი იყო დაწერილი. ეს არის იგივე ხელწერის ნათელი ნახევარსქემა და მხოლოდ ასოს წებოვან ნაწილზე. 38-38 რევ. ტექსტი დაწერილია განსხვავებული ნახევრად რეგულარული ხელნაწერით, რომელიც განსხვავდება ძირითადი ტექსტისგან. სხვა ხელნაწერით არის დაწერილი მატიანე ტექსტის დამატებებიც. 246-251 წწ.

მატიანეს ტექსტში, ალბათ, მოგვიანებით ცინაბარის დამატების მიზნით, წინადადებებისა და აბზაცების დასაწყისში გამოტოვებული იყო ინიციალები. მოგვიანებით, სანამ ლ. 107 საწყისი ასო წითელი მელნით იყო დაწერილი, ხოლო ლ. 39 რევ. და 58 მათ შეცდომით მიაკუთვნეს უკვე სიტყვებში არსებული მცირე ასოები. ლ. 46 და 96 რევ. „3“-ის ნაცვლად იწერება „B“. ერთად ლ. 107 რევ. მატიანის ბოლომდე, გარდა ერთი შემთხვევისა თითო ფოლ. 118 („ნ“ იწერება სიტყვა „დასაწყისში“), ასოები დაუწერელი დარჩა.

ხელნაწერი შეიცავს პოსტკრიპტებს, რომლებიც განსხვავდება ხელწერით, წერის დროით და მათი მნიშვნელობით. ა.ა.შახმატოვის შემდეგ ისინი შეიძლება დაიყოს ოთხ ჯგუფად: 1) მართლწერის შესწორებები, რომლებიც თავად მწიგნობარმა გააკეთა წერილის მინდვრებში. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) მკითხველის შენიშვნები ტექსტზე, რომელიც A. A. Shakhmatov, წყაროს ანალიზის გამოყენებით, თარიღდება 1528 წლით; ისინი ლ-ზე არიან. 157 რევ. (დათარიღება), 88, 90, 93 ტ., 134 ტ., 204, 205 ტ., 207 ტ. (აქ, პოსტსკრიპტის გვერდით, გაშლილი საჩვენებელი თითით დახატულია ხელი), 210, 220 ტ., 231, 239; 3) მთელ რიგ ფურცლებზე (38, 41 ტომი, 42, 49 და ა.შ.) დამატებებია ცალკეული ასოების დამატებები, რომლებიც შესრულებულია შავი მელნით, ჩვენი აზრით, შესაძლოა პეტრეს ასლის აღებისას. XVII საუკუნის ხელწერაში - შესწორებები და დამატებები ფურცლის უკანა მხარეს. 2 და პოსტსკრიპტი l-ზე. 51; 4) ეს ჯგუფი წარმოდგენილია პირველ რვა ფურცელზე ნახატების წარწერებით, შესრულებული წითელ-ყავისფერი მელნით, ნახევრად დაწერილი, შესაძლოა მე-15 საუკუნის ბოლოს ერთ-ერთი მხატვრის მიერ. მხოლოდ ერთი წარწერა ფოლიოზე ნახატზე. 9 - "ნოვგოროდი", რომელიც მკვლევარებმა ადრე საერთოდ არ შენიშნეს, დაიწერა შავი მელნით, სხვა ხელნაწერით, ალბათ ცოტა მოგვიანებით.

ხელნაწერი შეკრულია ტყავით დაფარული დაფებით, ჭედური გეომეტრიული ნიმუშებით; ხერხემალი მოწყვეტილია. ამჟამად ხელნაწერი ამოღებულია აღდგენისა და გამოსაცემად მოსამზადებლად. ხელნაწერი შედგება 32 რვეულისაგან, საიდანაც 28 8 ფურცელია, ორი 6 ფურცელი (ფოლ. 1-6 და 242-247), ერთი 10 ფურცელი (ფოლ. 232-241) და ერთი 4 ფურცელი (ფოლ. 248-251). რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის დოკუმენტების რესტავრაციისა და კონსერვაციის ლაბორატორიაში გვერდი-გვერდ მტვრისგან იწმინდებოდა რაძივილოვის ქრონიკა და აღადგინეს დამტვრეული ფურცლები. ხელნაწერის ნახატები განსაკუთრებულ რესტავრაციას არ ექვემდებარებოდა. გამოქვეყნების შემდეგ, აკინძვა აღდგება და ხელახლა შეუერთდება ხელნაწერს.

საკინძების ზედა ყდაზე, მის შიდა მხარეს, სადაც ადრე იყო დაწებებული ბოგუსლავ რაძივილის წიგნის ფირფიტა (აღდგენის შემდეგ, ცარიელ ფურცელზე დამაგრებული, მითითებულია II ნომრით), შემდეგი შენიშვნები: 1) „ორისთვის. კვირის განმავლობაში Pilipovo govsino-ში პურფენ პირჩკინმა ცოცხლად დათესა ოთხმოცდამეათე წლის ბედი”; 2) „ექვსას მესამე ბედში, ძველი კალენდრის დიდ დღეს, რამდენიმე კვირით ადრე, ნაცრისფერი კვერნა აკოცა“; 3) „როკუ 1606, თვე მაისი, 30 დღე, პან ციპლა კრიშტოფი გათენდა დიდი მოხუცის წინაშე სამი კვირით ადრე დიდ ძველ ჰრიზე (დაუსრულებელი. - მ.კ.)“; ლ-ზე I სამი ჩანაწერი: 1) "მე, ფურ სოროკა, ამით ვაღიარებ გოროდენსკის ბრძანების პრობლემებს, ჩემი დათმობა"; 2) „ჟიგიმონ მესამე, ღვთის მადლით, პოლონეთის მეფე, დიდი ჰერცოგილიტვური“; 3) „როკუ ექვსასი კრიშტოფ ქათამი დაქორწინდა Მიავლინაძველი კალენდრის მიხედვით, დიდ დღესასწაულამდე სამი კვირით ადრე“; მე-18 საუკუნის მელნით „No9“ მარკირების ქვემოთ, ხოლო მარცხენა კუთხეში „No348“ და ფურცლების დამოწმება. ლ. "ა" არის მოკლე აღწერახელნაწერის კომპოზიცია, გერმანულად დაწერილი არაუგვიანეს 1713 წელს; ლ-ზე „გ“ არის ჩანაწერი, რომელსაც ხელს აწერენ პრეზიდენტი ს.ს. უვაროვი და ბიბლიოთეკარი პი. ლ-ზე „გ“ ფურცელზე ზემოაღნიშნული ჩანაწერები გადაწერილია მე-19 საუკუნეში. ᲛᲔ.

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ რაძივილოვის მატიანეს გარდა ხელნაწერი შეიცავს შემდეგ ტექსტებს: ლ. 246 - „ზღაპარი დანილის, თავმდაბალი აბატისა, რომელიც დადიოდა ფეხებით და ხედავდა მის თვალებს“; ლ. 250 - „წმინდა დოროთეოსის სიტყვა, ტურების ეპისკოპოსი, მე-12 წმიდან მოციქულის შესახებ“; ლ. 250 ტომი - "წმინდა ეპიფანეს სიტყვა, წინასწარმეტყველთა და წინასწარმეტყველთა ლეგენდა".

რაძივილოვის ქრონიკის შესწავლის ისტორია ორ საუკუნეზე მეტია ბრუნდება. დიდი ინტერესია პეტრე I-ის ქრონიკის მიმართ. არსებობს ინფორმაცია, რომ ჯერ კიდევ 1697 წელს პეტრემ ნახა ეს ხელნაწერი კონიგსბერგში, როდესაც დიდი საელჩო, რომლის თანხლებითაც ის იმყოფებოდა, ევროპისკენ მიემართებოდა. 1711 წელს პიტერმა კვლავ მოინახულა კონიგსბერგის სამეფო ბიბლიოთეკა და უბრძანა რაძივილის ქრონიკის ასლი გაეკეთებინა მისი პირადი ბიბლიოთეკისთვის. ასლი გაუგზავნეს პეტრეს 1713 წელს, ხოლო 1725 წელს, მისი გარდაცვალების შემდეგ, იგი შევიდა მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში, როგორც მისი სხვა ნივთებისა და წიგნების ნაწილი, რომლებიც ნახატის ოფისში იყო.

ვინაიდან მე-18 საუკუნის პირველი ნახევრის მკვლევარების ხელში იყო მხოლოდ პეტრეს მატიანე, იგი გახდა მათი შესწავლის ობიექტი. პეტრეს ასლზე მუშაობდა ი.-ვ. პაუზა, რამაც მიიყვანა გერმანული, გ.-ზ. ბაიერი, ვ.ნ.ტატიშჩევი, გ.-ფ. მილერი და M.V. ლომონოსოვი. ამ უკანასკნელის თაოსნობით მომზადდა გამოსაცემად.

