Vācu klasiskajai filozofijai - Kants iedragāja argumentus par racionālu teoloģiju, dabisko reliģiju. Vilks pielika vislielākās pūles, lai parādītu, ka saprāts ir savienojams ar reliģisko ticību. Reimaruss uzskatīja, ka tikai ticība ir patiesa. Kants parādīja, ka arī racionālā reliģija ir muļķības. Viņš atbrīvoja filozofisko domu no atkarības no teoloģijas. Tam ir nozīme visai Jaunā laika izglītības filozofijai. Viņš noraidīja kosmoloģiskos pierādījumus par Dieva esamību, ko deisms mīlēja visvairāk. Deisms tika diskreditēts. Radīja priekšnoteikumus materiālistiskam jebkuras reliģijas noliegumam kopumā.
Secinājums: zinātniskas zināšanas par pārpasaulīgo ideju objektiem nav iespējamas. Jautājums bija: vai metafizika ir iespējama kā zinātne?
Zinātniskās zināšanas par ideju objektivitāti nav iespējamas. Ne par dvēseli, ne par pasauli kopumā, ne par Dievu. Šīm idejām nav konstitutīva pielietojuma. Konfigurēt, pamatot atsevišķu objektu esamības realitāti nav iespējams.
Kāpēc cilvēka doma tik smagi strādā, lai attīstītu šīs idejas? Idejām ir regulējošs pielietojums. Mērķis ir "pēc iespējas panākt vienotību noteiktos noteikumos".
Gorans: Šo ideju metodiskā nozīme ir iekļauta normatīvajā izpratnē. Lai zināšanas nekur neapstājas, lai tās nenoteiktu sev absolūtas robežas, lai teorētiskā doma nekad nesasalst
Kanta filozofijas vispārīgie raksturojumi
Vairāki vērtību spriedumi par Kanta filozofisko nostāju kopumā. Kants ir vācu klasiskās filozofijas pamatlicējs. Kanta nostāja visspilgtāk atspoguļo visu vācu klasiskās filozofijas specifiku – pussirdību, nekonsekvenci un satur gan racionālisma, gan antiracionālisma ievirzes kombināciju. Tas notiek, apspriežot abstraktākās problēmas. Racionālisma un antiracionālisma orientācija atklāj sociāli politisko orientāciju. Kants ir pārsteidzoši atšķirīgs no 18. gadsimta franču filozofiem. Sociāli politisko orientāciju maskē abstrakts un universāls problēmu izvirzīšanas un apsvēršanas veids.
Franču filozofi atklāti uzbrūk baznīcai un valstij, sasniedzot atklāta ateisma līmeni. Kants arī visas problēmas nostāda saprāta tiesā, parādot ideju nekonsekvenci tīrā saprāta priekšā. Bet tad "esmu spiests ierobežot saprāta pozīciju, lai dotu vietu ticībai." Tikai puse no Kanta pozīcijas ir racionālistiska pozīcija. Otrā puse ir iracionālas pārliecības ievērošana. Viņš cenšas piesaistīt praktisku saprātu – bet ne racionāla pamatojuma, bet skaidrojuma dēļ (to izskaidrot vajadzētu).
Salīdzināsim Kantu ar frančiem. Tīrā prāta kritika parāda, ka nav vietas dvēselei, nemirstībai vai Dievam. Bet francūži gāja līdz galam. Kants ir uzticīgs reliģijai. Orientācija uz saprātu korelē, tāpat kā frančiem, ar revolūciju. Kants arī atzinīgi novērtēja Francijas revolūciju; Otrā orientācija ir reakcionāra, aizsargājoša. Kantā tas nav tik skaidri redzams katoļu Francijas un protestantiskās Vācijas atšķirību dēļ. Protestantisms ir buržuāziskās vērtību orientācijas reliģiska svētdarīšana. Reliģiskā orientācija. Es netiku tālāk par labas gribas principu. Cilvēka dzīves jēgpilnā puse tiek izņemta no vienādojuma.
Viņa pozīcijas dualitāte izpaužas konceptuāli, duālismā abstraktā līmenī. Duālisma pretrunīgais raksturs veido Kanta kā filozofa patieso diženumu. Savas pozīcijas dualitātes dēļ Kants spēja saasināt filozofiskās problēmas tā, ka pēc viņa tās nevarēja ignorēt. Nebūtu Fihtes, Šelinga, Hēgeļa, Feuerbaha. Kanta duālisms izrādījās pielādēts lielgabals, kas radīja visu vācu klasisko filozofiju. Ideoloģisko un filozofisko problēmu formulējuma smagums.
Asi saasināja domāšanas un esības attiecību problēmu. Šajā Kanta nopelns ir salīdzināms ar to, kas tika teikts saistībā ar Dekartu. Viņš akūtāk izvirzīja domāšanas un esības attiecību problēmu, uzsverot apriori racionālas domāšanas formu klātbūtni. Atšķirībā no Dekarta viņš pamatoja a priori formu esamību, paļaujoties uz dziļu matemātisko zināšanu un teorētisko dabaszinātņu analīzi. Analītiskāks. Viņš uzsvēra teorētisko zināšanu kvalitatīvo specifiku – asāk nekā to darīja racionālisti. Pašā pieredzē viņš atklāja to a priori formu klātbūtni, kuras viņš raksturoja. Empīristu atsauce uz to, ka viss nāk no pieredzes, nedarbojas.
Viņš asi uzsvēra apziņas aktīvo un radošo dabu. Īpaši spilgti tas izceļas, uzsverot jutekļu kontemplācijas formu un saprāta kategoriju prioritāti. Saprāts diktē dabai likumus, saprāts ir aktīvs, rada visu pasauli un sevi.
Prāts pieder subjektam. Kanta nostāja satur spēcīgu subjektīvi-ideālistisku tendenci. Dekartā tas ir tikai norādīts. Kants to rūpīgi attīsta, veidojot visu fenomenālās pasaules ainu kā subjektīvi-ideālistisku. Un objektivisma tendence. Transcendentālā estētika uzsver matemātisko zināšanu objektivitāti. Objektivitāte ir sinonīms universāluma un nepieciešamības īpašību kombinācijai. Tas izpaužas kā maņu kontemplācijas galveno formu un racionālās domāšanas kategoriju prioritāte un transcendence. Transcendentitāte ir intersubjektivitāte, vienāda visiem subjektiem. Ir tendence uz objektivismu.
Lietu pasaules atpazīšana sevī. Pretruna nevarēja palikt nepamanīta, sekotāji centās no tās atbrīvoties, bet paši krita pretrunās. Fihte vispirms dievināja Kantu.
Kanta brīvības filozofija
Pretruna starp ētisko pienākumu un cilvēka tieksmi. Kategorisks imperatīvs. Būdams beznosacījuma priekšraksts, kategoriskais imperatīvs izslēdz iespēju, ka cilvēks savā ētiskajā uzvedībā var vadīties pēc tieksmēm. Cilvēks ir morāls tikai tad, kad viņš rīkojas saskaņā ar pienākuma diktātu, nevis tad, kad viņš tieksmes dēļ dara labus darbus citiem cilvēkiem. Pienākums ir piespiešana saskaņā ar morāles likumiem. Ja tieksmju dēļ, tad morāle cieš zaudējumus. Nostāja izraisīja dzīvas debates. Heine teica: Es mīlu savus mīļos, savas tieksmes dēļ sniedzu viņiem patīkamus pakalpojumus, bet bēda ir - es izrādos amorāls cilvēks. Ja es rīkojos tikai pēc pienākuma prasībām, tad esmu morāls cilvēks.
Indivīda beznosacījuma vērtības atzīšana. Personība darbojas kā mērķis pati par sevi. Kategorisks imperatīvs ir formulējums: rīkojieties tā, lai jūs vienmēr izturētos pret cilvēci... tikai kā mērķi... nevis kā līdzekli.
Ja mēs padarām citu cilvēku, sevi par līdzekli cita mērķa sasniegšanai, mēs neievērojam kategorisko imperatīvu. Tad mēs esam amorālas būtnes. Jūs nevarat izturēties pret cilvēku tikai kā pret līdzekli. Cilvēks var būt līdzeklis, bet ne tikai.
Rīkojieties tikai saskaņā ar šādu maksimu, pēc kuras jūs varētu vēlēties, lai tas kļūtu par universālu likumu. Prasībai ir jāattiecas uz visiem apstākļiem, uz visiem cilvēkiem. Universitāte un nepieciešamība. 5. gadsimts pirms mūsu ēras – nedari citiem to, ko negribētu, lai dara tev.
