Дивовижна доля цього угрського народу. До IX століття нашого вони розселялися від Уралу до північного Причорномор'я.
Про те, що угорці належать до угро-фінського етносу з'ясувалося лише у ХІХ столітті. З'ясовували це дуже довго. Особливо стійким було середньовічне припущення, що угорці походять від гунів. Звідси слово Hungary. Хоч зараз і доведено, що це не так, але угорці, як і раніше, дуже хочуть вважати себе родичами гунів. Поширена була і тюркська версія походження цього народу. Угорці мають багато легенд і міфів про їх ранньої історії, які, звичайно, все сильно прикрашають. Вони ніби походять і від Ноя, і від Атілли, і від Бог знає когось ще з великих світу цього.
Але, як кажуть лінгвісти, угорська мова належить до Уральської сім'ї мов. А Угорці – родичі корінних уральців. І їх найперші родичі - народи мансі, ханти та самоїди, що проживає на Північному Уралі. А це зовсім не та спорідненість, про яку угорці мріяли у своїх легендах. Але про це аж ніяк не почесне спорідненість підозрювали ще в епоху Відродження. Італійський гуманіст Енеа Сільвіо Пікколоміні ще в середині XV століття писав про північноуральських родичів угорців, що вони користуються тією ж мовою, що й угорці. Але ці припущення тоді ніхто не підтримував.
У другому тисячолітті до н. фінська та угорська групи розділилися, а до першого тисячоліття до н. відноситься поява протомадьяр. Тобто їм три тисячі років. Місце їх проживання на той час локалізують як східні та західні відроги Південно-Уральських гір. Ну, коротше за Челябінську область. У нас у ЮУРГу та в Педуніверситеті є історичні факультети з відділеннями археології. І щоліта вчені та студенти їздять на розкопки в степову зону Південного Уралу. Знаходять там різні кургани, поховання, які стосуються різним епохамі численним народам, що тупцювали в наших степах протягом багатьох століть. І не випадково щороку до нас приїжджають їхні колеги з Угорщини та приєднуються до цих гуртів. Шукають свою прабатьківщину.
Так у Кунашакському районі Челябінської області, на березі озера Уелги, археологи розкрили кургани, яким близько тисячі років. І знайшли там багаті поховання стародавніх кочівників – вони були предками хозар, причорноморських булгар, дунайських мадьяр та угорців. На жаль, частину поховань пограбували кілька століть тому. Але й нашим ученим дісталися дивовижні знахідки: жіночі та чоловічі прикраси, елементи кінської упряжі, наконечники стріл, шаблі, ножі, керамічні судини. Усі вони свідчать про почесне походження похованих там людей.
Могильник складається із двох пластів: нижній відноситься до IX століття, а верхній – до X-XI століть, - вважає доктор історичних наук, професор Сергій Боталов. - Матеріал, знайдений у нижньому горизонті, зі 100-відсотковою точністю співпадає зі знахідками Карпатської улоговини в Угорщині. Це говорить про можливу приналежність могильника до мадярської культури.
До речі, світова наука має в своєму розпорядженні небагато артефактів з життя стародавніх угорців (мадьяр), котрі колись кочували в південноуральських і башкирських степах, а потім переселилися до Східної Європи. Тому знахідка зацікавила працівників Будапештського університету. Археологи вважають, що сліди стародавніх мадяр належать періоду «набуття батьківщини», тобто належать до часу їх міграції до Карпатсько-Дунайського басейну.
У першому тисячолітті до н. угорці розселялися від Південного Уралу і далі до Західного Сибіру аж до Тоболу та Іртиша. Там вони були кочівниками-скотарями. Головне було у них розведення коней. І так було приблизно до V століття нашої ери. Можна назвати це уральським періодом угорської історії.
Як же лінгвісти довели, що угорці родичі фінно-угрів? Це нижній рівень мови. Числа, стани (є, пити...), рухи (йти) назви частин тіла, природних явищ. Але не лише лексика, а й морфологія мови. Як утворюються зменшувальні, негативні форми. Все це доводить спорідненість. Висновок, що 88% угорської мови це від оригінальної угрської лексики, 12% запозичено з тюркської лексики, з аланської мови (алани – предки осетин) та плюс запозичення зі слов'янських мов.