მას შემდეგ, რაც ორიგინალი მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკამ მიიღო 1761 წელს, მეცნიერთა ინტერესი Radziwill Chronicle-ის მიმართ მნიშვნელოვნად გაიზარდა. ორიგინალზე მუშაობა დაიწყო გერმანიიდან ახლად ჩამოსულმა ისტორიის პროფესორმა ა.-ლ. შლეცერი, შემდეგ რუსი პროფესორები ხ. ა. ჩებოტარევი და ნ.ი. ჩერეპანოვი, რომლებმაც გამოიყენეს რაძივილოვის ქრონიკა ვარიანტების შესაჯამებლად ლაურენტის ქრონიკის გამოცემისას. გამოცემა დაუმთავრებელი დარჩა და განადგურდა 1812 წელს ხანძრის შედეგად. როგორც ჩანს, ამ გამოცემის მომზადებასთან დაკავშირებით, რაძივილოვის ქრონიკის ორიგინალი დასრულდა პირადი მრჩეველის მ. ნ. მურავიოვის პირად გამოყენებაში, რომელსაც იგი გადაეცა იმპერიული ბრძანებით 1804 წლის ივნისში. 1814 წელს, მურავიოვის გარდაცვალების შემდეგ, ხელნაწერი ფლობდა ცნობილ არქეოგრაფს, საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკის დირექტორს A. N. Olenin-ს, რომელმაც, მიუხედავად ყველა მოთხოვნისა, უარი თქვა მის დაბრუნებაზე მეცნიერებათა აკადემიაში. უარის მიზეზი ნათელია: 1815 წელს ა.ნ. ოლენინმა მეცნიერებათა აკადემიას 3000 მანეთი სთხოვა მისი გამოქვეყნებისთვის. იმ დროს, ქრონიკა, საჯარო ბიბლიოთეკის კურატორი ა.ი. ერმოლაევის „მონდომებით“ მომზადდა გამოსაცემად. A.N. Olenin-ის თქმით, პუბლიკაციას უნდა მიეწოდოს „უძველეს წეს-ჩვეულებებთან დაკავშირებული ყველაზე საინტერესო ნახატები“.

თუმცა, ეს ილუსტრირებული პუბლიკაცია არ შედგა. გასული საუკუნის 20-იანი წლებიდან, რაძივილოვის ქრონიკა მუდმივად გამოიყენებოდა სხვა ქრონიკების გამოქვეყნების ვარიანტების შეჯამებისთვის. როგორც ა.ა.შახმატოვმა აღნიშნა, გასული საუკუნის დასაწყისში, სხვა ადრეული ქრონიკების შესწავლისას, ნ.მ. კარამზინმა გამოიყენა რაძივილოვის ქრონიკა.

1902 წელს რაძივილოვის ქრონიკა მთლიანად ფოტომექანიკურად იქნა რეპროდუცირებული ძველი მწერლობის მოყვარულთა საზოგადოების მიერ (ე.წ. SKHUSH) OLDP-ის დამფუძნებლის, პრინც P. P. Vyazemsky-ის წინადადებით, გრაფ S. D. Sheremetev-ის მხარდაჭერით. პუბლიკაცია მკვლევართა დიდ წრეს საშუალებას აძლევდა შეესწავლა მატიანე სხვადასხვა ასპექტში. მართალია, გარდა ლ. 13, გამოცემა შესრულებულია შავ-თეთრ ფერში და ოდნავ შემცირებული ზომით (29 x 19 სმ) ორიგინალთან შედარებით (31,5 x 21 სმ). და მიუხედავად იმისა, რომ პუბლიკაციის ეს ხარვეზები მაინც არ აძლევდა სრულ სურათს მინიატურების თავისებურებებისა და ფერადოვანი ტონალობის შესახებ, ნახატების შესწავლა, ისევე როგორც ტექსტის შესწავლა, საგრძნობლად გააქტიურდა.

ხელნაწერის საფუძვლიანი შესწავლა დაიწყო იმ სტატიებით, რომლებიც თან ახლდა გამოცემას. ორი სტატიის მნიშვნელობა, რომელთა ავტორი იყო აკადემიკოსი ა. ა. შახმატოვი, შეიძლება ითქვას, რომ დღემდე გრძელდება; აკადემიკოს ნ.პ. კონდაკოვის მცირე სტატიის მიზანი იყო მკვლევარების ყურადღების მიპყრობის სურვილი ქრონიკის ნახატებზე.

შახმატოვის პირველი სტატია, რომელიც უკვე ზემოთ იყო ნახსენები, ეძღვნება ხელნაწერის დეტალურ აღწერას მისი პალეოგრაფიული და კოდიკოლოგიური ორიგინალურობით, მეორე კი ტექსტის შესწავლას. ამ კვლევაში, რომელიც შედგება შვიდი თავისგან, ა.ა. შახმატოვმა დაადგინა, როგორც უდავო ფაქტი, რომ ”რაძივილოვის ქრონიკის ნახატები, ისევე როგორც მისი ტექსტი, ასახავს XIII საუკუნის ილუსტრებულ ძეგლს”. შემდგომ ნაშრომებში მან განმარტა თავისი დასკვნები რაძივილოვის ქრონიკის ტექსტის წარმოშობასთან დაკავშირებით. დახვეწილი წყაროს შესწავლისა და ტექსტური ანალიზის საშუალებით შახმატოვმა დაამტკიცა სიახლოვე და მსგავსება, გადააქცია რაძივილოვის ქრონიკისა და მე-15 საუკუნის მოსკოვის აკადემიური კოდექსის ტექსტების „უმეტესწილად იდენტურობა“ (RGB, MDA No. 51/182). , რომელშიც 1419 წლამდე მოყვანილი იყო მოვლენები. ორივე სიის დამოკიდებულება საერთო ილუსტრირებულ პროტოგრაფზე დაადასტურა შახმატოვმა ისეთი მაგალითების გამოყენებით, როგორიცაა ტექსტების გამოტოვება მოსკოვის აკადემიურ სიაში 1025 წელს, სადაც რაძივილოვის ქრონიკაში ტექსტი მდებარეობდა ორ მინიატურას შორის. მოსკოვის აკადემიური კოდექსის მწიგნობარს შეეძლო ეს ტექსტი შეცდომით შეექმნა ნახატების წარწერებად და გამოტოვებულიყო. გარდა ამისა, ორივე სიაში ერთნაირი დაბნეულობაა 1203-1206 წლების მოვლენების წარმოდგენისას. ა.ა.შახმატოვმა გენერალურ ილუსტრირებულ ორიგინალს უწოდა მე -13 საუკუნის ვლადიმირის სარდაფი და აღმოაჩინა საერთო წაკითხვები რაძივილოვისა და იპატიევის ქრონიკებისთვის, რომლებიც მიდიან ამ სარდაფში. შემდგომი მკვლევარები - მ.დ.პრისელკოვი, იუ.ა.ლიმონოვი - ცდილობდნენ დაეზუსტებინათ რაძივილოვის ქრონიკის წარმომავლობა. შახმატოვისგან განსხვავებით, რომელიც თვლიდა, რომ რაძივილოვის ქრონიკის ტექსტი პირდაპირ მიდის 1214 წლამდე მოყვანილი სუზდალის პერეიასლავლის მატიანეში, იუ.ა. 1216, რაძივილოვის მატიანეს.

ამ გამოცემაში გ.მ.პროხოროვის სტატია ეძღვნება ტექსტის შესწავლას. სტატიის სათაური უკვე არის "ვლადიმირის კოდექსის რაძივილოვსკის სია 6714 (1205/6)". მიმართავს მკითხველს ავტორის კვლევის საბოლოო შედეგამდე. გ.მ.პროხოროვის საწყისი პოზიცია არის ა.ა.შახმატოვის უდავო პოზიცია, რომ რაძივილოვის ქრონიკა დაფუძნებულია XIII საუკუნის დასაწყისის კოდექსზე. ვინაიდან მეცნიერებს შორის ჯერ კიდევ არ იყო კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ რომელი კორპუსი იყო რაძივილოვის ქრონიკის პირდაპირი პროტოგრაფი - ვლადიმერ ან სუზდალის პერეიასლავლი - და რომელი წლით შეიძლება დათარიღდეს, გ.მ. პროხოროვმა ყურადღება გაამახვილა ზუსტად ამ პრობლემებზე და მოულოდნელად მივიდა ძალიან საინტერესო. და მნიშვნელოვანი დასკვნები რუსული ქრონიკებისთვის. ობოლენსკის მოსაზრების სისწორე რომ დაადასტურა, რომ 1206 წლის შემდგომი მოვლენების წარმოდგენისას პერეიასლავის ქრონიკა დამოუკიდებელია ლაურენციული ქრონიკისგან, გ. 1205/6 წლამდე და სწორედ ის გახდა ადრეული მატიანეების საფუძველი: რაძივილოვსკაია, მოსკოვი-აკადემიური, პერეიასლავლი და ასევე ლავრენტიანი. ამ გზაზე ავტორი ხაზს უსვამს იპატიევისა და ნოვგოროდის პირველი ქრონიკების დამოკიდებულებას ვლადიმირის ქრონიკაზე. ამრიგად, რაძივილოვის ქრონიკას, რომელიც ასევე იყო ერთადერთი მდიდრულად ილუსტრირებული, დაიკავა "ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი არა მხოლოდ ვლადიმირის, არამედ მთელი რუსული ქრონიკის ისტორიაში".