Cilvēka brīvības atzīšana kā nepieciešamais nosacījums iespējas cilvēkam sekot pienākuma diktātam. Ja mēs noliedzam cilvēka brīvību, mēs nevaram saukt viņu pie atbildības par savu rīcību. Ja vērtē cilvēka morāli, tad pats vērtējums paredz brīvības atzīšanu. Kā ir iespējama brīvība pasaulē, kas pakļauta dabas likumiem (trešā antinomija, antitēze: pasaulē viss notiek saskaņā ar dabas likumiem, nav brīva cēloņa, tajā skaitā arī cilvēks)? Izeja ir stingra lietu pasaules sevī nošķiršana no parādību pasaules. Parādību pasaulē brīvība nav iespējama. Mums ir jāatzīst lietu pasaules duālisms sevī un parādību pasaule. Cilvēks ir brīvs kā lieta pati par sevi, kā dvēsele, kuras koncepciju Kants noraidīja ar racionālās psiholoģijas kritiku. Dvēseles jēdziens ir tukšs, neatbilst nevienai empīriskai pieredzei un ir jānoraida no tīra saprāta viedokļa. Bet tas ir jāievieš dvēseles jēdziens. Cilvēka dvēsele ir brīva, tai ir brīva darbība, var sākties dažādu iemeslu dēļ, sākumu nekas nenosaka. Dvēselei ir prāts, tikai prāts ir likumdevējs, tas dod morāles likumus, morāles likums ir imperatīvs, imperatīvs kā pienākums kaut ko darīt – kad mēs atzīstam brīvību. Šī ir atšķirība starp saprātu un saprātu. Saprāts var izzināt tikai to, kas bija, kas ir, kas būs, nevis to, kam vajadzētu būt. Praktiskais saprāts uzdod šo jautājumu un dod norādījumus cilvēkam. Kā prāts, praktiskā saprāta izpratnes spēja nav pakļauta laicīguma nosacījumam. Tajā mēs varam atrast kaut ko tādu, ko nevaram atrast empīrisku notikumu virknē. Viņš ir brīvs un atbildīgs par savu rīcību. Kants spēja atrisināt brīvības problēmu tikai caur plaisu starp lietu pasauli sevī un parādību pasauli, kuru viņš pats izraka.
Fihtes biogrāfija
Johans Gotlībs Fihte (1762-1814)
Dzimis amatnieka audēja ģimenē. Ģimenē bija septiņi bērni, ģimene bija nabadzīga, taču deva Fihtei iespēju mācīties. Zemes īpašnieks, kurā atradās ciemats, uzreiz pamanīja zēna izcilo atmiņu - viņš varēja atkārtot priestera sprediķi, pat nesaprotot vārdus. Es pārņēmu Fihtes studijas. Vīne, Leipcigas Universitāte, teoloģija.
Pēc aizbildņa nāves Fihte neatrada naudu, lai samaksātu par eksāmeniem, bet gan aizstāvējās. Viņš atteicās no mācītāja amata un strādāja par mājskolotāju Cīrihē.
1789. gads - revolūcija Francijā. Atgriežas Leipcigā, dodas pie Kanta. Viņi vienojās, ka darbu uzrakstīs Fihte. Pēc dažām nedēļām viņš uzraksta "jebkuras atklāsmes kritizēšanas pieredzi". Kants organizēja šīs grāmatas izdošanu. Anonīmi publicēts 1792. gadā. Visa lasošā sabiedrība uzskatīja, ka tas ir paša Kanta darbs. Kants atklāja Fihtes vārdu. Fihte vienā naktī kļuva par slavenību. Fihte barojas no Kanta, dzīvo kopā ar viņu. Esmu visu parādā Cantu. Divus gadus vēlāk viņš atklāj, ka Kantiešu filozofija viņu neapmierina, un izstrādā savu kritiskās filozofijas versiju - “zinātnisko mācību”, zinātnisko zināšanu doktrīnu. Pēc Gētes ieteikuma Fihte tika uzaicināta uz Jēnas universitātes filozofijas profesora amatu.
1795. gads — Fihte kļuva par filozofijas žurnāla redaktoru. Es palaidu garām Forberga rakstu, kas noliedz Dieva esamību. Veimāras varas iestādes nevarēja ignorēt tik izaicinošu faktu. 1773. gadā Prūsijas karalis izdeva personisku dekrētu par Kantu (deismu). Veimāras varas iestādes vēlējās bez skandāla ietekmēt Fihti, paņemt no viņa mutisku solījumu. Kants uzrakstīja lojalitātes vēstuli. Fihte raksta divus rakstus, kuros paziņo, ka tiek politiski vajāts par jakobīniem pietuvinātu amatu. Seko oficiāls publisks aizrādījums, Fihte atkāpjas no amata un pamet universitāti, neatzīstot varas iestāžu tiesības nosodīt filozofus par amatiem, kas teologiem nav vēlami. Fihte bija parādā gan Kantam, gan Gētei, taču piekrita šim skandālam. Viņš vairākus gadus dzīvo Berlīnē, publicē jaunus darbus, Šellinga (kurš uzskatīja sevi par Fihtes studentu) darbu iespaidā apzinās dziļu kļūdu savas pozīcijas būtībā un krasi maina to no subjektīvi-ideālistiska. uz objektīvi-ideālistisku.
1802. gads — Fihte skaidri paziņo, ka viņa nostāja ir objektīvi-ideālistiska.
1805. gads - lekcijas universitātē.
1806 - pasniedz Kēnigsbergas Universitātē.
Prūsija tiek sakauta karā ar revolucionāro Franciju, universitātes uz laiku tiek slēgtas. Fihte atgriežas Berlīnē, izraisot ažiotāžu ar savu “Runu vācu tautai” (joprojām nav iedzīvojusies filozofiskajā apziņā) – aicinājumu uz garīgo atdzimšanu, apvienošanos, vāciešiem jāglābj Eiropa no dekadences. Nacisma ideju pamatu izmantoja hitleriskā Vācija.
1809. gads — tiek dibināta Berlīnes Universitāte, Fihte tiek iecelta par Filozofijas fakultātes dekānu.
1812 - kļūst par rektoru.
1812 – atkāpjas, kad Prūsija piešķir daļu karaspēka Napoleona armijai kampaņai pret Krieviju (konflikts). Pēc Napoleona sakāves viņš uzstājas ar patriotiskām runām un iestājas milicijā. Sieva, aprūpējot ievainotos, saslimst ar vēdertīfu. Fihte inficējās un nomira.
Jēnas Universitātē es lasīju lekcijas un pilnveidoju katru lekciju. Laika ir ļoti maz. Darbu tēzes, kuras visas veidotas no lekcijām.
1794. gads — par mācīšanas jēdzienu jeb par tā saukto filozofiju.
1794. gads - Vispārīgās zinātnes pamati.
1800. gads — skaidrs kā saulīte savas filozofijas prezentācija plašākai sabiedrībai — viņš mēģināja to pasniegt populāri.
Vairāk darītājs nekā domātājs. Viņam nav jārīkojas pēcrevolūcijas Francijas apstākļos. Nespēja rīkoties noved viņu pie filozofijas.
Fihtes brīvības filozofija
Tika uzskatīts, ka Francijas revolūcija bija Ruso un Kanta darbu sekas. Fihte ļoti augstu vērtē Kanta filozofiju. Pirmkārt, brīvības doktrīna. Fihte uzskatīja, ka Kants ir pilnībā pierādījis brīvības realitāti. Cilvēks ir absolūti brīvs savās darbībās un nav saistīts ar nekādiem empīriskiem nosacījumiem. Personai jārīkojas saskaņā ar pienākuma principu, neņemot vērā empīriskus nosacījumus (atbalsojas protestantisma pirmo gadu desmitu protestantismā ētika, neierobežota darbība). Fihte šo Kanta rezultātu pusi vērtē šādi: Kanta filozofija viņam atklāja patiesību, neparādot tās pamatus. Fihte uzskatīja, ka viņš ir atklājis pamatus, stabilu pamatu, ko Kants nav izstrādājis. Jau no paša sākuma Kantu piesaistīja labējie ideālisti un kreisie materiālisti. Monistiem bija labs kritikas objekts. Gotlībs Ernsts Šulce no labās puses kritizēja Kanta filozofiju par ideoloģiskās pozīcijas konsekvences trūkumu. Kants nepareizi izmantoja cēloņsakarības jēdzienu, sakot, ka lietas pašas par sevi ietekmē mūsu jūtas (darbojas kā cēlonis). Saprāts, pēc Kanta domām, ir racionālas domāšanas kategorija. Tāpēc to nevar attiecināt uz lietām pašām par sevi. Kanta pozīcijas neloģiskums.