З 4-5 століття н. відбувається тісне спілкування угорців із тюрками. Це час великого переселення народів. З глибин Азіатського континенту Великою Степу рухалися хвилі кочівників від Південного Сибіру, перекочуючись через Південний Урал, до Прикаспійських степів і північного Причорномор'я. У потоці цих численних міграцій угорці опинялися в орбіті впливу одного чи іншого тюркського етносу. Але особливість угорців у тому, що запозичуючи багато від тюрків, вони не втратили свого самобутнього обличчя. Їх вичавлювали з колишніх місць проживання. Їх загортало та закручує. Сусідство із тюрками з 5 до 7 століття. У першій половині 7 століття угорці у складі анагурських племен змогли позбавитися тюркського панування і вони входять до складу нового політичного об'єднання Анагуро-Болгарія. Далі під впливом хозарів це об'єднання розпалося. Частина племен на чолі з ханом Аспарухом опиняється біля Болгарії, це початок Болгарської історії. Друга частина рухається північ і утворює Волзьку Булгарію, а третина залишається у районі річки Кубань на Північному Кавказі і стає данниками хозар. У тому числі були угорці. (Великий Хазарський каганат у 965 році буде розгромлений князем Святославом Ігоровичем).
У 889 році угорці займають область Етелькез. Усю другу половину 9 століття угорці завзято займаються грабіжницькими набігами на Європу. Це була низка ударів до Венеції і навіть до Іспанії. У 895 року всі ображені угорцями: болгари, візантійці печеніги та інші об'єдналися проти них. І угорцям довелося забиратися з території Етелькеза, де вони жили. Зі сходу їх тиснули печеніги. Є такий закон кочових племен – назад дороги немає. 896 року угорські племена рушили на захід. Декілька десятиліть вони продовжували буянити, тримаючи в страху всю Центральну Європу. Нарешті осіли у Паннонії та Трансільванії, тобто на своєму нинішньому місці. Швиденько звернулися до християнства і стали осілими зразковими європейцями.
Цікава історія
Як чернець Юліан на Урал ходив.
Домініканський монах Юліан у 12 столітті здійснив подорож на Південний Урал у пошуках Великої Угорщини. І про це склав звіт, який зберігся. Навіщо йому це треба було? З давніх джерел було відомо, що десь там на сході існують родичі угорців і вони живуть, бо не знають істинної віри. І святий обов'язок угорців донести до них правильну віру. Цього Юліана пізніше прозвали "Колумбом Сходу". Він двічі робив подорож до Великої Угорщини і залишив потім звіти. Це було напередодні ординського навали на Русь. Можна сказати, що Юліан проклав шлях, яким угорці рухалися у зворотному напрямку до Європи.
Група з чотирьох ченців-туристів на чолі з Юліаном йшли через Софію, Константинополь, Тьмутаракань і далі Схід. Причому спонсорував ці два походи король Біла Четвертого. Тобто не лише церква була зацікавлена, а й королівська влада. Так ченці здійснили дуже важкий шлях. Грошей у них не вистачило, мабуть, король пожадував. З ними навіть трапився такий випадок. Для того щоб виручити гроші на продовження шляху, двох з них вирішили продати в рабство (добровільно? або може за жеребом?) АЛЕ. Ніхто ченців купити не схотів, бо, як з'ясувалося, вони нічого робити не вміють! Ні орати, ні сіяти, ні до якої роботи не привчені. І ці два ченці, яких не купили, рушили назад. Двоє інших пішли далі. Один із них помер по дорозі, і лише Юліан зміг досягти Волзької Булгарії. І ось там він дізнався, що за два дні шляху живуть люди, які розмовляють схожою мовою. 
Це було на річці Біла (Агідель у сучасній Башкирії). І там він дійсно зустрів угорців, своїх одноплемінників, не все ж таки пішли на захід у IX столітті. До смутку ченця ці родичі не тільки поняття не мали про істинну католицьку віру, а й вели досить дикий спосіб життя. Вони не знали землеробства, займалися скотарством, причому вживали м'ясо, молоко та кров коней. Дикі угорці-уральці дуже зраділи побратимові, який розмовляє їхньою ж мовою і відразу ж пообіцяли йому перейти в католицтво. Причому ці угорці пам'ятали про ті часи, коли вони були з іншими угорцями, десь жили та прийшли звідти на ці місця. Юліан зрозумів, що Велика Угорщина лежить ще на схід.