რაძივილოვის ქრონიკის შესწავლის კიდევ ერთი პრობლემა დაკავშირებულია ა.ა.შახმატოვის სახელთან. მან თქვა, რომ მატიანე შედგენილი იყო დასავლეთ რუსეთში, "სავარაუდოდ სმოლენსკში". ამ დასკვნას მხარი დაუჭირა მისმა სტუდენტმა, ფილოლოგმა ვ.მ. განცოვმა, რომელმაც შახმატოვის ხელმძღვანელობით ჩაატარა ქრონიკის საფუძვლიანი ლინგვისტური ანალიზი. თუმცა ხელნაწერის შექმნის ადგილის საკითხზე სხვა თვალსაზრისი არსებობს, რომლებზეც ქვემოთ იქნება საუბარი.

ქრონიკის ფოტომექანიკურმა რეპროდუცირებამ, როგორც უკვე აღინიშნა, მკვლევრებს საშუალება მისცა დაეწყოთ ღირსშესანიშნავი, ნ.პ. კონდაკოვის თქმით, ძველი რუსული ხელოვნების ძეგლი. პრობლემები, რომლებიც ისტორიკოსებმა და ხელოვნებათმცოდნეებმა დააყენეს რაძივილის ქრონიკის მინიატურების შესწავლისას, შეიძლება ჩამოყალიბდეს შემდეგ პუნქტებში: 1) ოსტატების რაოდენობა, რომლებიც მონაწილეობდნენ მატიანის ილუსტრირებაში; 2) მინიატურების წყაროები და მხატვრული თავისებურებები; 3) მინიატურების წყაროს მნიშვნელობა; 4) ადგილი, სადაც შეიქმნა მატიანე, მის ილუსტრაციებზე დაყრდნობით; 5) მინიატურების შემდგომი შესწავლის გზები.

თითოეულმა მკვლევარმა გადაჭრა ეს საკითხები სხვადასხვა ხარისხით და სისრულით, მათი ცოდნისა და ინტერესებიდან გამომდინარე. ვინაიდან ყველა ეს პრობლემა მჭიდრო კავშირშია და ხშირად ერთის გადაწყვეტა დამოკიდებულია სხვის მსჯელობაზე, ჩვენ განვიხილავთ მათ ყოვლისმომცველად ავტორის მიხედვით.

უკვე მინიატურების პირველი მკვლევარი, აკადემიკოსი ნ.პ. კონდაკოვი არ საუბრობდა ძალიან მკაფიოდ, მაგრამ ისაუბრა თითოეულ წამოჭრილ საკითხზე. მისი აზრით, მატიანეში არსებული ნახატები ეკუთვნოდა ერთს და წარმოადგენს სუზდალი წარმოშობის უძველესი სახის სიის (XIII-XIV სს.) ასლს. ზოგადი განლაგების, კომპოზიციისა და მხატვრული უნარის თვალსაზრისით, ნახატები წარმოადგენს „მე-13-14 საუკუნეების სახის ქრონიკების მთავარ ბერძნულ ტიპს, რეალურად ბიზანტიურ და ასევე სამხრეთ სლავურ წარმოშობას“. მინიატურების ყოველდღიურ დეტალებში ავტორს შეეძლო დაენახა ნიშნები, რომლებიც ასახავს "კავშირს დასავლეთ სლავურ სამყაროსა და სუზდალურ რუსეთს შორის XIII-XIV საუკუნეების". და ბოლოს, მინიატურების შემდგომი შესწავლისთვის, ნ.პ. კონდაკოვის თქმით, აუცილებელია ისტორიული და შედარებითი ანალიზის ჩატარება.

მომდევნო მკვლევარმა, V.I. სიზოვმა, საკმაოდ სწორად ამოიცნო მატიანეების ნახატების შესწავლის სირთულე. „აქ საქმე გვაქვს არა ერთ ილუსტრატორთან, არამედ რამდენიმე სხვადასხვა პერსონაჟთან და, შესაძლოა, სხვადასხვა დროსთან, ხოლო შემდგომი ილუსტრატორის ნახატები ამახინჯებს და ფარავს თავდაპირველ ილუსტრაციებს და ეს დამახინჯება ხორციელდება ძალიან გულმოდგინედ“, წერს სიზოვი. . მან ყურადღება გაამახვილა გამორჩეული თვისებათითოეული მხატვარი. მისი აზრით, რაძივილის ქრონიკის მინიატურები ხუთმა ოსტატმა შეასრულა, რომელთაგან სამი დამუშავდა ყავისფერი მელნით, იგივე ფერის ქრონიკის ტექსტით, მეოთხე ოსტატი შავი საღებავით, მეხუთე ალუბლის საღებავით. სიზოვმა მოახერხა მეტ-ნაკლებად მკაფიოდ გამოეყო თითოეული ოსტატის მხატვრული სტილი. მან პირველი ოსტატის ხელში დაავალა ის მინიატურები, რომელთა სახეები გამორჩეულია სწორი ცხვირით, დიდი თვალებით და რომელთა ფიგურები გამოირჩევა ფარდების ოსტატური დიზაინით. ეს თვისებები, მისი აზრით, მიუთითებს იმაზე, რომ მხატვარი „იცნობდა ხატწერის რუსულ სკოლას, რომელმაც შეინარჩუნა ბიზანტიური სკოლის ტრადიციები“. პირველი ოსტატი მუშაობდა კალმით და „რამდენიმე გამჭვირვალე ფერით“; მისი ნახატები დომინირებს შავი კონტურების ფენების ქვეშ მატიანეში. მეორე ოსტატი, რომელიც ასევე არქაულად მუშაობდა ყავისფერი მოხაზულობით, „გამოირჩევა კომპოზიციის დიდი სიმამაცით, ფიგურების ტიპებისა და პოზიციების გადმოცემის თავისუფალი რეალიზმით“. მას არ ჰქონდა შესამჩნევი კავშირი ხატწერის სკოლასთან. მესამე ოსტატის ნახატები "ყველაზე სუსტია" და აქვს "არასტაბილური სტუდენტური ხასიათი". პირველი სამი ოსტატი, შემდგომი ოსტატებისგან განსხვავებით, სიზოვი რუს ილუსტრატორებად მიიჩნია.

მეოთხე ოსტატის ნახატებში, რომელიც ფუნჯით მუშაობდა, ბევრი უცხო მახასიათებელია, რომელიც გერმანული მხატვრობის გავლენის შედეგია და ამიტომ სიზოვმა, დიდი მტკიცებულების გარეშე, ეს ოსტატი გერმანელად მიიჩნია. მეოთხე ოსტატის მხატვრული სტილი გამოიხატა "კომპოზიციის გეგმების შეცვლაში, ახალი პერსონაჟების დამატებაში და გარე ფიგურების პოზების შეცვლაში", შესრულებული "აჩქარებით და დაუდევრობით". ბოლო ოსტატი, მეხუთე, მუშაობდა კალმით; მისი ხელი ეკუთვნის ცხენის აღკაზმულობის დეკორაციებს, რომლებიც დამზადებულია ალუბლისფერი მელნით.

ჩვენი დეტალური ექსკურსია იმ ოსტატებზე, რომლებმაც, ვ.ი. სიზოვის თქმით, შექმნეს რაძივილოვის ქრონიკის ნახატები, განპირობებულია იმით, რომ ამ ნამუშევარში გაკეთდა მცდელობა დაედგინათ მხატვრების ინდივიდუალური მანერა, რაც საშუალებას მოგვცემს ვიპოვოთ კავშირები მხატვრულში. მინიატურების გადაწყვეტილებები, როგორც ბიზანტიური, ასევე დასავლეთ ევროპის ხელოვნება.

სიზოვმა შეადგინა შეჯამება ყველა იმ მახასიათებლისა, რაც შეიძლება გამოიკვეთოს პერსონაჟების ტანსაცმელში, იარაღში და სხვა ყოველდღიურ დეტალებში მეოთხე ოსტატის მიერ დახატული მინიატურებიდან ან მის მიერ რედაქტირებული და დამატებული მინიატურებიდან. ეს მახასიათებლები მოცემულია ნახატების სახით მკვლევარის სტატიის დანართში.

სიზოვმა შესთავაზა, რომ ადგილი, სადაც შეიქმნა რაძივილოვის ქრონიკა, იყო ნოვგოროდი. მან ეს ვარაუდი გამოთქვა წყაროთა კვლევების ზოგიერთი დაკვირვების საფუძველზე და იმის საფუძველზე, რომ სწორედ ამ ქალაქში შეიძლებოდა განსაკუთრებით ძლიერი ყოფილიყო გერმანული კულტურის გავლენა.