Fihte, ņemot vērā šo problēmu un pamatojot brīvības principu, nonāk pie secinājuma, ka ir jāatsakās no lietām pašas par sevi, kas nav savienojamas ar cilvēka brīvību. Tiklīdz viņš noņēma lietas sevī, viņš likvidēja duālismu un pārcēlās uz monistisku pozīciju, konsekventi subjektīvi-ideālistisku. Fihte un Kants mēģināja pārliecināt, ka lietas jēdziens pats par sevi Kantam nav vajadzīgs. Fihte vēstulē trešajai pusei viņu sauc par neprātīgu, “trīs ceturtdaļas galvas”. Pats Fihte domā secīgi. Ir tikai es – subjektīvistiskā pozīcija.
“Mana sistēma ir pirmā brīvības sistēma. Mana sistēma atbrīvo jūs no lietām pašas par sevi."
Fichte par domāšanu
Padara domājošo Es par savas filozofijas sākumu. "Kritiskajā filozofijā daži absolūtie es tiek noteikti kā kaut kas beznosacījuma." Principā nav nekā augstāka par absolūto Es.
Kritika ir imanenta – tā visu nostāda Es. Subjekta prāts ir augstākais tiesnesis visos jautājumos. Tas ir Kants (otrā puse ir ticība). Tā kā visas attiecības kritizēja saprāts, tas ir kritiskās filozofijas princips. Fihte: "Es ir sākums tam, lai apsvērtu visu, kas nevar būt augstāks." Kritikas būtība reducējas uz subjektīvismu, demonstrējot mūsdienu sabiedrības atomizāciju (kas virzās uz buržuāzisko revolūciju). Parāda tā laikmeta Vācijas sabiedrības sociālās krīzes dziļumu.
Fihte savu filozofiju sauca par kritisku, sekojot Kantam. Pretstatā viņa filozofijai un Kantian dogmatiskajai filozofijai. Dogmatisko filozofiju var adekvāti saukt par materiālistisku filozofiju, kas ārējās lietas uzskata par primāro. Kritiskā filozofija - antimateriālisma filozofija, ideālisms. Problēmas būtība, pēc kuras tie atšķiras: dogmatisks - no būtības uz domāšanu, kritisks - no domāšanas uz būtību.
Fihte noraida materiālismu: pēc Fihtes domām, nav iespējas pāriet no esamības uz domāšanu. Ir pieņemams pretējais virziens: domāšana ir augstākais jēdziens, pāreja ir viegla un dabiska.
Būtiski atšķiras no Kanta. Kad Kants analizē cilvēka domāšanu, viņš mēģina iekļūt matemātisko zināšanu, teorētiskās dabaszinātnes, filozofijas būtībā un, pamatojoties uz šo analīzi, apgalvo, ka sensorā intuīcija, racionālā domāšana un saprāts nevar dot mums iespēju zināt lietas. paši. Fihte tā vietā, lai analizētu zināšanu sfēras, iziet no ikdienas apziņas analīzes. Viņš iesaka domāt par sienu. Padariet sienas uztveršanu par jūsu uzmanības objektu. Tas ir pārdomas parastā līmenī. Domāšanas un objekta vienotība – domāšana kļūst par objektu. Ir sakritība. “Paskaties sevī... virzi savu skatienu sevī. Padariet savu subjektīvo domāšanu par jūsu apsvērumu objektu, un jūs saņemsiet objekta un domāšanas sintēzi. Pāreja no domāšanas uz objektu, būtni nav grūta – pietiek domāt refleksīvi. Tāpēc esība ir sekundāra attiecībā pret domāšanu, esību ģenerē domāšana.
Intelektuālā intuīcija jeb intelektuālā kontemplācija ir vienīgais pareizais skatījums uz visām filozofijām. Domāšana ir vienīgais eksistences radītājs. Pašā domāšanā Fihte iziet no Es kā domāšanas subjekta, īpašas darbības, ko nenosaka lietas, bet nosaka lietas.
Atšķirība no Kanta: Kantam no subjekta izplūst tikai maņu intuīcijas a priori formas, racionāla domāšana, un maņu pieredzes saturu nosaka lietu ietekme uz mūsu jutekliskumu. Fihtei pašam par sevi nav lietu.
Nav lietu pašas par sevi; visa esamība ir mūsu domāšanas radošās darbības produkts. Viņš nepieņem kantisko duālismu un ieņem subjektīvi-ideālistiskā monisma pozīciju. Uz tā rēķina tiek pārvarēts kantiskais agnosticisms kā ontoloģiskā duālisma izpausme.
Fichte par zināšanām
Fihte atzīst esības pilnīgu izzināšanu, jo būtne ir domāšanas darbības produkts. Tāpat kā Kants, arī pati domāšanas spēja balstās uz racionālas domāšanas funkciju apvienot reprezentāciju daudzveidību vienā reprezentācijā (appercepcijas pārpasaulīgā vienotība). Sevis apzināšanās Fihtei ir ļoti svarīgs punkts. Fihte atvasina “A ir A” no pozīcijas “es esmu es”. Dziļākais iemesls pašai domāšanas iespējai. Tomēr šī Es darbības rezultātā var apzināties savu vienotību kā domājošu Es. Tas darbības akts, kas ir oriģināls, ir sevis pozicionēšana, Es pozicionē Es. Tikai domāšana padara sevi par savas uzmanības objektu. Arī Es ir jāuzskata par Es objektu, nevis kā tīru subjektu.
Domājošā es attiecību ar sevi refleksīvais raksturs. Tāpēc es noteikti sevi pozicionē. Subjekta un objekta sākotnējā vienotība domājošā pašpozicionēšanas aktā ir jebkura objekta vienotības pamatpozīcija. Fihte ir konsekventa moniste. Subjektīvi-ideālistisks skatījums. Viss pārējais ir atvasināts no Es.
Objekts – es, kas ir manas uzmanības objekts. No subjektīvās ideālistiskās izpratnes loka nav iespējams izvairīties, ja ieņem Fihtes pozīciju.
Fihtes uzmanības centrā ir subjekta un objekta attiecību problēma (nozīmība kopš Dekarta). Katrs mūsdienu domātājs pieiet šai problēmai. Fichte tajā pašā rindā. Fichte veicina šīs problēmas attīstību. Asāk nekā Kants viņš uzsver subjekta aktīvo raksturu. Kad es pozicionē Es, šī ir viena Es darbības puse. Otra puse kļūst par Fihtes uzmanības objektu: dažas no mūsu idejām ir atkarīgas no brīvības, citas no nepieciešamības. Subjekta un objekta attiecību problēma vispirms tiek uzsvērta šādi: Es kļūst par objektu. Taču ir idejas, kuras pavada nepieciešamības sajūta. Viņi nav atkarīgi no mums; viņi uzspiež savu saturu nepieciešamības dēļ. No kurienes rodas nepieciešamības sajūta? Meklējot atbildi uz jautājumu, kas ir nepieciešamības apziņas pavadītas ideju sistēmas pamatā. Mēs atzinām, ka viss ir no Es, Es ir oriģināls. Pamatojoties uz šo jautājumu, viņš pārformulē uzdevumu: ir jāparāda jebkuras pieredzes pamati. Galu galā idejas pastāv pieredzē. Hjūmam visas eksperimentālās zināšanas ir nejaušas. Fihtei šo ideju avots ir pieredze. Pamatu pašai pieredzes iespējai Fihte saskata apstāklī, ka Es pozicionē nees, tas ir, visu, kas ietverts ārējās realitātes jēdzienā. Arī produkts I - I pozicionē ne-es.
Šeit ir skaidrs – tas atklāj to, ko daudzi filozofi nevarēja saprast: ka Pats var attīstīt visu no sevis, nepārkāpjot savas robežas. Ja mēs no pieredzes atzīstam nepieciešamo ideju klātbūtni, mēs nepārkāpjam savas Es robežas. Nav izejas ārpus subjektīvi-ideālistiskā loka.
Ne-es ir jutekļu pieredzes priekšmets, kas ir pretstats domāšanai. Fihte atgriežas pie Leibnica pozīcijas – ir racionālas zināšanas, ir sensorās zināšanas. Ir domāšana, ir maņu pieredze. Sensorās pieredzes objekts nav-es, garīgās darbības objekts esmu es kā objekts. Sekojot Kantam, viņš piesaista pienākuma jēdzienu Es darbībā, kuras saturs ir nees pozicionēšana.
Man jādomā. Tāpēc sevi jāuzstāda kā kontemplatoru. Tāpēc kaut kas pārdomāts ir jāizvirza. Tas nav-es. Bērnu runas: Man ir jāpadomā. Un no tā izriet pasaules esamība. Ir jāpaskaidro, kāpēc ir jādomā.