На сторінки писемних джерел угорці потрапили лише наприкінці IX – у X столітті н.е., коли про них як про один із кочових народів причорноморських степів згадують арабські географи та візантійський імператор Костянтин. У початковому російському літописі збереглася розповідь про прохід чорних угрівповз Київ бл. 896 р. під час їх руху з Дніпро-Донських степів до Карпат. Очевидно, до IX століття стародавні угорці не були самостійного незалежного об'єднання, а входили в союзи, де домінуючою силою були тюркські (булгарські) племена (наприклад, Костянтин Порфірогенет називає угорців виключно туркамиТаким об'єднанням, перш за все, існувала в Нижньому Подоньї та Приазов'ї у другій половині VI – першій половині VII ст. Велика Булгарія– незалежну державну освіту, очолювану булгарами, що виникла на західній периферії Тюркського каганату. У цьому регіоні, очевидно, мешкало безліч різномовних племен (алани, булгари, хозари, угри, слов'яни та ін.), що залишили кілька локальних археологічних комплексів, що об'єднуються дослідниками в салтово-маяцькукультуру.Велика Булгарія у другій половині VII ст. потрапила у залежність від Хазарського каганату, що призводить до міграції частини булгар на чолі з ханом Аспарухом на Дунай, де, після підпорядкування місцевого слов'янського населення, у 681 році було утворено державу Дунайська Болгарія- Процес, який практично був повторений угорцями через 200 років. Внаслідок військових поразок, які хозари зазнали арабів у 30-ті роки. VIII століття, а пізніше – від тих, що жили на схід від тюрків- гузов, та загальної нестабільності політичної обстановки у каганаті у VIII-IX ст. залишки булгар переселяються в цей час вгору Волгою на північ, де засновують державу Волзьку Булгарію. Очевидно, в цей же час і через ті ж причини десь у приазовських степах відокремлюється і виходить з-під хозарської влади племінний союз, очолюваний угорським племенем. magyar / megyer, До якого, втім, безумовно входили і тюркські групи (див. нижче). Згідно з повідомленнями середньовічних угорських псевдоісторичних творів (Gesta Hungarorum), в яких крім вигадки їх невідомих авторів міститься, мабуть, і реальна інформація, в момент набуття давніми угорцями "незалежності" на початку IX століття вони жили в країні LevediaХазари, намагаючись повернути собі владу над угорцями, використали проти них третю силу – розгромлених у волго-уральських степах все тими ж таки. шикамитюрків- печенігів. У 889 р. печеніги змусили угорців піти з Леведіїі переселитися в країну, яка називається у середньовічних угорських творах Atelkuza(сучасна “виправлена” угорська форма – Etelk?z; мабуть – від тю. * etil“Волга; велика річка” та угор. k?z"між", - літер. "Міжріччя"), яку прийнято локалізувати у степах нижнього Подніпров'я. Вже в цей час угорці стають активною військово-політичною силою в Європі, беручи участь у війнах на території Балканського п-ва та в Моравії. У 895 році угорське військо зазнало поразки від болгарського царя Симеона, чим не забули скористатися всі ті ж печеніги, що напали на угорські кочівля, що залишилися практично беззахисними. Угорцям не залишалося нічого іншого, як залишити Ателькузуі, пройшовши повз Київ (див. вище), під проводом вождів Курсана (Kursz?n), який мав титул kende(мабуть - титул старшого з двох вождів), та Арпада (Arp?d), що іменувався gyula, в 896 році перевалити Карпати і зайняти територію Паннонії та Трансільванії, де, після розгрому франками аварів, жили розрізнені слов'янські племена, які здебільшого підкорилися новим прибульцям зі сходу. Так відбулося "завоювання" або "набуття" батьківщини угорцями (угор. honfoglal?s). Передісторія угорців до VIII століття вже не висвітлена письмовими джерелами, а то обставина, що вони перебували в найтіснішому контакті з тюркомовним (а в більш ранню епоху, судячи з наявності запозичень в угорській мові, - з іраномовним) населенням євразійських степів використання археологічного та палео-антропологічного матеріалу в історичних реконструкціях. Відповідно до твору “Gesta Hungarorum” витоки угорців пов'язувалися із країною Hungaria Major / Hungaria Magna(“Велика Угорщина”), що була далі на схід, ніж пізніші прабатьківщини угорців – Levediaі Etelk?z. З іншого боку, у роботах арабських та перських географів та мандрівників починаючи вже з X століття назви мадьярі башкирВикористовуються для позначення однієї й тієї народу. Ці дві обставини призвели до того, що вже в середні віки Велика Угорщинапочала зв'язуватися в літературі з країною башкир - вперше, мабуть, у брата Іоанна де Плано Карпіні (сер. XIII століття): “ Bascartабо Hungaria Magna”. Насправді самоназви угорців, magyar, і башкир, баш?