შემდეგი მკვლევარი, დ.ვ.აინალოვი, როგორც ჩანს, არ იცნობდა სიზოვის ნაშრომს. რაძივილოვის ქრონიკის ილუსტრატორთა რაოდენობის შესახებ კითხვაზე, იგი დაეყრდნო ნ.პ. კონდაკოვის ჩანაწერს და გამოთქვა ეჭვი, რომ მატიანეს პირველ და მეორე ნაწილებში ნახატები, ასე განსხვავებული მხატვრული სტილით, შეიძლებოდა შექმნილიყო ერთი ოსტატის მიერ. . მისი აზრით, რომელიც სხვა მკვლევართა მოსაზრებას ემთხვევა, პირველ ნაწილში ყველა მინიატურას აქვს „მე-12-13 საუკუნეების არქაული ბიზანტიური მხატვრობის ანაბეჭდი“. და მათ შორის არ არის „არც ერთი გერმანული მხატვრობისა და გრავიურის მკაფიო კვალით, ასე უხვად მომდევნო მინიატურებში“.

ის მატიანეების შემქმნელთა რაოდენობისა და მათი მხატვრული სტილის ბუნების გადაწყვეტას დამოკიდებულს ხდის იმ წყაროებზე, რომლებიც ორიგინალები იყო მუშაობის პროცესში. ოსტატი ან ხელოსნები, რომლებიც მუშაობდნენ არქაულად, მიჰყვებოდნენ, აინალოვის თქმით, ორიგინალებს, რომლებიც გადაწერეს. თავად რაძივილოვის ქრონიკა, რომელიც თავისთავად მდიდრულად არის ილუსტრირებული, ამ შემთხვევაში არის მტკიცებულება უძველესი სახის ხელნაწერების არსებობისა, რომლებიც ჩვენამდე არ მოაღწია. კერძოდ, იგი ვარაუდობს არსებობას და გამოყენებას მე-12-13 საუკუნეების ვლადიმირის, სვიატოსლავის, ბორისისა და გლების პირადი ცხოვრების რაძივილოვის ქრონიკის პროტოგრაფის შექმნაში. ამ ილუსტრირებულ ცხოვრებას უნდა შეენარჩუნებინა მე-15-მე-16 საუკუნეების მხატვრობაში უცნობი დეტალები. აინალოვი თვლიდა, რომ რაძივილოვის ქრონიკის შემდგომი კვლევა მიზნად ისახავდა მინიატურების კომპოზიციის და ტექსტთან შესაბამისობის დადგენას.

მ.ი. არტამონოვის ინტერესი რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურების შესწავლისას ფოკუსირებული იყო მინიატურების შექმნის პროცესზე და მათზე მომუშავე ოსტატების რაოდენობის დადგენაზე. სიზოვთან ცხარე კამათში არტამონოვი ამტკიცებს, რომ მატიანე მხოლოდ ორმა ოსტატმა ილუსტრირებული იყო. პირველი ოსტატი მხოლოდ კეთილსინდისიერი შემსრულებელი იყო, რომელსაც არ შეეძლო "დაესაკუთრებინა" სიახლეები მის მიერ გადაღებულ მინიატურებში, ამიტომ რაღაც ეტაპზე იგი სამსახურიდან გაათავისუფლეს და მისი თითქმის ყველა ნახატი გაასწორა მეორე ოსტატმა, რომელიც ასრულებდა რედაქტორს. ამავდროულად, არტამონოვმა უარყო მხატვრების მე-13 საუკუნის ორიგინალების გამოყენების შესაძლებლობა და ვარაუდობს, რომ რაძივილოვის ქრონიკის ნახატების მოდელები შეიძლება იყოს მე-14 საუკუნის მინიატურები, მაგალითად, სკილიცის მადრიდის ქრონიკა ან ბულგარული ქრონიკა. მანასე.

ცნობილმა მკვლევარმა, რომელიც კარგად ფლობს არქეოლოგიურ მასალას, ა.ვ. არციხოვსკიმ გაანალიზა რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურები წყაროს შესწავლის ასპექტში. იგი ცდილობდა ნახატებზე ასახული სამხედრო და ყოველდღიური რეალობები შეედარებინა მუზეუმებში დაცულ იდენტურ არქეოლოგიურ აღმოჩენებთან. ამრიგად, მათ შეისწავლეს სურათები განსხვავებული ტიპებიუძველესი იარაღი: ხმლები, ცულები, შუბები, ბოძები, ქვემეხები, აგრეთვე რელიგიური საგნები და სასოფლო-სამეურნეო იარაღები - გუთანი, ცული, ნიჩბები, მაკრატელი. არციხოვსკის აზრით, ისინი შეიძლება მინიატურულად მივიჩნიოთ სანდო ისტორიულ წყაროდ. მინიატურებში ჭეშმარიტად არის გამოსახული არსებული იერარქიის სიმბოლო საგნები: სხვადასხვა სახის გვირგვინები, ქუდები, ჩაფხუტები და ტანსაცმლის სახეობები. სანდოა ბეწვის ვაჭრობის შედეგებიც - ბეწვის შეკვრა, რომელიც ადასტურებს დაპყრობილი ხალხების მიერ ხარკის შეთავაზებას. არციხოვსკიმ დამაჯერებელი ინტერპრეტაცია მისცა ზოგიერთი მინიატურების შინაარსს, რომლებიც ასახავს დაპყრობის, ვეჩეს, სახალხო აჯანყების სცენებს და ა.შ.

არტამონოვის შემდეგ არციხოვსკიმ მიიჩნია რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურების შემქმნელად ორი ნოვგოროდელი ოსტატი. რადგან, მკვლევარის აზრით, მატიანეს ნახატებში აღმოჩენილი გერმანიზმების ახსნა მხოლოდ ქალაქის მცხოვრებ-ხელოსნის იდეოლოგიას შეუძლია.

ეს იყო ხელნაწერის შესწავლის ისტორიის მდგომარეობა, როდესაც O.I. Podobedova დაწერა წიგნი, რომელშიც მნიშვნელოვანი ნაწილი დაეთმო რაძივილოვის ქრონიკის შესწავლას და სადაც, მისი მხატვრული მნიშვნელობის თვალსაზრისით, იგი მოთავსებულია იმავე დონეზე. გიორგი ამარტოლის XIII საუკუნის ქრონიკით და XVI საუკუნის ლიცევის ქრონიკით. ვინაიდან ყველა კითხვა, რომელიც წარმოიშვა მკვლევარებს შორის, საკამათო რჩებოდა მათი შესწავლის შემდეგაც, პოდობედოვა, თავის კვლევაში, ცდილობდა ეპოვა ახალი გზები მინიატურების შესწავლაში და მიმართა თანამედროვე ტექნოლოგიას. ულტრაიისფერი სხივების დახმარებით მან შეძლო დაედგინა, რომ მინიატურებზე ძირითადად სამი ოსტატი მუშაობდა, რომელთაგან ორი ერთ სახელოსნოში იყო, სადაც ხელნაწერი გადაწერილი იყო და ილუსტრაციებით იყო გაფორმებული, ხოლო მესამე მუშაობდა გარკვეული პერიოდის შემდეგ.

პირველმა ოსტატმა, ავტორის თქმით, "ფრთხილად და ფრთხილად" დააკოპირა უძველესი წინაპირა ორიგინალი და თითქმის არ შემოიღო რაიმე სიახლე მის ილუსტრაციებში, რაც მას მე -15 საუკუნის კულტურამ მისცა. ამ დაკვირვებასთან დაკავშირებით პოდობედოვამ გაზომა მინიატურები, გააანალიზა მათი კომპოზიციები და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ გადაწერილი ორიგინალი ორ სვეტად იყო დაწერილი და თითოეულ სვეტში მინიატურები ერთმანეთის მოპირდაპირედ სიმეტრიულად იყო განთავსებული. რაძივილოვის ქრონიკის ილუსტრირებისას, რომელიც სრულ ფურცელზე იყო დაწერილი, მხატვარმა, პოდობედოვას თქმით, მექანიკურად გააერთიანა გადაწერილი ორიგინალის ორივე სურათი. ზოგ შემთხვევაში, ორი განსხვავებული სიუჟეტის ასეთი ხელოვნური შერწყმა ერთ კომპოზიციაში „უმტკივნეულოდ“ ხდებოდა, ზოგ შემთხვევაში კი სხვადასხვა დროის მოვლენები და სხვადასხვა პერსონაჟები იყო გაერთიანებული. უნდა ითქვას, რომ პოდობდოვას ამ მოსაზრებას ძნელად დაეთანხმება. ჩვენ მიერ განხორციელებული ყველა მინიატურების აღწერილობიდან უმეტესობა შეიცავს სიუჟეტს ორი ან თუნდაც სამი თანმიმდევრული მოქმედების შესახებ, რომლებიც შეესაბამება მოვლენების პრეზენტაციას მატიანეს ტექსტში. მართალია, ჩვეულებრივი ტექნიკა და მინიატურების უმეტესობაში პორტრეტების მსგავსების არარსებობა, თუნდაც ერთი და იგივე პრინცის მიმდებარე მინიატურებში გამოსახული, ძალიან ართულებს მათ გაშიფვრას. როგორც თავად პოდობედოვა აღნიშნავს, თითქმის ყველა მინიატურა ექვემდებარებოდა რედაქტირებას და ცვლილებებს მეორე თუ მესამე ოსტატის ხელით. იგი ვარაუდობს, რომ მეორე ოსტატს, ილუსტრაციებზე მუშაობისას, ჰქონდა უფრო თანამედროვე წინა ორიგინალი, რომლის მინიატურებში ან მათ ზოგიერთ დეტალში ასახული იყო დასავლეთ ევროპული მოტივები. მესამე ოსტატი ფუნჯით მუშაობდა. სწორედ ის ასწორებდა თავდაპირველ ნახატებში გმირების სახეებს, ასწორებდა წვერებს, ასრულებდა სახეების ნახატებს და აძლევდა მათ შესაბამის გამომეტყველებას სიუჟეტის მიხედვით. "წოდებების ცხრილს" აკვირდებოდა, მან პრინცის ქუდებზე დახატა.