Apdomātā pozicionēšana tiek paveikta “iztēles spēka dēļ”. Ievieš produktīvas iztēles jēdzienu, tā darbība ir neapzināta.
Fihtē ir jānošķir divi Es - absolūtais Es (viņš to lieto), kas atbilst Kanta pārpasaulīgajai apziņai, universālais Es, visiem vienāds I. Fihte neizmantoja terminu “transcendentāls”, viņš lietoja “ absolūts”. Šis es darbojas aiz empīriskā Es aiz muguras, es ar mazu “es”. Absolūtais Es neapzināti darbojas aiz mūsu empīriskā Es muguras, tas izvirza ne-Es, mūsu empīriskais Es nenojauš, ka Pats ir radījis realitāti, un mēs atrodamies šīs realitātes ietvaros. Kantam ir pārpasaulīga apziņa un empīriskā apziņa. Transcendentālais ir universāls, a priori un ietver a priori formas, caur kurām mēs domājam. Mūsu empīriskais Es soli pa solim sāk mācīties, ko ir radījis pārpasaulīgais, absolūtais Es. Tas ir no Fichte. Ne-es pozicionē absolūto Es. Ja neņemsim vērā atšķirības starp diviem subjektīviem aģentiem, mēs neko nesapratīsim.
Neapzināta darbība rada visu objektu pasauli, nevis-es. Empīriskais es saprot. Tas, kas ir apziņas darbības produkts, ir zināms. Mēs zinām pasauli saskaņā ar Fihtes teikto. Kantam ir neizzināma lietu pasaule sevī. Fihtei nav nekā ārpus šīs pasaules. Empīriskais Es ir spējīgs izzināt visu, ko absolūtais Es ir radījis, un šis izziņas process var turpināties bezgalīgi.
Pasaulei nav no Es neatkarīgas eksistences, pasaule ir tikai objekts, lai empīriskais Es pastāvīgi pārvarētu sevi. Šī ideja par pārpasaulīgo absolūto Es turpina darboties 20. gadsimta filozofijā (Husserls un viņa sekotāji).
Empīriskais es darbojas kā pasīvā puse. Aristotelis arī uzsvēra, ka sensorā uztvere ir ārējās pasaules objektu ietekmes uz mūsu maņām rezultāts. Fihte atkal uzsver empīriskā Es pasīvo pusi maņu pieredzes uztverē. Ne-es ir aktīvā puse, kas iedarbojas uz mūsu jutekliskumu.
Es nevar pozicionēt neko pasīvu sevī, neizvirzot aktivitāti ne-es. Es ir avots tam, ka empīriskais Es ir pasīvs, tas ieliek aktivitāti ne-es un kaislību es. Es atbrīvošana no šīs atkarības no ne-Es ir pašapziņas akts, kas veic sevis apzināšanās darbību. Ar šo darbību indivīds ģenerē savu brīvību.
Sevis, empīriskā Es, pašnoteikšanās brīvībai tiek veikta nevis ar tiešu darbību, bet gan pārvarot šķēršļus, kas pastāv ne-Es. Lielais es ir radījis šķēršļus mazajam Es, kas jāpārvar. Mazais es pieliek varonīgas pūles un virzās uz savas identitātes apzināšanos ar absolūto Es, atpazīstot ne-es, empīriskais es tuvojas apziņai, ka ne-es ir viņš pats.
Sevis apzināšanās ir visa sākums un bezgalīgi atlikts mērķis. To nekad nevar sasniegt. Absolūtā Es būtība ir darbība, tā radīs jaunus šķēršļus. Šajā empīriskā Es darbībā, ja Es tiek noteikts caur ne-Es, mums ir darīšana ar teorētisku priekšmetu. Ja ne-es nosaka es, mums ir darīšana ar praktisku priekšmetu.
Praktiskais priekšmets ir aktīvs priekšmets, viņa darbība ir vērsta uz objektu pārveidošanu. Ja mums ir darīšana ar teorētisku priekšmetu, tas darbojas. Viņa darbības būtība ir zināšanu iegūšana par objektu, un darbība ir adekvāta, ja ne-es - objekts - nosaka zināšanas (nees nosaka Es).
Praktiski aktīva būtne, Es Tā darbība ir vērsta uz ne-Es, Es pārveidošanu, un šo ne-Es nosaka Es, kā praktisks subjekts, izvirza mērķus un bezgalīgi pārvar šķēršļus . Darbības ideāls – absolūtā Es un empīriskā Es sakritība – nekad nav sasniedzams.
Absolūtais Es nosaka visu. Esības un domāšanas attiecību problēmai ir tikai viens risinājums. Ir skaidri jānošķir empīriskais un absolūtais Es.
Empīriskais es pastāv visas cilvēka dzīves laikā. Šellings atklāja šo problēmu. Fihte radikāli mainīja savu nostāju.
Empīriskā es izziņas darbībā pasaule parādās sajūtu veidā, tad kontemplācija, idejas, saprāts, saprāts. Soļi ir gandrīz tādi paši kā Kants. Saprāta un prāta līmenī – kategoriska domāšana, caur kategorijām.
Konstruē tīri monistisku kategoriju secību, lineāru. Kategoriju sakārtošanas shēma veidoja Šellinga un Hēgeļa kategoriskā aparāta pamatu.
Fihte un Kants (pastāv subjektīva ideālistiska tendence) radikāli atšķiras no Bērklija subjektīvā ideālisma. Tas, ko Fihte un Kants saprot ar apziņu, kas rada pasauli, nepavisam nav virspusēja empīriskā apziņa, ko saprata Bērklijs. Tas, kas ir pieredzē, ir mūsu dvēselē – primitīvs risinājums. Kantam un Fihtei ir neapzināta, aktīva puse, kas visu noliek aiz Bērklija empīriskās apziņas aizmugures. Ideālisma sarežģītā būtība, atšķirība starp teorētiskajām konstrukcijām un empīrijām (empīriskais es). Kants apskata apziņas izpausmes, koncentrējoties uz apriori (intersubjektīvajām) formām.
Senajā tradīcijā Sokrats atklāja cilvēku zināšanās transsubjektīvu saturu, kas ir vienāds visiem cilvēkiem; Kants, Fihte – attiecīgi pārpasaulīgās kategorijas, absolūtais Es. Tāpēc pastāv zinātnisku zināšanu iespēja. Bet tā ir visa absolūtā Es darbība Pēc Sokrata parādās Platons ar savu ideju teoriju, atmiņas teoriju. Uzsverot racionālās darbības kategoriju un apziņas formu transcendenci (Kants) un to, ka absolūtais Es rada pasauli, tiek radīti priekšnoteikumi objektīva apziņas satura klātbūtnes apziņai. Tiek radīti priekšnoteikumi šīs objektivitātes ontoloģizācijai. Mums ir jāatsakās no subjektīvā ideālisma un jāatzīst, ka absolūtais, kas ir pārpasaulīgās, absolūtās apziņas produkts, pastāv neatkarīgi no cilvēkiem. Tiek radīti priekšnoteikumi pārejai uz objektīvu ideālismu, kas ir subjektīvā ideālisma ietvaros.
1. Dibinātājs Vācu klasiskais ideālisms skaitās Imanuels Kants(1724 - 1804) - vācu (prūšu) filozofs, Kēnigsbergas universitātes profesors.
Visu I. Kanta darbu var iedalīt divos lielos periodos:
Subkritisks (līdz 18. gadsimta 70. gadu sākumam);
Kritisks (18. gs. 70. gadu sākums un līdz 1804. gadam).
Laikā subkritiskais periods Imanuela Kanta filozofiskā interese bija vērsta uz dabaszinātņu un dabas problēmām.
Vēlākā, kritiskā periodā Kanta interese pārcēlās uz jautājumiem par prāta darbību, zināšanām, zināšanu mehānismu, zināšanu robežām, loģiku, ētiku un sociālo filozofiju. Tavs vārds kritiskais periods saņēma saistībā ar nosaukumu trīs fundamentāliem filozofiskie darbi Dziesma:
"Tīrā saprāta kritika";
"Praktiskā saprāta kritika";
"Sprieduma kritika".
2. Kanta filozofisko pētījumu svarīgākās problēmas subkritiskais periods bija eksistences problēmas, daba, dabaszinātne. Kanta inovācija šo problēmu izpētē slēpjas apstāklī, ka viņš bija viens no pirmajiem filozofiem, kurš, ņemot vērā šīs problēmas, liela uzmanība veltīts attīstības problēma.
Kanta filozofiskie secinājumi bija revolucionāri savā laikmetā:
Saules sistēma radās no liela sākotnējā matērijas daļiņu mākoņa, kuras rezultātā kosmosā tika retināts
dotā mākoņa rotācija, kas kļuva iespējama to veidojošo daļiņu kustības un mijiedarbības (pievilkšanās, atgrūšanās, sadursmes) dēļ.