орт, не мають між собою нічого спільного, а змішання цих етнонімів в арабській та перській літературі має пояснення у фонетиці тюркських мов-посередників та особливостях арабської графіки. Крім того, складання традиції про Hungaria Magnaу Поволзько-Приуральському регіоні слід пов'язувати з тенденцією середньовічних вчених шукати прабатьківщину всіх народів, особливо тих, про які відомо, що вони відносно пізно з'явилися в Європі, як, наприклад, угорці, на Сході. Ця тенденція знайшла своє підкріплення в реальній наявності в Середньому Поволжі. Великої Булгарії, що відповідає Дунайської Болгарії.Слід зазначити, що є цілий пласт племінних назв у башкир, які, без сумніву, мають спільне походження з племінними назвами угорців (точніше – з назвами племен того, очевидно, різномовного союзу, який очолював Арпад, який наприкінці IX століття "завоював батьківщину" угорців у Паннонії), причому більшість із цих назв мають тюркське походження. Враховуючи те, що ні в культурі, ні в антропологічному типі, ні в мові башкир немає жодних реальних слідів угорського (або угорського) впливу, а значимість тюркського компонента в генезі угорської мови та народу не підлягає сумніву, ці дані можуть бути інтерпретовані як свідчення участі у додаванні башкир і угорців одних і тих же, переважно тюркських, родоплемінних груп, що цілком природно: обидва ці народи формувалися як спілки кочових племен приблизно в один і той же час (у другій половині II тис. н.е.) на близьких територіях (угорці – між Волгою та Дніпром, башкири – між Пріаральєм та Уралом). Таким чином, проблема “Великої Угорщини” являє собою швидше предмет історіографічного та текстологічного дослідження і повинна розглядатися окремо від проблеми прабатьківщини угорців та колишньої присутності протоугорських груп у Приураллі та Поволжі . Реальної уваги заслуговує повідомлення угорського мандрівника брата Юліана про те, що в 20-і роки XIII століття він під час своєї подорожі до Волзької Булгарії (вжитого спеціально для пошуку "угорців, що залишилися" на сході) зустрів в одному з міст на правобережжі Середньої Волги язичників, говорили по-угорськи. Воно знаходить відгук у матеріалах російських документів XV-XVI століть, що стосуються районів правобережжя Середньої Волги та Накази, у яких згадується етнонім мочари / можери– поруч із мордвою, черемисами, башкирами, безерменами. Цей етнонім, начебто, не виводиться з самоназви татар - мішарів міш?рта з назви літописної Мещери, але може розглядатися як відображення стародавньої форми самоназви угорців мадьярі є, таким чином, свідченням про перебування на даній території якщо не прямих нащадків Юліанових “угорців”, то, принаймні, людей, які ще зберігали давню угорську самоназву. , але бурхливого періоду військових походів, коли угорські загони наводили страх на жителів Європи від Франції до Константинополя, угорці осіли на території Паннонії і Трансільванії, що закріпилася за ними, і почалося їх змішання з місцевим слов'янським населенням, в ході якого поступово складалася угорська землеробська культура. у переможній угорській мові утворювався сильний пласт слов'янських запозичень, що становлять, особливо, терміни землеробства. Процес осідання та стабілізації знайшов своє завершення у прийнятті християнства ( кендеГеза прийняв католицизм у 973 році) та складання єдиного королівства (св. Стефан отримав корону від папи Римського у 1000 році). Християнство остаточно утвердилося після придушення в 1046 повстання язичників, а королівство звільнилося від сюзеренітету німецького імператора при королі Ендр I (1046-1060 рр..). З поширенням християнства і централізованої влади з'являються і перші писемні пам'ятки угорської мови – спочатку фрагментарні (Грамота Тиханьського абатства, бл. 1055 р.), потім – такі, що містять досить великі зв'язні тексти ("Надгробна мова", кінець XII століття, та ін.) . Кордони держави розширювалися: на початку XII століття під владу угорських королів потрапили Хорватія та Далмація. Крім слов'ян і угорців у формуванні населення Угорщини брали участь німці (зокрема – переселенці з Саксонії до Трансільванії у XII столітті при Гезі II), тюрки – як ті, що прийшли разом з угорцями, так і пізніші переселенці: хорезмійці, хозари, булгари, половці. Монгольська навала (1241–1242 рр.), хоч і розорило країну, не поставило їх у залежність від загарбників. Найвищої могутності Угорщина досягла за королів Анжуйської династії, особливо – Луї (угор. L?jos) I (1342-1382 рр.). В 1428 турки вперше загрожують кордонам Угорщини, в цей же час зростають претензії австрійських Габсбургів на угорський престол. У період правління династії Хуньяді (Янош Хуньяді став регентом у 1446 році) країні вдавалося стримувати турків та австрійців, проте після поразки під Мохачем у 1526 р. та взяття турками столиці країни – Буди (1541 р.) Угорщина фактично виявилася розбитою на кілька Більшість нинішньої Угорщини під турецьким керівництвом, самостійне князівство Трансільванія, ланцюг “прикордонних фортець” вздовж північних рубежів Угорщини у союзі, та був – під контролем австрійських Габсбургів. У ході спільної боротьби з турками Трансільванія наприкінці XVI століття також перейшла під руку австрійських імператорів, проте при воєводі Іштвані Бочкаї