O.I. Podobedova-მა ასევე დააყენა საკითხი რაძივილოვის ქრონიკის წარმოშობის შესახებ და წამოაყენა ახალი ჰიპოთეზა, რომ ხელნაწერი შეიქმნა მოსკოვის დიდი ჰერცოგის ბრძანებით 1497 წლის დეკემბრიდან 1498 წლის თებერვლამდე.

O.I. Podobedova-ს ეს ჰიპოთეზა მოულოდნელად პოულობს დადასტურებას რაძივილოვის ქრონიკის ადრე გამოქვეყნებულ და ამ გამოცემაში გამოქვეყნებულ სიაში (Radzivilov Chronicle: ტექსტი. კვლევა. მინიატურების აღწერა / პასუხისმგებელი რედაქტორი. M.V. Kukushkin. სანკტ-პეტერბურგი: Verb; M.: Art. , 1994. წიგნი 1-2.). 862 წლის „წარსული წლების ზღაპრის“ ტექსტი შეიცავს ცნობილ ისტორიას სამი ძმის „ვარანგიელებიდან“ რუსეთში მეფობის მოწოდების შესახებ. მინიატურა No15 გამოსახულია რურიკი ლადოგაში, სინეუსი ბელუზეროზე და ტრუვორი იზბორსკში. უფრო მეტიც, მხოლოდ რაძივილოვის ქრონიკის ტექსტში ვხვდებით მე-15 საუკუნის სიის შექმნის ისტორიის მნიშვნელოვან მტკიცებულებებს: „...და მოხუცი რურიკი იჯდა ლადოზში, მეორე კი ბელეოზერში...“. საინტერესოა, რომ მწიგნობარმა გადაწერა ეს სია საერთო პროტოგრაფიდან როგორც რაძივილოვის ქრონიკისთვის, ასევე მოსკოვის აკადემიური კოდექსისთვის, რომელმაც შეასწორა მეორე ასო "და" სიტყვაში "მხარე", რომელიც ახლა ცუდად გამოირჩევა, რაძივილოვში. სიაში გამოტოვებულია პრინცი სინეუსის სახელი, მაგრამ სხვა სიებისგან განსხვავებით, მან დაწერა განმარტება, რომელიც უნიკალური იყო მისი მნიშვნელობით ხელნაწერის ისტორიისთვის: „ჩვენ გვაქვს ბელეოზეროზე“.

ალბათ, მე-17 საუკუნეში ტექსტს დაემატა მეორე თავადის სახელი „სინეუსი“ და უკვე ამ ფორმით ეს ფრაზა შედიოდა მე-18 საუკუნის რაძივილოვის ქრონიკის პეტრეს ასლში.

ამჟამად ძნელი სათქმელია, სად არის ზუსტად დაწერილი და ილუსტრირებული XV საუკუნის რაძივილის მატიანეს სია. ეს შეიძლება იყოს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი, რომელიც ცნობილია მე-15 საუკუნიდან, როგორც უდიდესი წიგნის ცენტრი რუსეთში. ასევე შეიძლება არსებობდეს ბელოზერიეს ორდენის ადმინისტრაციის ოფისი, რომელიც ამ წლებში უკვე მოსკოვის ოლქი იყო.

სრულიად ახალი ლიტერატურული და ხელოვნებათმცოდნეობის ასპექტი მინიატურების შესწავლაში მისცა აკადემიკოსმა დ.ს. ლიხაჩოვმა. აჯამებს თავის დაკვირვებებს ისტორიული ძეგლების, მატიანეებისა და ზოგადად ანალების ილუსტრაციაზე, ის წერს, რომ მხატვრებმა შეიმუშავეს სპეციალური „ნარატიული ტექნიკა“. ისინი ასევე დამახასიათებელია რაძივილოვის ქრონიკისთვის. ამიტომ, მიუხედავად რაძივილის ქრონიკის მინიატურების „ესკიზური მანერისა“, ისინი გვიჩვენებენ „მხატვრული თხრობის არაჩვეულებრივ ხელოვნებას“. ეს ტექნიკა გამიზნული იყო მინიატურაში გამოსახული დროითი და სივრცითი შეზღუდვების დასაძლევად. მაგალითად, „ნარატიული რედუქციის“ და ილუსტრატორთა ჩვეულებრივი ენის სხვა ასპექტების გამოყენებით, მხატვარს შეეძლო საკმარისად დეტალურად ეთქვა მინიატურაში ქრონიკის მოვლენების შესახებ.

დ.ს. ლიხაჩოვი აბსოლუტურად მართალია, როდესაც აღნიშნავს, რომ რაძივილოვის ქრონიკის ნახატებში ილუსტრატორებმა ასევე გამოიყენეს სიმბოლოები და ალეგორიები, ამიტომ, ავთენტურობის საკითხის გადაწყვეტისას და მინიატურებში რეალურის იდენტიფიცირებისას, აუცილებელია გამოირიცხოს ყველაფერი არარეალური - პირობითი.

ახალი ორიგინალური კონცეფცია რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურების შესახებ ასოცირდება აკადემიკოს ბ.ა. რიბაკოვის სახელთან. ჯერ კიდევ 1946 წელს, A.V. არციხოვსკის წიგნის მიმოხილვისას, რიბაკოვმა გამოთქვა სურვილი დაყო რაძივილოვის ქრონიკა ცალკეულ ნაწილებად, რათა გამოევლინა "თითოეული ნაწილის რაც შეიძლება განსხვავებული ორიგინალი". ეს სურვილი უფრო ნათლად განავითარა რიბაკოვმა თავის 1971 წლის წიგნში.

ამ გამოცემის სტატიაში „რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურები და X-XII საუკუნეების რუსული სახის ხელნაწერები“. B. A. Rybakov წარმოადგინა თავისი კონცეფცია სრული ფორმით. იგი ასახავს ქრონიკის ცალკეული ნაწილების მხატვრული დიზაინის დამოკიდებულებას მათი ორიგინალების პოლიტიკურ ორიენტაციაზე. რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურების შესწავლის შედეგად მის ტექსტთან და იპატიევის და სხვა ადრეული მატიანეების ტექსტთან, ისევე როგორც ლიტერატურულ ძეგლებთან ერთად, იგი მივიდა დასკვნამდე, რომ ვლადიმირის სარდაფის შემდგენელის ხელში იყო. იყო 16 წინა ხელნაწერი ან მათი ფრაგმენტები. ეს საინტერესო, მაგრამ გარკვეულწილად საკამათო დასკვნა ქრონიკის კონკრეტულ ჩამონათვალთან დაკავშირებით, უაღრესად მნიშვნელოვანია ისტორიული და კულტურული თვალსაზრისით. მონღოლამდელი რუსეთი, საიდანაც ჩვენამდე მოვიდა ფრესკული მხატვრობის შედევრები, ისევე როგორც მხატვრული დიზაინით გამორჩეული წიგნები, როგორიცაა 1057 წლის ოსტრომირის სახარება, 1073 წლის პრინც სვიატოსლავის იზბორნიკი, უდავოდ ჰქონდა მდიდრულად ილუსტრირებული წიგნები, ტრადიცია. რომელიც შემონახულია ან აღორძინებულია გვიანდელ წერილობით ძეგლებში, როგორიცაა XIV საუკუნის მატიანე გიორგი ამარტოლი, რაძივილოვის მატიანე, XVI საუკუნის წინა მატიანე, რომელიც შეიცავს 16 ათას მინიატურას.

რიბაკოვის ზოგიერთი კერძო დაკვირვება, რომელიც დაფუძნებულია არქეოლოგიურ მასალაზე, უდავოს ხდის მის დასკვნებს რაძივილოვის ქრონიკის მხატვრების მიერ მე -13 საუკუნის ვლადიმირის სარდაფში ადრინდელი სახის ხელნაწერების გამოყენების შესახებ. ეს არის მისი დაკვირვებები მე-9-მე-10 საუკუნეებში არსებული და მონღოლთა შემოსევის შემდეგ გამქრალი კერამიკის ამფორებზე, მეათეთა ეკლესიის თავდაპირველ ფორმებსა და სხვა რეალობებზე.