Dabai ir sava vēsture laikā (sākumā un beigās), un tā nav mūžīga un nemainīga;
Daba atrodas pastāvīgās pārmaiņās un attīstībā;
Kustības un atpūta ir relatīvas;
Visa dzīvība uz zemes, ieskaitot cilvēkus, ir dabiskas bioloģiskās evolūcijas rezultāts.
Tajā pašā laikā Kanta idejas nes tā laika pasaules uzskatu nospiedumu:
Mehāniskie likumi sākotnēji nav raksturīgi matērijai, bet tiem ir savs ārējs cēlonis;
Šis ārējais cēlonis (primārais princips) ir Dievs. Neskatoties uz to, Kanta laikabiedri uzskatīja, ka viņa atklājumi (īpaši par Saules sistēmas rašanos un cilvēka bioloģisko evolūciju) pēc nozīmīguma ir salīdzināmi ar Kopernika atklāšanu (Zemes griešanās ap Sauli).
3. Kanta filozofisko pētījumu pamats kritiskais periods(18. gs. 70. gadu sākums un līdz 1804. gadam) meli izziņas problēma.
IN viņa grāmata "Tīrā prāta kritika" Kants aizstāv ideju agnosticisms- neiespējamība izzināt apkārtējo realitāti.
Vairums filozofu pirms Kanta kā galveno izziņas grūtību cēloni saskatīja tieši izziņas darbības objektu - būtni, apkārtējo pasauli, kurā ir daudz noslēpumu, kas nav atrisināti gadu tūkstošiem. Kants izvirza hipotēzi, ka kognitīvo grūtību cēlonis nav apkārtējā realitāte – objekts, bet gan kognitīvās darbības priekšmets- cilvēks vai drīzāk, viņa prāts.
Cilvēka prāta kognitīvās spējas (spējas) ir ierobežotas(tas ir, prāts nevar visu). Tiklīdz cilvēka prāts ar savu arsenālu kognitīvie instrumenti cenšas pārkāpt savas zināšanu robežas (iespējas), viņš sastopas ar neatrisināmām pretrunām. Šīs neatrisināmās pretrunas, no kurām Kants atklāja četras, Kants sauca antinomijas.
|
Otra antinomija - VIENKĀRŠI UN SLABI |
|
|
Ir tikai vienkārši elementi un tie, kas sastāv no vienkāršiem. . |
Pasaulē nav nekā vienkārša. |
|
Trešā antinomija – BRĪVĪBA UN CĒLONSALĪBA |
|
|
Pastāv ne tikai cēloņsakarība saskaņā ar dabas likumiem, bet arī brīvība. |
Brīvība neeksistē. Viss pasaulē notiek stingras cēloņsakarības dēļ saskaņā ar dabas likumiem. |
|
Ceturtā antinomija – DIEVA KLĀTNE |
|
|
Ir Dievs – beznosacījumu nepieciešama būtne, visu lietu cēlonis. |
Dieva nav. Nav absolūti nepieciešamas būtnes – visa esošā cēlonis. |
Ar saprāta palīdzību var loģiski pierādīt abas pretējas antinomiju pozīcijas vienlaikus - saprāts nonāk strupceļā. Antinomiju klātbūtne, pēc Kanta domām, ir pierādījums prāta kognitīvo spēju robežu klātbūtnei.
Arī “Tīrā saprāta kritikā” I. Kants pašas zināšanas klasificē kā izziņas darbības rezultātu un izšķir trīs jēdzieni, kas raksturo zināšanas:
a posteriori zināšanas;
A priori zināšanas;
"lieta pati par sevi".
A posteriori zināšanas- zināšanas, ko cilvēks saņem pieredzes rezultātā.Šīs zināšanas var būt tikai spekulatīvas, bet ne uzticamas, jo katrs apgalvojums, kas iegūts no šāda veida zināšanām, ir jāpārbauda praksē, un šādas zināšanas ne vienmēr ir patiesas. Piemēram, cilvēks no pieredzes zina, ka visi metāli kūst, bet teorētiski var būt metāli, kas nav pakļauti kušanai; jeb “visi gulbji ir balti”, bet dažkārt dabā sastopami arī melni, tāpēc eksperimentālās (empīriskās, a posteriori) zināšanas var aizdegties, tām nav pilnīgas ticamības un tās nevar pretendēt uz universālumu.
A priori zināšanas- pirmseksperimentāls, tas ir, tas, kas pastāv prātā no sākuma un tam nav nepieciešami nekādi eksperimentāli pierādījumi. Piemēram: “Visi ķermeņi ir izstiepti”, “Cilvēka dzīvība plūst laikā”, “Visiem ķermeņiem ir masa”. Jebkurš no šiem noteikumiem ir acīmredzams un absolūti uzticams gan ar eksperimentālu pārbaudi, gan bez tā. Nav iespējams, piemēram, satikt ķermeni bez izmēra vai bez masas, dzīva cilvēka dzīvi, kas plūst ārpus laika. Tikai a priori (pirmseksperimentālās) zināšanas ir absolūti uzticamas un uzticamas, tām piemīt universāluma un nepieciešamības īpašības.
Jāpiebilst: Kanta teorija par a priori (sākotnēji patiesām) zināšanām bija pilnīgi loģiska Kanta laikmetā, bet A. Einšteins to atklāja divdesmitā gadsimta vidū. relativitātes teorija to apšaubīja.
"Lieta pati par sevi"- viens no Kanta visas filozofijas centrālajiem jēdzieniem. “Lieta pati par sevi” ir lietas iekšējā būtība, kas nekad nebūs zināma ar saprātu.
4. Kants izceļ izziņas procesa diagramma, saskaņā ar kuru:
Ārējā pasaule sākotnēji ietekmē (“piederība”) cilvēka maņām;
Cilvēka maņas uztver ietekmēti ārējās pasaules attēli sajūtu veidā;
Cilvēka apziņa ienes sistēmā atšķirīgus maņu uztvertos attēlus un sajūtas, kā rezultātā cilvēka prātā parādās holistisks apkārtējās pasaules attēls;
Pilnīgs priekšstats par apkārtējo pasauli, kas rodas prātā, balstoties uz sajūtām, ir taisnīgs prātam un jūtām redzams ārējās pasaules tēls, kam nav nekā kopīga ar reālo pasauli;
īstā pasaule, tēli, kurus prāts un sajūtas uztver, ir "lieta pati par sevi"- viela, kas absolūti nevar saprast ar saprātu;
cilvēka prāts var tikai piedzīvo attēlus milzīgs apkārtējās pasaules objektu un parādību daudzveidība - “lietas pašas par sevi”, bet ne viņu iekšējā būtība.
Tādējādi, kad Izziņā prāts saskaras ar divām nepārvaramām robežām:
Savas (prāta iekšējās) robežas, aiz kurām
rodas neatrisināmas pretrunas - antinomijas;
Ārējās robežas ir lietu iekšējā būtība pašas par sevi.
5. Pati cilvēka apziņa (tīrais saprāts), kas saņem signālus - attēlus no neizzināmām "lietām sevī" - arī apkārtējai pasaulei, pēc Kanta domām, ir sava struktūra, kas iekļauj:
Jutekliskuma formas;
Saprāta formas;
Prāta formas.
Jutekliskums- pirmais apziņas līmenis. Jutekliskuma formas- telpa Un laiks. Pateicoties jutekliskumam, apziņa sākotnēji sistematizē sajūtas, ievietojot tās telpā un laikā.
Iemesls- nākamais apziņas līmenis. Saprāta formas -kategorijām- ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, ar kuru palīdzību notiek telpas un laika “koordinātu sistēmā” esošo sākotnējo sajūtu tālāka izpratne un sistematizācija. (Kategoriju piemēri ir kvantitāte, kvalitāte, iespējamība, neiespējamība, nepieciešamība utt.)
Intelekts- augstākais apziņas līmenis. Prāta formas ir galīgi augstākas idejas, piemēram: Dieva ideja; dvēseles ideja; priekšstats par pasaules būtību utt.
Filozofija, pēc Kanta domām, ir zinātne par dotām (augstākām) idejām. 6. Kanta lielais kalpojums filozofijai ir tas, ka viņš izvirzīja kategoriju doktrīna(tulkojumā no grieķu valodas - apgalvojumi) - ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, ar kuru palīdzību var aprakstīt un uz kuriem var reducēt visu esošo. (Tas ir, apkārtējā pasaulē nav tādu lietu vai parādību, kurām nebūtu šīs kategorijas raksturotās īpašības.) Kants identificē divpadsmit šādas kategorijas un iedala tās četrās klasēs pa trim katrā.