та князя Жигмонда Ракоці на початку XVII століття знову здобула незалежність. Рух за відновлення національної єдності та незалежності набуває характеру народної війни (рух куруців, угор. kuruc). У 1686 році Буду звільнено, а в 1699 році в результаті успіхів куруцівта перемог австрійського принца Євгена Савойського Угорщина з Карловіцького світу знову визнана незалежною державою. Боротьба угорців на чолі з Ференцем Ракоці проти австрійського панування не призвела до успіху: за Сантмарським миром у 1711 р. Угорщина була остаточно включена до складу імперії Габсбургів як автономна територія. Рух за національне відродження особливо посилився в Угорщині в кінці. Насамперед це позначилося у відродженні угорської мови: у 1805 році було вперше опубліковано по-угорськи зведення законів, у 1825 році засновано Угорську Академію наук, у 1839 році угорський парламент схвалив закон про надання угорській мові офіційного статусу на території Угорщини. військами національно-демократичної революції 1848-1849 рр. призвело до встановлення біля Угорщини прямого правління австрійського імператора – лише 1861 року знову зібрався угорський парламент. Відновлення державної незалежності Угорщини відбулося внаслідок революційних подій 1918 року, коли внаслідок поразки Австро-Угорщини у першій світовій війні імперія впала, і на її руїнах виникли національні держави. Сьогоднішні кордони Угорської республіки відповідають рішенням міжнародних договорів (Паризького та Потсдамського), що враховують участь Угорщини в обох світових війнах на боці потерпілих у цих війнах поразка коаліцій, внаслідок чого значна кількість угорців живе сьогодні крім Угорщини (більше 10,5 млн.). Сербії (переважно – в Автономному Краї Воєводіна, понад 400 тис. чол.), Румунії (Трансільванія, 1,8 млн. чол.), Словаччини (понад 500 тис. чол.), в Україні (Закарпаття, понад 150 тис. чол.). чол.) та інших країнах. Загальна чисельність угорців у світі, мабуть, наближається до 15 млн. Чоловік. Посилання
Так вважає частина угорських учених
У казахів дійсно зустрічається ім'я Мадіяр (Мадьяр)
У угорців - казахське коріння
Казахи та угорці – народи-брати, стверджує відомий угорський учений-сходознавець та літератор Михайло Бейке, автор книги «Тургайські мадяри».
Нам удалося зустрітися з відомим письменником, взявши в нього інтерв'ю.
Фрагменти цієї розмови ми пропонуємо читачеві.
Про що ваша нова книга?
Справа в тому, що існуючі сьогодні у світі наукові школи дають різні інтерпретації того, звідки бере свій початок угорський народ. Одні впевнено відносять нас до фінно-угорської мовної групи, ідентифікуючи з такими народами, як ханти та мансі. Інші вчені, до яких я відношу і себе, припускають, що загальними нашими предками були тюрки стародавнього світу. Пошуки доказів зрештою привели мене до Казахстану. Але тут є й невелика передісторія.
Сама назва нашої держави, Хунгарія, як називають її угорці, за однією з наукових гіпотез перекладається як країна хуннів, або гунів - у російській транскрипції. Як відомо, саме гуни, що вийшли із степів Центральної та Середньої Азії, є родоначальниками всієї родини тюркських народів, що населяють території від передгір'їв Алтаю, Кавказу до меж сучасної Європи. Але це лише одна теорія. Є й інші припущення. У самому нашому народі з давніх-давен існує легенда про двох братів - Мадьяра і Ходеяра, в якій розповідається про те, як двоє братів, що полюють за оленем, в дорозі розлучилися. Ходеяр, утомившись від погоні, повернувся додому, тоді як Мадьяр продовжував переслідування, зайшовши далеко за Карпатські гори. І ось що цікаво. Саме тут, в Казахстані, в Тургайській області, проживають мадьяри-аргіни, в епосі яких ця легенда, як у дзеркалі, повторюється. І ми, і вони ідентифікуємо себе саме як один народ - мадяри. Діти Мадьяра. Про це моя книга.
А чи не можна докладніше?
Як припускають вчені, у ІХ столітті єдиний народ мадьяр розділився на дві групи, одна з яких відкочувала на захід, на землі сучасної Угорщини, інша залишилася на своїй історичній Батьківщині, десь у передгір'ях Уралу. Але вже за часів татаро-монгольської навали ця частина угорських племен увійшла до складу двох великих племінних федеративних союзів аргінів та кипчаків на землях Казахстану, зберігши при цьому самоідентифікацію. Вчені їх так і називають: мадяри-аргіни та мадяри-кипчаки. Досі на могильних плитах померлих ці люди, по суті в усьому казахи, вказують на приналежність покійного до роду мадяр. Тепер найцікавіше. Якби предки мадьяр, що залишилися на своїй історичній Батьківщині, не були споріднені з мовою, культурою та способом життя з народами, які входять до цих племінних утворень, як ви думаєте, прийняли б їх туди? І друге питання. Чому кипчаки, що захищали Отрар, бігли від очікування відплати з боку Чингісхана в 1241-1242 роках не куди-небудь, а саме в Угорщину, під захист короля Бела ІУ? Тут очевидно простежується наявність родинних зв'язків.
Важко уявити собі угорців кочівниками.