ამრიგად, ქრონიკის ნახატების ყოვლისმომცველი ანალიზი ადასტურებს მათ მნიშვნელობას, როგორც ძალიან სანდო ისტორიულ წყაროს. თუმცა, რაძივილის ქრონიკის კვლევის ისტორიოგრაფიული მიმოხილვა არწმუნებს, რომ მკვლევართა მიერ წამოყენებულმა თითქმის არცერთმა პრობლემამ ვერ იპოვა საბოლოო გადაწყვეტა. და ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ძეგლი უაღრესად რთულია როგორც ტექსტით, ასევე მინიატურების ბუნებით და, ალბათ, ათწლეულზე მეტი გავა, სანამ შეიძლება ითქვას, რომ რაძივილოვის ქრონიკა სრულად არის შესწავლილი.

ეს ფაქსიმილური პუბლიკაცია, თითქოს უნიკალურ ძეგლს იმეორებს, შესაძლებელს ხდის მის შესწავლას ძველი რუსული კულტურის მკვლევართა უფრო ფართო წრისთვის და ყველა მათთვის, ვინც ხელს უწყობს მას, ერთი მხრივ, და ხელს შეუწყობს ხელნაწერის შენარჩუნებას. სხვა. მკითხველთა ინტერესების გათვალისწინებით, კვლევითი სტატიების გარდა, თანამედროვე შრიფტით ქვეყნდება მატიანეს ტექსტი და მინიატურების აღწერილობები. როგორც ფაქსიმილური გამოცემიდან ჩანს, მატიანეს ტექსტში სიტყვებად დაყოფა არ არის, სიტყვები შემოკლებულია სათაურების გამოყენებით, ტექსტში არის გრამატიკული შეცდომები, პუნქტუაციის ნიშნები მოთავსებულია ძველი რუსული ორთოგრაფიის შესაბამისად, რაც ხდის მას. თანამედროვე მკითხველისთვის რთულია ტექსტის გაგება. გარდა ამისა, მატიანეს ტექსტში არის არასწორი წაკითხვები, ვინაიდან ეს სია ორიგინალზე თითქმის სამი საუკუნით უმცროსია.

ტექსტის მომზადება მე-15 საუკუნის ისტორიული ძეგლების გამოცემის წესების შესაბამისად (დაწვრილებით ამის შესახებ იხ. გვ. 16) ამ გამოცემაში ჩაატარა ო.პ. ლიხაჩევამ.

მინიატურების გამოქვეყნებული აღწერა პირველად განხორციელდა რაძივილის ქრონიკის შესწავლის ისტორიაში, 618-ვე ნახატის შინაარსის გამოვლენის მიზნით. მარტივი არითმეტიკული გამოთვლა მიუთითებს იმაზე, რომ რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურების ცოდნა ძალიან მცირეა. 618-დან მხოლოდ 340 მინიატურა, ანუ 55 პროცენტი, ამა თუ იმ ხარისხით არის შესწავლილი მეცნიერების მიერ. ნახატების გაცილებით მცირე რაოდენობა ილუსტრაციების სახით იქნა რეპროდუცირებული მონოგრაფიებსა და სტატიებში.

ზემოთ ვისაუბრეთ მინიატურების წყაროსა და ხელოვნების ისტორიის მნიშვნელობაზე და მათი შინაარსის ინტერპრეტაციის სირთულეზე. არა მხოლოდ თანამედროვე მკვლევარებს აქვთ განსხვავებული მოსაზრებები რიგი მინიატურების შინაარსთან დაკავშირებით, არამედ მე-15 საუკუნის მხატვრებსაც, რომლებსაც ადრე სახის ორიგინალები ჰქონდათ ხელში, აშკარად ყოველთვის ვერ ხვდებოდნენ ნახატის სიუჟეტს ან ცნობდნენ გამოსახულ პერსონაჟს. მასზე.

ავტორთა ჯგუფმა, მეტ-ნაკლებად ფორმალიზებულ ნიმუშზე დაყრდნობით, მოამზადა მინიატურების აღწერილობები შემდეგი თანმიმდევრობით: მ.ვ.კუკუშკინამ აღწერა ნახატები No1-206, ო.ა.ბელობროვა - No207-413, ა.ა.ამოსოვი - No.414- 613 . აღწერილობები მოცემულია ლიტერატურაზე მითითებით, რომელშიც შესწავლილია კონკრეტული მინიატურების ან ნახატების ჯგუფის შინაარსი და განიხილება ილუსტრაციების ცალკეული ელემენტები. ასევე მოცემულია მინიატურების იმ რეპროდუქციების ლინკები, რომლებიც, როგორც ილუსტრაციები, თან ახლავს სპეციალურ კვლევებს ან პუბლიკაციებს, თუნდაც Radziwill Chronicle-ის ამ ჩამონათვალის ვერსიებში.

მინიატურის წასაკითხად აღწერის თითოეულ ავტორს უნდა შეესწავლა მატიანეების თავისი ნაწილის ტექსტი ან, ყოველ შემთხვევაში, საკმარისად ღრმად ჩასწვდომოდა მასში მოთხრობილ მოვლენებს. ამან საშუალება მოგვცა ზოგადი წარმოდგენა შეგვეტანა ილუსტრაციის პრინციპებზე და მივედით დასკვნამდე, რომ მხატვრის მიერ მინიატურული თემის არჩევის მთავარი წყარო იყო რაძივილის ქრონიკის ტექსტი, თუმცა შეიძლებოდა სხვა მატიანეების გამოყენებაც. მხატვრის ფიქრების შემდეგ, ჩვენ დავაკავშირეთ ქრონიკის ტექსტის გარკვეული ნაწილი თავად მინიატურის ნარატიულ ისტორიასთან. მინიატურის ეს დაკავშირება ტექსტთან, რომელიც ციტირებულია აღწერაში შემოკლებებით (მაგრამ მის მითითებით სრული ვერსიავ ამ ტომს) საშუალებას აძლევს მკითხველს თავად შეამოწმოს მინიატურის შინაარსის გამჟღავნების სიზუსტე. თუმცა ზოგიერთ შემთხვევაში, მინიატურის კომპოზიცია საშუალებას იძლევა შინაარსის ორაზროვანი ინტერპრეტაცია და მისი კორელაცია ტექსტის კონკრეტულ მონაკვეთთან. რთულ შემთხვევებში, როდესაც შესაძლებელია ორმაგი ინტერპრეტაცია ან საერთოდ შეუძლებელია მინიატურის შინაარსის ზუსტად განსაზღვრა, აღწერილობის ბოლოს ჩნდება კითხვა. ერთ შემთხვევაში ფიგურის (N0 17) მარცხენა ნახევარი რჩება განმარტების გარეშე, მეორეში (N2 46) ტექსტის ორი ვერსია და, შესაბამისად, მათზე ორი წარწერა. No310 და 353 ნახატებში მინიატურების შინაარსი განსაზღვრა ო.ა.ბელობროვამ იპატიევის ქრონიკის ტექსტის გამოყენებით. იპატიევის ქრონიკის ტექსტი, რიგი მინიატურების შინაარსის განსაზღვრისას, იზიდავს ბ.ა. რიბაკოვს გამოქვეყნებულ სტატიაში, რომელსაც მინიატურების აღწერილობების შემდგენელები ასევე აწვდიან ბმულებს.

ამგვარად განსხვავებული ინტერპრეტაციასაშუალებას მისცემს მკითხველს ჩამოაყალიბოს საკუთარი აზრი ამ ნახატების შინაარსის შესახებ. ნახატების უმეტესობა ასახავს ტექსტის ბოლო სტრიქონებს ესკიზამდე. თუმცა ხშირია გადახრები ამ წესიდან, განსაკუთრებით მატიანეს მეორე და მესამე ნაწილებში, სადაც მინიატურა საგრძნობლად არის გამოყოფილი მის მიერ ასახული ტექსტისაგან. ამასთან დაკავშირებით ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ მატიანე მხატვრული გაფორმების კუთხით ბოლომდე არ არის დამუშავებული.

როგორც დ. ამ მინიატურების გასაადვილებლად გასაგებად, მიმართულება, რომლითაც ისინი უნდა წაიკითხონ, მითითებულია ისრით.

ვინაიდან ხელნაწერის ილუსტრირებული ოსტატების რაოდენობის საკითხი ჯერ კიდევ საკამათოა, ეს პუბლიკაცია ცდილობს დაადგინოს თითოეული ოსტატის ხელი, ვინც მონაწილეობდა მთავარი კომპოზიციის შექმნაში ან მისი ცალკეული დეტალები. ამგვარი ანალიზი ჩაატარა ი.ნ.სერგეევამ ა.ა.ამოსოვის მონაწილეობით. მოკლე, ფორმალიზებული აღწერილობებით, სერგეევა განსაზღვრავს მთავარი ილუსტრატორის ხელს, სხვა ოსტატების მიერ შესრულებული რედაქტირებისა და დამატებების ბუნებას. ცვლილებების, შესწორებების და ორიგინალური ნახატების რთული შემთხვევები დაათვალიერეს ინფრაწითელი ან ულტრაიისფერი სხივების გამოყენებით რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის დოკუმენტების აღდგენისა და კონსერვაციის ლაბორატორიაში.