Dati klases ir:
Daudzums;
Kvalitāte;
Attieksme;
Modalitāte.
(Tas ir, visam pasaulē ir kvantitāte, kvalitāte, attiecības, modalitāte.)
daudzumi - vienotība, daudzveidība, veselums;
Īpašības - realitāte, noliegums, aprobežotība;
Attiecības - būtiskums (inherence) un nejaušība (neatkarība); cēlonis un izmeklēšana; mijiedarbība;
Modalitāte - iespēja un neiespējamība, esamība un neesamība, nepieciešamība un nejaušība.
pirmās divas kategorijas katrā no četrām klasēm ir pretējas klases īpašību īpašības, trešā ir to sintēze. Piemēram, kvantitātes galēji pretējas īpašības ir vienotība un daudzums, to sintēze ir integritāte; kvalitātes - realitāte un noliegums (nerealitāte), to sintēze - ierobežojums utt.
Pēc Kanta domām, ar kategoriju palīdzību – ārkārtīgi vispārīgās īpašības no visa esošā - prāts veic savu darbību: sakārto sākotnējo sajūtu haosu pa “prāta plauktiem”, pateicoties kam ir iespējama sakārtota garīgā darbība.
7. Līdzās “tīrajam saprātam” – apziņai, kas veic garīgo darbību un izziņu, Kants identificē "praktisks iemesls" ar kuru viņš saprot morāli un kritizē to arī citā savā galvenajā darbā - “Praktiskā saprāta kritika”.
Galvenie jautājumi "Praktiskā saprāta kritiķi":
Kādai jābūt morālei?
Kas ir cilvēka morālā (morālā) uzvedība? Pārdomājot šos jautājumus, Kants nonāk pie sekojošā
secinājumi:
tīrā morāle- visu atzīta tikumīga sabiedriskā apziņa, ko indivīds uztver kā savējo;
Pastāv spēcīga pretruna starp tīro morāli un reālo dzīvi (cilvēku rīcību, motīviem, interesēm);
Morālei un cilvēka uzvedībai ir jābūt neatkarīgai no jebkuriem ārējiem apstākļiem un jāpakļaujas tikai morāles likumam.
I. Kants formulēja šādi morāles likums kam ir augstākais un beznosacījumu raksturs, un to sauca kategorisks imperatīvs:"Rīkojies tā, lai jūsu rīcības maksimums varētu būt universālas likumdošanas princips."
Šobrīd Kanta formulētais morāles likums (kategorisks imperatīvs) tiek saprasts šādi:
Cilvēkam jārīkojas tā, lai viņa rīcība būtu paraugs visiem;
Cilvēkam ir jāizturas pret citu cilvēku (tāpat kā pret sevi, pret domājošu būtni un unikālu personību) tikai kā pret mērķi, nevis kā līdzekli.
8. Savā trešajā kritiskā perioda grāmatā - "Sprieduma kritika"- Kants izvirza universālas lietderības ideja:
lietderība estētikā (cilvēks ir apveltīts ar spējām, kuras viņam pēc iespējas sekmīgāk jāizmanto dažādās dzīves un kultūras jomās);
Mērķtiecība dabā (dabā visam ir sava nozīme - dzīvās dabas organizācijā, organizācijā nedzīvā daba, organismu uzbūve, vairošanās, attīstība);
Gara mērķtiecība (Dieva klātbūtne).
9. Sociālpolitiskie uzskati I. Kants:
Filozofs uzskatīja, ka cilvēks ir apveltīts ar pēc būtības ļaunu dabu;
Cilvēka pestīšanu viņš redzēja tikumiskajā audzināšanā un stingrā morāles likuma (kategoriskā imperatīva) ievērošanā;
Viņš bija demokrātijas un tiesiskās kārtības izplatības piekritējs – pirmkārt, katrā atsevišķā sabiedrībā; otrkārt, attiecībās starp valstīm un tautām;
Nosodīja karus kā visnopietnākos cilvēces maldus un noziegumus;
Viņš uzskatīja, ka nākotnē neizbēgami nāks "augstākā pasaule" - kari tiks vai nu aizliegti ar likumu, vai arī kļūs ekonomiski neizdevīgi.
10. Kanta filozofijas vēsturiskā nozīme kādi tie bija:
Zinātnē (Ņūtona mehānikā) balstīts skaidrojums sniegts Saules sistēmas rašanās (no kosmosā izlādētu elementu rotējoša miglāja) rašanās;
Ir izvirzīta ideja par cilvēka prāta kognitīvo spēju robežu esamību (antinomija, “lieta pati par sevi”);
Ir atvasinātas divpadsmit kategorijas - ārkārtīgi vispārīgi jēdzieni, kas veido domāšanas ietvaru;
Demokrātijas un tiesiskās kārtības ideja ir izvirzīta gan katrā atsevišķā sabiedrībā, gan starptautiskajās attiecībās;
Kari tiek nosodīti, nākotnē tiek prognozēts “mūžīgais miers”, pamatojoties uz karu ekonomisko neizdevīgumu un to juridisko aizliegumu.
Imanuels Kants lika klasiskās filozofijas pamatus Vācijā. Vācu filozofiskās skolas pārstāvji pievērsās cilvēka gara un gribas brīvībai, tās suverenitātei attiecībā uz dabu un pasauli. Imanuela Kanta filozofija noteica galveno uzdevumu atbildēt uz pamatjautājumiem, kas skar dzīves būtību un cilvēka prātu.
Kanta filozofiskie uzskati
Kanta filozofiskās darbības sākumu sauc par pirmskritisko periodu. Domātājs nodarbojās ar dabaszinātņu jautājumiem un svarīgu hipotēžu izstrādi šajā jomā. Viņš radīja kosmogēnu hipotēzi par Saules sistēmas izcelsmi no gāzes miglāja. Viņš arī strādāja pie teorijas par plūdmaiņu ietekmi uz Zemes ikdienas rotācijas ātrumu. Kants mācījās ne tikai dabas parādības. Viņš pētīja jautājumu par dažādu cilvēku rasu dabisko izcelsmi. Viņš ierosināja klasificēt dzīvnieku pasaules pārstāvjus pēc to iespējamās izcelsmes secības.
Pēc šiem pētījumiem sākas kritiskais periods. Tas sākās 1770. gadā, kad zinātnieks kļuva par universitātes profesoru. Būtība pētniecības aktivitātes Kanta darbs ir saistīts ar cilvēka prāta kā zināšanu instrumenta ierobežojumu izpēti. Šajā periodā domātājs rada savu nozīmīgāko darbu - “Tīrā saprāta kritika”.
Biogrāfiska informācija
Imanuels Kants dzimis 1724. gada 22. aprīlī mazā Kēnigsbergas pilsētiņā, nabadzīgā amatnieka ģimenē. Viņa māte, zemniece, centās audzināt savu dēlu izglītotu. Viņa veicināja viņa interesi par zinātni. Bērna audzināšana bija reliģiska. Topošajam filozofam kopš bērnības bija slikta veselība.
Kants mācījās Frīdriha-Collegium ģimnāzijā. 1740. gadā viņš iestājās Kēnigsbergas universitātē, bet jauneklis nepaspēja pabeigt studijas, viņš saņēma ziņas par tēva nāvi. Lai nopelnītu naudu savas ģimenes paēdināšanai, topošais filozofs 10 gadus strādā par pasniedzēju mājās Judshenā. Šajā laikā viņš izstrādāja savu hipotēzi, ka Saules sistēma cēlusies no sākotnējā miglāja.
1755. gadā filozofs ieguva doktora grādu. Kants sāk mācīt universitātē, lasa lekcijas par ģeogrāfiju un matemātiku un iegūst arvien lielāku popularitāti. Viņš cenšas iemācīt saviem skolēniem domāt un meklēt atbildes uz jautājumiem pašiem, neķeroties pie tiem gatavie risinājumi. Vēlāk viņš sāka lasīt lekcijas par antropoloģiju, metafiziku un loģiku.
Zinātnieks māca jau 40 gadus. 1797. gada rudenī viņš pabeidza skolotāja karjeru sava augstā vecuma dēļ. Ņemot vērā viņa slikto veselību, Kants visu mūžu ievēroja ārkārtīgi stingru ikdienas rutīnu, kas viņam palīdzēja nodzīvot līdz sirmam vecumam. Viņš neprecējās. Filozofs nekad mūžā nav pametis savu dzimto pilsētu, un tur bija pazīstams un cienīts. Viņš nomira 1804. gada 12. februārī un tika apglabāts Kēnigsbergā.