Проте це так. До XI століття угорці дотримувалися кочового способу життя. Наш народ жив у юртах, доїв кобилиць, розводив худобу. І лише пізніше, з прийняттям християнства, наші предки переходять на осілий спосіб життя. Ті ж кипчаки, що живуть сьогодні в Угорщині, з жалем доводиться констатувати, у своїй масі не знають народних звичаїв, забули рідну мову. Але водночас у середовищі угорців зростає інтерес до всього, що пов'язано з нашою далекою історією. Збірник казахських народних пісень, упорядником якого є Янош Шипош, викликав величезний резонанс у нашій країні. Розмножуються публікації про сучасний Казахстан, його історію. Про казахів, казахів-мадярів. Ще в далекому XIII столітті вперше зробив спробу відшукати своє історичне коріння ченець Юліан, спорядивши дві експедиції на Схід. На жаль, обидві вони не дали результатів. Нова хвиля інтересу до пошуків своєї історичної прабатьківщини спалахує у угорському суспільстві межі вісімнадцятого століття. Пошуки ведуться в різних регіонах планети, включаючи значну частину Азії, Тибет та Індію. І лише у 1965 році відомий угорський антрополог Тібор Тот виявляє селище мадяр у Тургайській області Казахстану. На жаль, провести серйозні дослідження йому не дозволили. Тургайська область на той час була закрита для відвідування іноземців. І лише з розпадом СРСР та здобуттям Республікою Казахстан незалежності стали можливі тривалі наукові експедиції угорських учених до вашої країни.
Вам знадобилося близько двох років, щоб закінчити свою, насичену фотографіями книгу. Не могли б Ви нам розповісти про саму подорож до Тургайського степу? І що особисто Вам у цій поїздці особливо запало в душу?
Ми, я і супроводжував мене в поїздці Вчений секретар Центрального музею Республіки Казахстан Бабакумар Сінаят вулиці, побували там у вересні. Розмовляли з багатьма людьми. Завітали до могили відомого казахського політичного діяча Міржакупа Дулатова з роду мадьярів-аргінів, віддавши шану людині, яка виступила відкрито проти сваволі, що чинилася в сталінські часи. І ось що вразило мене до глибини душі - скільки багато мадярів-аргінів у ті роки потрапили під ковзанку репресій. І як мало їх сьогодні залишилося. Багато хто з цих людей відсидів у сталінських таборах по сімнадцять, по двадцять п'ять років і навчився зберігати мовчання. Дуже важко було їх порозмовляти. І я вважаю для себе справжньою науковою знахідкою почуту тут, у степах Тургая, легенду про двох братів, Мадіяра та Ходеяра, викладену мені старими людьми. Повторююче слово у слово її угорську версію.
Це вже ваша четверта книга на казахську тему?
Так. Раніше в мене виходила перекладена угорською мовою книга вашого Президента «На порозі двадцять першого століття». 1998 року побачила світ книга «Кочівники Середньої Азії» Нурсултана Назарбаєва. У 2001 р. книга «Слідами ченця Юліана». І нарешті, мою останню наукову працю «Торгайські мадяри» було видано у 2003 році видавництвом ТIМР КFt у Будапешті.
Р.S. Додамо від себе, книга ця видана чотирма мовами: угорською, англійською, російською, казахською, і випущена пробним тиражем у 2500 екземплярів. Мабуть, буде перевидана.
Мадьяри - Панівне плем'я в Транслейтанській частині Австро-Угорської монархії (Королівство). Головна маса цього племені живе в Середній Угорщині, по обидва береги Дунаю та Тиси; на З. їх поселення сягають майже самого кордону королівства; у східній частині Трансільванії живуть також секлери, що належать до цього племені (див.). Загальна кількість представників мадярського племені (1890) сягає землях угорської корони до 7426730, що становить 42,80% загальної суми населення. По областях це число розподіляється так: на Угорщину з Трансільванією припадає 7356874 год. (48,61% всього населення), на одну Угорщину – 6658929 (51,69%), Трансільванію окремо – 697945 (31%), Річку (Fiume, місто) та область) – 1062 (3,94%), Хорватію та ю – 68794 (3,15%). Крім того, Мадьяри живуть ще в е (1890 - 81 3 9 ч.) і в Румунії. Всі ці цифри безсумнівно набагато вищі за реальність, тому що народні переписи ведуться упереджено: при загальному прийомі всіх народних переписів в Австро-Угорщині відзначають не народність, а розмовну мову, в Угорщині в число Мадьяри (тобто вірніше - тих, хто визнає своїм рідним або розмовним). мовою мадярська мова) потрапляють усі охочі вважатися мадярами (див. ). Іноді занесення до людей немадьярського походження відбувається і їх відома, часом навіть проти їх волі. між