ამრიგად, ნახატების აღწერილობების შემდგენელები, მათთვის მოკლე წარწერებით, ცდილობდნენ მკვლევარებისთვის მიეწოდებინათ ყველაზე მნიშვნელოვანი, ყველაზე დამოწმებული ინფორმაცია, რათა გაეზარდათ ქრონიკის ფაქსიმილური გამოცემის თანმხლები მოცულობის საცნობარო მნიშვნელობა.

დასასრულს, მინდა დიდი მადლობა გადავუხადო ფილოლოგიის დოქტორებს L.P. ჟუკოვსკაიასა და N.A. Meshchersky-ს ო.პ. წიგნის მთლიანობაში მიმოხილვისთვის მადლობას ვუხდი ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორს ა.ი.კოპანევს და ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორს გ.ნ.მოისეევას. ხელნაწერის გამოსაცემად მომზადებაში გაწეული დახმარებისთვის განსაკუთრებულ მადლობას ვუხდი ისტორიის მეცნიერებათა დოქტორ ა.ა.ამოსოვს.

მინიატურების მახასიათებლების შესახებ

მ.ვ.კუკუშკინა, ო.ა.ბელობროვა, ა.ა.ამოსოვი, ი.ნ.სერგეევა

ხელოვნების ღირებული ძეგლების - რაძივილოვის ქრონიკის მინიატურების შესწავლა გართულებულია იმით, რომ რამდენიმე ოსტატის მიერ შექმნილი ნახატები ექვემდებარებოდა შემდგომ რედაქტირებას, გადახაზვასა და მონახაზის მიკვლევას, რაც ზოგჯერ მთლიანად მალავდა ორიგინალურ სურათს. ანალიზი მხატვრული თვისებებიხოლო მინიატურების შესრულების ტექნიკა საშუალებას გვაძლევს უხეშად დავყოთ ისინი სამ ჯგუფად. თითოეული ამ ჯგუფის ყველაზე დამახასიათებელი - უმეტეს შემთხვევაში საუკეთესო - მაგალითები ემსახურებოდა ამოსავალ წერტილს კონკრეტული მინიატურისტის ნამუშევრების განსაზღვრისათვის.

I ჯგუფი (ლ. 3-95 ტ.). მინიატურების შესრულების მანერა არქაულია, ბიზანტიურ ნიმუშებზე დაყრდნობით. ფიგურები მსხვილთავიანია, სტატიკური. ცხადია - და ყველა მკვლევარი ეთანხმება ამ თვალსაზრისს - ოსტატები აკოპირებენ ადრინდელ სახის ორიგინალებს (ან ორიგინალს), რაც გარკვეულწილად გვაძლევს საშუალებას ვიმსჯელოთ ადრეული სახის ხელნაწერების მინიატურებზე. ამ ჯგუფის მინიატურების ნახატები გრაფიკულად ნათელია, შესრულებული კალმით და უწყვეტი განიერი ხაზებით. მელანი, რომელიც დაფუძნებულია რკინის ოქსიდებზე და, შესაბამისად, შეიძლება შეიცვალოს მისი თავდაპირველი ფერი, ამჟამად არის ყავისფერი ნაცრისფერი ელფერით ხელნაწერის დასაწყისში, შემდეგ კი ყავისფერი სხვადასხვა ხარისხის კონცენტრაციით სქელ ყავისფერამდე.

ამ ჯგუფის ნახატების უმეტესობა შექმნა ერთმა მინიატურისტმა, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "ოსტატი A". მისი ნამუშევრების აღწერილობაში ისინი შემოკლებულია, როგორც „ნახ. მ ა”: ლ. 8 რევ - 38 ცენტ., 39 ცენტ. - 70, 70 რევ. n - 72, 73 ს - 74 ტ. n., 76 ტ. n.- 79 ტ. ვ., 81 ტ. n., 82 v., 83 v., 85 v., 85 n., 86, 86 v. საუკუნე, 88, 90 - 92 სს - სულ 163 მინიატურა. მისი შემოქმედების ნიმუშები: ლ. 15 ტომი - ადამიანების გამოსახულებები; ლ. 19 rev - ცხენის გამოსახულება; ლ. 88 - სტიკერის ქვეშ (ორიგინალური ნახატი რედაქტირების გარეშე).

ნამუშევრები, რომლებიც ნამდვილად არ შეიძლება მიეკუთვნებოდეს „ოსტატი A“-ს მიერ შექმნილ ნაწარმოებებს, ძირითადად იმიტომ, რომ მათში სახეების გამოსახულებები არ არის მსგავსი იკონოგრაფიული სქემისა, რომელიც მართავს ამ ჯგუფის მინიატურების დიდ ნაწილს, დასახელებულია „ნახ. მ ა*”: ლ. 3 - 8 n. რიგი მინიატურები არ შეიძლება ჩაითვალოს "ოსტატი A"-ს ნამუშევრად, რადგან ისინი გამოირჩევიან სუსტი, "სტუდენტური" შესრულებით (ეს აშკარად ჩანს ცხენების გამოსახულებებში დიდი, თითქოს შებრუნებული ყურებით, რომლებიც რქებივით დგანან; იხ. ლ. 80). ეს მინიატურები დასახელებულია „ნახ. მ ა**”: ლ. 70 რევ. შემოსული, 75 ტ., 76 ტ. in, 79 rev. n.- 81 ტ. ვ., 82, 83 ნ. - 84 ტ. n., 85 ტ. in., 86 ტ. გვ., 88 ტ. - 89 ნ., 92 ნ. - 95 გვ., 95 ტ., 235 ტ., 240 ვ. - სულ 33 მინიატურა.

II ჯგუფი (ფოლ. 96 ვ. - 194 ვ.). ამ ჯგუფის მინიატურების შესრულების მანერა თავისუფალია, პროპორციული ფიგურები სავსეა მოძრაობით, სახეები გამომხატველი. პროფილში გამოსახულია სახეები და პერსპექტივაში ცხენები, რაც პირველ ჯგუფში არ იყო. რიგ მინიატურებში ჩნდება მოცულობების და სხვადასხვა სიბრტყეების დაჩრდილვით გადმოცემის სურვილი. ნახატი შესრულდა კალმით და მსუბუქი, წვრილი შტრიხებით. მელანი ამჟამად ღია ყავისფერია და ძალიან გაცვეთილია, რაც ართულებს ბევრ ორიგინალურ დამუშავებულ სურათს. როგორც ჩანს, ეს იყო მიზეზი იმისა, რომ მკვლევართა უმეტესობამ ამ ჯგუფის მუშაობა პირველ ოსტატს მიაწერა. აქ შეიძლება იყოს ორიგინალური კომპოზიციები, მაგრამ ზოგადად მინიატურების შემქმნელები ადრეულ ორიგინალსაც აკოპირებენ. ამ ჯგუფის მინიატურები დასახელებულია, როგორც "ოსტატი B" - "ნახ. მ ბ”: ლ. 86 რევ. ახ.წ. - 87 წ., 95 წ., 99 - 194 წ. - სულ 262 მინიატურა. “ოსტატი B”-ს ნამუშევრების ნიმუშები: 141 ნ.- ადამიანის ფიგურები; ლ. 180 ტომი - ცხენების გამოსახულებები.

ნახატები, რომლებიც უდავოდ არ შეიძლება ჩაითვალოს ამ ოსტატის ნამუშევრად - ფიგურები ერთმანეთთან მიმართებაში არაპროპორციულია და სახეების შესრულების მანერა მკვეთრად განსხვავებულია: ლ. 96 რევ - 97 რევ. n. - დანიშნული როგორც „ნახ. მ ბ*“ (იხ. ფურცელი 97 ტ. წმ.). შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ პირველი და მეორე ჯგუფის მინიატურები ერთდროულად შეიქმნა.