Kanta epistemoloģiskie uzskati
Epistemoloģija tiek saprasta kā filozofiska un metodoloģiska disciplīna, kas pēta zināšanas kā tādas, kā arī pēta to struktūru, attīstību un funkcionēšanu.
Zinātnieks neatzina dogmatisko zināšanu veidu. Viņš apgalvoja, ka ir jābalstās uz kritisku filozofēšanu. Viņš skaidri pauda savu viedokli, pētot prātu un robežas, ko tas var sasniegt.
Kants savā pasaulslavenajā darbā “Tīrā saprāta kritika” pierāda agnostisku ideju pareizību. Agnosticisms pieņem, ka nav iespējams pierādīt subjektīvā pieredzē balstītu spriedumu patiesumu. Par galveno izziņas grūtību cēloni filozofa priekšteči uzskatīja izziņas objektu (t.i., apkārtējo pasauli, realitāti). Taču Kants tiem nepiekrita, liekot domāt, ka izziņas grūtību cēlonis slēpjas izziņas priekšmetā (t.i., pašā cilvēkā).
Filozofs runā par cilvēka prātu. Viņš uzskata, ka prāts ir nepilnīgs un ierobežots savās spējās. Cenšoties iziet ārpus zināšanu robežām, prāts paklūp nepārvaramās pretrunās. Kants identificēja šīs pretrunas un apzīmēja tās kā antinomijas. Izmantojot saprātu, cilvēks spēj pierādīt abus antinomijas apgalvojumus, neskatoties uz to, ka tie ir pretēji. Tas mulsina prātu. Kants apsprieda, kā antinomiju klātbūtne pierāda, ka cilvēka kognitīvajām spējām ir robežas.
Uzskati par ētikas teoriju
Filozofs detalizēti pēta ētiku un savu attieksmi izsaka darbos, kas vēlāk kļuva slaveni - “Morāles metafizikas pamati” un “Praktiskā prāta kritika”. Pēc filozofa uzskatiem, morāles principi rodas no praktiskā saprāta, kas pārvēršas par gribu. Raksturīga domātāja ētikas iezīme ir tāda, ka nemorāli uzskati un argumenti neietekmē morāles principus. Viņš par ceļvedi ņem tās normas, kas nāk no “tīras” morālās gribas. Zinātnieks uzskata, ka ir kaut kas, kas vieno morāles standarti, un to meklē.
Domātājs ievieš jēdzienu “hipotētisks imperatīvs” (saukts arī par nosacīto vai relatīvo). Imperatīvs tiek saprasts kā morāles likums, piespiešana rīkoties. Hipotētisks imperatīvs ir darbības princips, kas ir efektīvs konkrēta mērķa sasniegšanā.
Tāpat filozofs ievieš pretēju jēdzienu - "kategorisko imperatīvu", kas jāsaprot kā vienots augstākais princips. Šim principam ir jāparedz darbības, kas ir objektīvi labas. Kategorisko imperatīvu var raksturot ar šādu Kantiešu likumu: jārīkojas, vadoties pēc principa, ko var padarīt par vispārēju likumu visiem cilvēkiem.
Kanta estētika
Savā darbā “Sprieduma kritika” domātājs pamatīgi apspriež estētikas jautājumu. Viņš uzskata estētiku kā kaut ko patīkamu idejā. Viņaprāt, pastāv tā sauktais sprieduma spēks, kā augstākā sajūtas spēja. Tas ir starp saprātu un saprātu. Sprieduma spēks spēj apvienot tīro saprātu un praktisko saprātu.
Filozofs ievieš jēdzienu “lietderība” saistībā ar tēmu. Saskaņā ar šo teoriju ir divu veidu lietderība:
- Ārējais – kad dzīvnieks vai priekšmets var noderēt konkrēta mērķa sasniegšanai: cilvēks izmanto vērša spēku, lai uzartu zemi.
- Iekšējais ir tas, kas cilvēkā izraisa skaistuma sajūtu.
Domātājs uzskata, ka skaistuma sajūta cilvēkā rodas tieši tad, kad viņš neņem vērā objektu, lai to praktiski pielietotu. Estētiskajā uztverē galveno lomu spēlē novērojamā objekta forma, nevis tā lietderība. Kants uzskata, ka kaut kas skaists iepriecina cilvēkus bez izpratnes.
Saprāta spēks kaitē estētiskajai izjūtai. Tas notiek tāpēc, ka prāts mēģina izjaukt skaisto un analizēt detaļu attiecības. Skaistuma spēks izvairās no cilvēka. Apzināti sajust skaistumu nav iespējams iemācīties, taču skaistuma izjūtu sevī var pamazām ieaudzināt. Lai to izdarītu, cilvēkam ir jāievēro harmoniskas formas. Līdzīgas formas ir sastopamas dabā. Estētisko gaumi iespējams attīstīt arī saskarsmē ar mākslas pasauli. Šī pasaule tika radīta, lai atklātu skaistumu un harmoniju, un iepazītos ar mākslas darbiem - Labākais veids audzināt skaistuma izjūtu.
Ietekme uz pasaules filozofijas vēsturi
Imanuela Kanta kritiskā filozofija pamatoti tiek dēvēta par svarīgāko sistēmu sintēzi, ko iepriekš izstrādājuši zinātnieki no visas Eiropas. Filozofa darbus var uzskatīt par visu iepriekšējo filozofisko uzskatu lielo vainagu. Kanta darbība un sasniegumi kļuva Sākumpunkts, no kuras savu laika atskaiti sāka jaunākā filozofija. Kants radīja izcilu visu savu laikabiedru un priekšgājēju svarīgo ideju sintēzi. Viņš pārstrādāja empīrisma idejas un Loka, Leibnica un Hjūma teorijas.
Kants izveidoja vispārīgu modeli, izmantojot esošo teoriju kritiku. Esošajām idejām viņš pievienoja savas, oriģinālās idejas, ko radījis viņa izcilais prāts. Nākotnē zinātniekam raksturīgā kritika kļūs par nenoliedzamu nosacījumu attiecībā uz jebkuru filozofisku ideju. Kritiku nevar atspēkot vai iznīcināt, to var tikai attīstīt.
Svarīgākais domātāja nopelns ir dziļas, senas problēmas risinājums, kas filozofus sadala racionālisma vai empīrisma piekritējos. Kants strādāja pie šī jautājuma, lai parādītu abu skolu pārstāvjiem viņu domāšanas šaurību un vienpusību. Viņš atrada iespēju, kas atspoguļo reālo intelekta un pieredzes mijiedarbību cilvēces zināšanu vēsturē.
Viņš ir vācu klasiskā ideālisma pamatlicējs. Šis filozofs bija Kēnigsbergas universitātes profesors.
Kanta filozofiju var iedalīt divos periodos:
- subkritiskais periods;
- kritiskais periods.
Pirmskritiskajā periodā Kanta filozofija bija vērsta uz dabas un dabaszinātņu problēmām. Kritiskajā periodā Kants sāka pētīt saprāta problēmas, uzvedības mehānismus, izziņas mehānismus un tās robežas. Viņu interesēja arī loģikas, ētikas jautājumi,
Tajā pašā darbā Kants klasificē pašas zināšanas kā noteiktu rezultātu absolūti jebkuram un arī identificē jēdzienus, kas raksturo zināšanas. Tas ir par:
- a posteriori zināšanas;
- a priori zināšanas:
- "lietas pašas par sevi."
Pirmajā gadījumā mēs runājam par iegūtajām zināšanām, otrajā - par oriģinālajām zināšanām. “Lieta pati par sevi” ir viens no galvenajiem jēdzieniem visā Kanta filozofijā. Tas attiecas uz iekšējo būtību, ko cilvēka prāts nekad nevar aptvert.
Īpaši ievērības cienīga ir Kanta morāles filozofija. Filozofs uzdod šādus jautājumus:
- kādai jābūt patiesai morālei;
- kādai jābūt cilvēka morālajai uzvedībai.
Pēc analīzes veikšanas viņš izdara šādus secinājumus:
- tīrā morāle - sociāli tikumīga apziņa, ko indivīds uztver kā savējo;
- tīrā morāle un īsta dzīve ir pastāvīgā pretrunā;
- morāle nedrīkst būt atkarīga no ārējiem apstākļiem.
G. Hēgels, L. Feuerbahs u.c. To var vērtēt kā Eiropas racionālisma virsotni kopā ar ticību gandrīz neierobežotajām saprāta iespējām.