Мадьяри близько 55%, євангеликів - гельветичного сповідання 30%, лютеранського 4%. До грецького сповідання належать переважно росіяни, що омадьярілися і забули свою мову і національність. Порівняльно-лінгвістичні дослідження призвели до покликання фінського або, точніше, східно-фінського (фінно-уральського) походження Мадьяри (про мову Мадьяри див. мову). Деякі вчені (напр.) готові вважати Мадьяри, їхню мову та давню культуру результатом змішування фінно-угорських елементів із турецько-татарськими (V àmbéry, "Die primitive Cultur des türko-tatar. Volkes auf Grund sprachl. Forschungen,", Лпц. 1879) або прийняття турецьким племенем (торкським або хазаро-торкським), що підкорили фінське плем'я, фінської мови (Кунік, "Вчені зап. Акад. наук", т. III, 1855, стор 728-729). Спогади, що збереглися в мадярських хроніках про Велику Угри, десь на Сході дуже рано (ще в XIII ст.) спонукали Мадьяри шукати в цьому напрямку свою батьківщину і своїх язичницьких родичів. Почалися подорожі (переважно ченців), у яких вийшло встановлення того факту, що у Волзькій і живе народ, що говорить зрозумілою для Мадьяри мовою. Ці подорожі не припинялися до пізнішого часу, і багато вчених мадярських давно вже прийшли до переконання в спорідненості Мадьяри з деякими фінно-уральськими племенами. Але ця думка зустрічала сильну відсіч з боку поборників інших теорій (напр. про походження Мадьяри від гунів Аттили, про турецько-татарську народність Мадьяри), і лише останнім часом, переважно на підставі філологічного аналізу мадьярської мови, встановлено з достатньою твердістю, що прародина Мадьяри лежить далеко від Північного океану, на південь від інших югорцев, первісна яких лежала по обидва боки р. Іртиша, від pp. Печори, Ками та середньої течії Волги на З. до р. Оби і верхньої течії Яїка на Ст, майже від 56° до 67° пн. ш. У цій Югорії, Югарії або Югорській землі мадяри жили на Ю. та Ю.В., у безпосередньому сусідстві з тюркськими народностями. Мадьярами (Magyar) здавна себе називав сам народ, а уграми ( , оугри; польська форма - угорці, Węgry) прозували їх, здається, споконвіку слов'яни (російські), від яких вже запозичували це ім'я та західні народи. Латинський і німецький Захід став називати їх Ungri, Ungari, Hungari, Onogari, а візантійці - Τούρκοι, поруч із менш уживаним Ούγγροι (також Ούννοι). Обидві назви – Мадьяри та угорців чи угрів – намагаються пояснити тепер на підставі фінських прислівників. Для Magyar виходить значення "дитя землі" або "горець" (тобто мешканця хребта). Ім'я вугрибезперечно знаходиться в безпосередній спорідненості з нашою "Югрою" і "югричами" наших літописів, тобто предками вогулів, остяків та ін. число J ö grajass. Крім власне Мадьяри, до складу нинішнього мадьярського народу увійшли кумани, половці, печеніги, язиги та ін, що злилися з ним, що раніше кочували в південно-російських степах і потім або пристали на шляху до мадьярської орди, що проходила, або ж перейшли в утворивше отримали від угорських королів землі для поселення. Мадярська мова не має скільки-небудь значних діалектичних різновидів: тільки за вимовою та за деякими ам розмовної мовирозрізняються палаці (мадярськ. P àlò cz, мн. ч. Paloczok, половці російських літописів), у комітатах ском, Гевеському, Боршодському та Гемерському, і власне кумани (мад. Kun), в рівнині. Мадьяри в Угорщині живуть головним чином Великій угорській рівнині,тягнеться від Пешта до кордонів Трансільванії і від Токая до а і що носить назву Alf ö ld ("низина"), на відміну від прикарпатських областей на півночі Угорщини, які називаються "високістю" (Felf ö ld). Величезні простори землі, що мають абсолютно степовий характер і мають назву порожній(puszta; порівн. російське пустеля, пустка), лише частково розорані під посіви, частиною ж представляють багаті пасовища, у яких пасуться величезні стада великої та дрібної рогатої худоби, свиней, табуни напівдиких коней, під наглядом полукочевых пастухів. Мадярський селянин пристрасно любить свою "порожню" і неохоче розлучається з нею надовго. Недарма їй присвячені мадярськими поетами такі високопоетичні твори, як Kis-Kuns à g (Мала) Петефі або його ж поеми "A puszta Telen" ("Степ зимою") та "A G òlya" ("Журавель"). Важливу рису характері Мадьяры становить національна гордість, що зумовлює собою зарозуміле ставлення інших народностям; напр. про своїх найближчих сусідів - словаків Мадьяри каже: "Kasa nem etel, T ò t nem ember" ("Каша не їжа, словак