III ჯგუფი (ფოლ. 194 ნ. და ხელნაწერის ბოლომდე). ამ ჯგუფის მინიატურები შეასრულა ერთმა ოსტატმა, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "ოსტატი B". მისი პირველი კომპოზიციები გვხვდება ფოლ. 38-38 ტომი, შემდეგ დროდადრო მთელი მატიანე (ის ავსებს დარჩენილ ცარიელ ადგილებს, ქმნის საკუთარ ნახატებს სტიკერებზე) და იწყებს ჭამას. 194 ნ., იგი ასახავს (ორი გამონაკლისის გარდა) ხელნაწერს ბოლომდე. სავარაუდოა, რომ "ოსტატი B" წინა ოსტატებთან შედარებით გვიან მუშაობდა. თუ მათი მინიატურები ძირითადად ასლები იყო, მაშინ ეს ოსტატი, რა თქმა უნდა, ქმნის ორიგინალურ, დინამიკით სავსე კომპოზიციებს, რაც ასევე მოწმობს მის შესანიშნავ ცოდნაზე იმდროინდელი დასავლეთ ევროპის ხელოვნების მიღწევებზე. ლ-მდე. 216 მუშაობდა სხვადასხვა კონცენტრაციის შავი საღებავის ფუნჯით და კალმით ახლა უკვე ყავისფერი მელნით, ხოლო პირველ ნახატებში ხაზები ტალღოვანი იყო, თითქოს ოსტატის ხელი კანკალებდა. უმეტესწილად, მისი ნახატები ესკიზური ხასიათისაა, ზოგჯერ ისინი ვირტუოზული, მაგრამ არასაკმარისად დამუშავებული ესკიზებია, რაც განსაკუთრებით ჩანს სახეების სქემატურ შესრულებაში ფუნჯის მკვეთრი შტრიხებით ან კალმის შტრიხებით მძიმეების სახით. „ოსტატი ბ“-ს შემოქმედების ნიმუშები: ლ. 212 საუკუნე - ადამიანის ფიგურები, კალმით ნახატი; ლ. 195 n - ადამიანის ფიგურები, ფუნჯის ნახატი; ლ. 196 n - ადამიანებისა და ცხოველების გამოსახულება, ფუნჯის ნახატი. ერთად ლ. 216 „ოსტატი B“-ის ტექნიკა იცვლება. შეღებვის შემდეგ ის ხელახლა ხატავს თავის კომპოზიციებს, კალმთან და ფუნჯთან ერთად ხელჯოხს იყენებს როგორც საწყისი ნახატისთვის, ასევე სახატავად. ლერწმის გამოყენებამ მას შესაძლებლობა მისცა დაეხატა უწყვეტი, იგივე სიგანის მკაფიო ხაზები, ხოლო თხელი, ამჟამად შავი მელანი შემავსებლებით მისცა გარკვეული „მარცვალი“ ამ ხაზებს. ამრიგად, ხელნაწერის ბოლო ნაწილში „ოსტატი B“-ის მინიატურები აღარ არის ესკიზები, არამედ საგულდაგულოდ შესრულებული ნახატები, რომლებშიც მთავარი ყურადღება ეთმობა მკაფიო მონახაზს, თუმცა სახეების გამოსახვა სქემატური რჩება. „ოსტატი V“-ის მინიატურები: ლ. 38 n.- 38 ტ. n., 72 v., 76, 88 (სტიკერზე მინიატურაზე l. 88), 88 v. (სტიკერზე მინიატურული ლ. 88 ვ.), 89 ც. (სტიკერზე მინიატურაზე ფ. 89 ს.), 89 ნ. (სტიკერზე მინიატურული ფოლ. 89 ნ.), ტ. ვ., 89 ტ. n., 95 ტ. (სტიკერი მინიატურაზე ლ. 95 ტ.), 194 ნ. - 235, 236 - 239 ტ., 241 - 245 ტ. - სულ 142 მინიატურა.

ორიგინალური ნახატების შექმნის გარდა, „ოსტატი B“ პირველი გვერდებიდან დაწყებული მთელი ხელნაწერის მინიატურების რედაქტირებას ახდენდა. უმეტეს შემთხვევაში ის ათეთრებდა სურათებს (ამ გათეთრებამ მელნის ფერი შეცვალა, ნაცრისფერი გახადა), ცენტრში მხოლოდ ერთი ან ორი თავი რჩებოდა შეუღებავი. ზოგჯერ ამასაც არ აკეთებდა და წინა ნახატზე დაყრდნობით იყენებდა ახალ ნახატს. ეს რედაქტირება, ზოგჯერ ცალკეულ შტრიხებამდე და ცალსახად დაუმთავრებელი, შესრულდა ფუნჯით და შავი საღებავით (კალმით გათეთრება შეუძლებელი იყო, რადგან მელანი იწურებოდა) და იყო წინასწარი ეტაპი, რის შემდეგაც მონახაზი უნდა დახაზულიყო. ოსტატმა ფიგურები პროპორციულად აქცია, კომპოზიციებმა კი, ახალი ფიგურებითა და დეტალებით შეავსო, უფრო დინამიური გახადა. მან დახატა არქიტექტურა, განმარტა ან შეავსო ქუდების, ხმლების, ბანერების და ა.შ გამოსახულებები, რაც მნიშვნელოვნად ზრდიდა და ზოგჯერ ცვლიდა მინიატურების სემანტიკურ ინფორმაციას, განსაკუთრებით პერსონაჟთა იერარქიის მხრივ. „ოსტატი B“-ს მიერ რედაქტირების გარდა, ქრონიკის მინიატურები გასწორდა ნახატების კონტურების მოხაზვით.

პირველი ჯგუფის მინიატურებში გამოკვეთილია მონახაზის ნაწილობრივი მოხაზულობა. ოსტატის მონაწილეობა, სახელწოდებით "Master G", შემოიფარგლებოდა განმარტებებითა და დამატებებით არქიტექტურაში, "მაგიდები" და ფონი და იშვიათ შემთხვევებში ეხებოდა თავების, ქუდების, ტანსაცმლის, იარაღისა და ბანერების გამოსახვას. მან კონტურები გამოიკვეთა თავდაჯერებული, მკაფიო ხაზებით, სხვადასხვა კონცენტრაციის კალმისა და მელნის გამოყენებით (ახლა მელანი ფერებში მერყეობს მდიდარი ყავისფერიდან ღრმა შავამდე). "Master G" მუშაობდა ერთდროულად "Master B"-თან, რადგან რიგ მინიატურებში მისი პირველი ხაზები კვეთს ფუნჯით დახატულ "Master A"-ს ხაზებს, ხოლო სხვა მინიატურებში, პირიქით, ფუნჯი გადაფარავს. კალამი.

დასაწყისში და ბოლოს გამოსახულია მინიატურები, რომლებმაც განიცადეს უწყვეტი მოხაზულობა კონტურის გასწვრივ. ტრასირება ხდება (ბოლო ფურცლებზე სხვადასხვა ხარისხის მოვლის მქონე) ძირითადად ლერწმით და მელნით შემავსებლებით. ახლა მელანი სქელი შავი ფერისაა და ნაწილობრივ დაიშალა პირველ მინიატურებზე. ეს ნამუშევარი დასახელებულია, როგორც "Master G*"-ის ნამუშევარი. გვეჩვენება, რომ მატიანეში ყველა მინიატურას მსგავსი მოხაზულობა უნდა ჰქონდეს გავლილი. საკამათო საკითხია, მუშაობდნენ თუ არა „მასტერ B“ და „მასტერ G*“ ერთად, ან დაშორდნენ თუ არა მათ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. შეიძლება მხოლოდ ვივარაუდოთ, რომ რადგან მეორადი ნახატის მუშაობა - ფაქტობრივად, საკუთარი ნახატების კონტურების გამოკვეთა - დაიწყო "ოსტატმა B"-მ და, როგორც იქნა, გააგრძელა "Master G*"-მა და მეორეს მხრივ, პირველ ფურცლებზე - ლ. 3-3 ტ., 5 ტ. გ., პირიქით, იწყება „ოსტატი G“* და „ოსტატი B“ აგრძელებს ნახატის კონტურების სრულად გამოკვეთას, შემდეგ ორივე ოსტატი ერთდროულად მუშაობდა.

მინიატურების შეღებვა ერთნაირი არ იყო მთელ ხელნაწერში. პირველი ჯგუფის მინიატურები ჯერ საგულდაგულოდ მოხატეს ღია გამჭვირვალე საღებავებით. მეორადი შეღებვა მუქი, სქელი, გაუმჭვირვალე საღებავებით, სურათების ნაწილობრივ გათეთრებასთან ერთად, წინ უძღოდა "Master B" და "Master G"-ის რედაქტირებას. მსგავსი გაუმჭვირვალე საღებავებით მოხატეს მეორე და მესამე ჯგუფის მინიატურები, მაგრამ დაიტანეს ნაკლებად სქელ ფენაში. ხელნაწერის ბოლოს მინიატურები, როგორც ჩანს, ხელახლა იყო მოხატული სქელი, ნათელი ფერებით, რასაც მოჰყვა კონტურის მყარი მონახაზი. მინიატურების შეღებვამ არა მხოლოდ დეკორატიულ, არამედ სემანტიკური როლიც შეასრულა: უფლისწულებრივი ძალაუფლების სიმბოლოები - ქუდები და ხმლები - ფერებით ირკვევა, დაემატა ჰალოები, დახატული იყო ბანერები და ა.შ. მინიატურებში არის ნახატები. ქრონიკის. პირველი ნახატები, რომლებიც შესრულებულია მთელ ხელნაწერში ცინაბარის კალმით, ეხება ექსკლუზიურად ცხენის აღკაზმულობისა და აღკაზმულობის გამოსახულებას, შუბის პირებს და ბანერების ბოძებს. ეს ნახატები შესრულებულია მინიატურების შეღებვამდე და ბოლო ფურცლებზე კონტურების მოხაზვამდე: შეღებვა ზოგ შემთხვევაში ნახატების ცინაბარს „დაბუნდოვანდა“. გვიანდელი ნახატები, შესრულებული კალმით და მელნით, რომელიც ახლა მომწვანო-ყავისფერი ფერისაა - ეს არის აღკაზმულობის, შურს, მილების, ქვის სასროლი იარაღების გამოსახულებები და ა.შ. - არაპროფესიონალური ხასიათისაა. ასეთი დამატებები ასევე აღინიშნება აღწერილობებში.

პროექტი RUNIVERS ხორციელდება ტრანსნეფტის მხარდაჭერით.