Nozīmīgākie vācu klasiskās filozofijas sasniegumi:
1) ir pamatota ideja par filozofijas priekšmetu, tā lomu cilvēces kultūrā un dzīvē. Filozofija parādās kā stingra zinātne, kā disciplīnu sistēma, kam raksturīga augsta vispārinājuma un abstrakcijas pakāpe, ar rūpīgi izstrādātu kategorisko aparātu;
2) tika veikts pievēršanās vēsturei kā filozofiskai problēmai, konceptuāli izvirzīts jautājums par cilvēces vēstures nozīmi, raksturu un modeļiem. Vēsture tiek pasniegta kā saprāta ceļš, kuram ir strikti likumi, kurus var pētīt un uz to pamata regulē sabiedrības attīstību;
3) tika izveidota un izstrādāta dialektiskā metode.
Tiek uzskatīts par klasiskās vācu filozofijas pamatlicēju I. Kants, kas pamatoja šaubas par cilvēka spēju visas problēmas atrisināt, paļaujoties tikai uz savu saprātu. Kopumā Kanta daiļradē tradicionāli tiek izdalīti divi periodi: “pirmskritiskais” un “kritiskais”.
IN "subkritiskais" periods(pirms 1770.g.) Kants izstrādāja doktrīnu par Zemes un Mēness gravitācijas mijiedarbību, apm. vēsturiskā attīstība kosmiskos ķermeņus, izvirzīja hipotēzi par Saules sistēmas rašanos dabiski no sākotnējā gāzes miglāja. Pateicoties tam, Kants spēja radīt evolucionējošu pasaules ainu, kas neatbilda metafiziski-mehānistiskā pasaules modeļa naidīgajai evolūcijai. Attīstības ideja kalpoja kā svarīgs posms dialektikas kā attīstības doktrīnas un tās iekšējo avotu veidošanā.
Darbos "kritisks" periodā Kants pamatoja cilvēka zināšanu radošo dabu, skaidri iezīmēja to nosacījumu un robežu problēmu, radīja doktrīnu par zināšanu avotiem, īstenojot “Kopernika revolūciju filozofijā”. Šīs revolūcijas būtība, kas iznīcināja tradicionālās idejas, izriet no Kanta secinājuma, ka nevis domāšanas organizēšanas veidi atbilst esamības formām, bet, gluži pretēji, objektu pasaule, kādu mēs to pazīstam, ir konsekventa. ar mūsu domāšanas organizēšanas formām. Ja pirms Kanta domātāji uzskatīja, ka cilvēks pasīvi atspoguļo ārējo pasauli, tad viņa mācībā izziņa tiek uzskatīta par aktīvu radošo procesu. Šādas radošuma rezultāts ir nesakritība (neatbilstība) starp pasauli “lietas sevī” un pasauli “lietas mums”, kādēļ cilvēks nespēj aptvert lietu patieso būtību. Šo pasaules fundamentālās neizziņas pozīciju sauc agnosticisms .
"Lietu sevī" pasaule- tā ir nediferencēta ārējā realitāte, kas pastāv pirms izziņas un ir no tās neatkarīga. “Lieta pati par sevi” tikai uzbudina mūsu kognitīvās spējas un dod tām impulsu darbībai. Šīs darbības rezultāts ir ārējās pasaules attēls (“ lietu pasaule mums» ), kas sastāv no daudziem neatkarīgiem objektiem, kas ir atdalīti viens no otra un ir savstarpēji saistīti ar stabilām, likumam līdzīgām attiecībām. Pasaules tēls tiek konstruēts izziņas procesā, un to, pirmkārt, nosaka mūsu kognitīvo spēju organizatoriskās, pirmseksperimentālās (a priori) formas.
Starp pamata kognitīvajām spējām Kants nosauc šādas:
1. Jutekliskums jeb uztveres un reprezentācijas spēja: šajā posmā sajūtu haoss tiek sakārtots ar a priori jutekliskuma formu palīdzību. - telpa un laiks.
2. Iemesls, kam ir a priori spēja ražot jēdzieni un kategorijas, kā arī veidot uz tiem balstītus spriedumus: pateicoties tam maņu pieredze izrādās izkārtota konceptuālā “režģī”. Pastāvīga jutekliskā un racionālā sintēze ir iespējama, pateicoties “produktīvajai iztēlei”, ar kuru saprāts ir apveltīts.
3. Intelekts, jeb izsecināšanas spēja, kuras funkcija ir veidot izziņas galīgos mērķus formā beznosacījuma idejas- priekšstati par dvēseli, dabu un Dievu. Dvēseles idejā cilvēka prāts cenšas aptvert visu iekšējās pieredzes sfēru, dabas idejā - visu ārējās sfēru, Dieva idejā - sniegt attaisnojumu. visa pieredze kopumā.
Beznosacījumu idejas nav izsecināmas no pieredzes, un tāpēc tās nevar atpazīt ar saprātu, tām nevar dot adekvātu objektu. Veidojot beznosacījuma idejas, cilvēka prāts cenšas iegūt zināšanas par to, kas nav sensorie dati, t.i., iziet ārpus pieredzes robežām, un izrādās antinomisks pēc savas būtības (saskaras ar neatrisināmām loģiskām pretrunām).
Kants identificē četrus antinomijas- četras pretrunīgu spriedumu grupas, kas ir vienlīdz loģiski pierādāmas:
1. Pasaulei ir sākums laikā un ir ierobežota telpā / Pasaulei nav sākuma laikā un telpā nav robežu.
2. Visas sarežģītās lietas sastāv no vienkāršām daļām, un vispār ir tikai vienkāršais vai tas, kas sastāv no vienkāršām / Neviena sarežģīta lieta nesastāv no vienkāršām daļām un vispār pasaulē nav nekā vienkārša .
3. Lai izskaidrotu parādības, ir jāpieņem brīvās cēloņsakarības esamība, tas ir, kauzalitāte pēc dabas likumiem nav vienīgā / Nav brīvības, viss notiek pasaulē tikai pēc dabas likumiem .
4. Pasaulei kā tās cēlonis ir absolūti nepieciešamā būtība / Nekur nav absolūti nepieciešamās būtības - ne pasaulē, ne ārpus tās - kā cēlonis.
Tādējādi izziņas apziņu Kants pielīdzina noteiktai mašīnai, kas, apstrādājot sensoro materiālu, piešķir tai ideju un spriedumu formu. Viņa darbība, izrādās, aprobežojas ar pieredzes sfēru.
Un, lai gan saprāta laukā Kants neatrada nekādus pierādījumus Dieva esamībai, viņš nenoliedz ne Dieva esamību, ne dvēseles nemirstību, ne brīvības iespējamību. Pēc viņa domām, cilvēks var un vajag ticēt tam, kas ir nesaprotams saprātam – Dieva esamībai, brīvības esamībai, labā nebūtiskumam. Tādējādi Kants nošķīra teorētiskā saprāta jautājumus (“Ko es varu zināt?”) no jautājuma, kas uzdod praktisko saprātu: “Kas man būtu jādara?”
Nepieciešams priekšnoteikums morālei, kas nosaka pareizu sfēru, pēc Kanta domām ir cilvēka brīvība. Kants visus morāles likumus (imperatīvus) iedalīja divās klasēs: hipotētisks - diktēt darbības, kas tiek novērtētas to iespējamo seku izteiksmē, un kategorisks - veicinot pašvērtīgas darbības, kas ir labas, neņemot vērā sekas, neatkarīgi no citiem mērķiem.
Cilvēks savā rīcībā kā brīva būtne var paļauties tikai uz tādām morāles normām, kas ir neatkarīgas ne tikai no apstākļu spiediena vai dabas likumiem, bet arī no jebkura subjektīva priekšstata par laimi, kas izriet no tā. pieredze. Brīvības pasaule, tātad ir morālas izvēles pasaule, kurā cilvēks ir pakļauts tikai patstāvīgi izvirzītiem noteikumiem. Morāles un brīvības atbalsts nav saprāts, bet gan morālā ticība, vai saprātīga griba, vadīts kategorisks imperatīvs(prasība, kas jāizpilda jebkuros apstākļos): “Rīkojies tā, lai tavas gribas maksimums vienmēr varētu kalpot kā universālās likumdošanas norma.”
Cilvēka brīvība, pēc Kanta domām, nesastāv no tā, ka viņa darbība dod tieši to rezultātu, uz kuru viņš tiecas, bet gan tajā, ka viņš var brīvi rīkoties pretēji apstākļiem un pat bez cerības uz panākumiem, tikai saskaņā ar dienesta prasībām. Kategoriskais imperatīvs nosaka universālu humānistisku prasību uzskatīt otru cilvēku tikai par mērķi (par augstāko vērtību) un nekad neuzskatīt viņu par līdzekli savu vajadzību apmierināšanai.
Tādējādi Kanta nostāja jau vairākos aspektos atšķiras no franču materiālistu nostājas.