не людина"). У всій фігурі й у виразі обличчя мадярського селянина проглядає почуття власної гідності та спокій, не дозволяючи навіть підозрювати, яку буйну енергію він здатний проявити під час збудження. Мадьяри – великі любителі танців; простий народ танцює майже винятково чардаш (cz àrdà s). Ці танці супроводжуються музикою (скрипкою), але музикантами бувають зазвичай цигани; самі Мадьяри музикою не займаються; тільки пастухи грають часом на особливого роду сопілки (tilinka). Костюм мадярського селянина складається з вузької полотняної сорочки, з широкими рукавами та білих полотняних штанів трохи нижче колін; на ногах високі чоботи, часто зі шпорами, на голові крислатий поярковий капелюх. На свята до цього додається куртка (переважно синього сукна) і довгі, дуже вузькі штани, заправлені в чоботи. Щіпи капелюх свій прикрашають у свята квітами. Жіноче вбрання складається з сорочки з широкими рукавами та спідниці з фартухом; на плечах часто хустку, на ногах російські чоботи, теж часто зі шпорами, як у чоловіків. Волосся у дівчат заплітається в одну косу і прикрашається стрічками; у жінок голова вкривається косинкою. Верхній одяг для мжч. та жнщ. служить короткий овчинний кожух, розшитий шовком та кольоровими нитками; у сильні холоди надягають довгу овчинну шубу. Окремі частини костюма чоловічого та жіночого змінюються, дивлячись по місцевості. Мадярські житла відрізняються одноманітністю: будинок виходить надвір двома вікнами; під ними влаштована лава, "носійка слів", на якій збираються кумушки попліткувати. Будинки переважно одноповерхові, з високою, покритою очеретом, соломою або гонтом покрівлею. Стіни будинків завжди вибілені; деякі частини пофарбовані в яскраві кольори(зелений, блакитний, темно-червоний). Підлоги в будинках глинобитні. Взагалі щодо костюма та житла Мадьяри мають багато спільного з сусідами, такими ж мешканцями степу, напр. волохами і навіть молдаванами. Мадярські сім'ї рідко бувають численні, а часто й зовсім бездітні; у такому разі Мадьяри іноді купують собі хлопчика у якогось бродячого словака або ж приймають у сім'ю урядів, що вивозяться урядовими комісарами з Півн. Угорщини сиріт, переважно теж словаків.
Література. Hunfalvy, "Etnographie von Ungarn"; "Die ungarische Sprachwissenschaft"; Fessler, "Die Geschichte d. Ungarn u. ihrer Landsassen" (Лпц., 1816); Європеус, "Про угорський народ, що мешкав у середній і сівбу. Росії" ("Ж. Мадьяри Н. Пр.", 1874); "До питання про народи, що мешкали в средн. і сівбу. Росії до прибуття туди слов'ян" ("Ж. Мадьяри Н. Пр.", Липень, 1866); V àmbéry, "Die primitive Cultur des turko-tatar. Volkes auf Gr.-sprachl. Forschungen" (Лпц., 1879); Jerney, "Keleti utaz ása a"magyarok öshelyeinek kinyomozàsa vé get. 1844-1835" (Пешт, 1851); Toldy, "Culturzust ände der Ungern vor d. Annahme des Christenthums” (1850); Cassel, "Magyar. Alterth ü m." (Берлін, 1848); Auguste de G é rando, "De l"origine des Hongrois" (Париж, 1844); Mailath, "Gesch. d. Magyaren" (1852); Грот, "Моравія і мадяри" (СПб., 1881); Петерсен, "Угорщина та її жителі" (російський переклад СПб. 1883); Bergner, "Ungarn. Land und Leute" ("Woerl"s Reisehandb ücher", 1888).
МАД'ЯРИ,народ, який ототожнюється зі створеною ним і існуючою досі державою Угорщина (мовою мадьяр «Угорщина» звучить як «Мадьярорсаг», що означає «земля мадьяр»).
Далекі пращури мадьяр, які говорили мовами, що належать до східної (угорської) гілки фінно-угорської мовної сім'ї, займали ареал середньої течії Волги та її східних приток. У 1 тис. до н. деякі з цих народів рухалися на схід у межі територій, розташованих у басейнах річок Об та Іртиш. Найсхідніші з предків мадяр увійшли в контакт із західними тюрками (чуваші). Антропологічні ознаки та вивчення імен підтверджують припущення, що початкове ставлення більш войовничих та в культурному відношенні більш розвинених тюрків із відносно примітивними племенами угрів мало характер завоювання. Проте в історії цих народів настає момент їхнього повного змішання. Нова спільність використовувала угорську лексичну основу, але ця мова містила у собі велику кількість тюркських слів, та її граматична структура була переважно тюркська. Ця змішана тюрко-угорська спільність складалася з вільних людей, життєвий уклад яких був типовим для степових кочівників.
У 5 ст. мадяри перейшли Волгу і влаштувалися в степовій зоні північніше Кавказу. Вони відомі тоді як Он-Огур (Десять стріл); назва «угорець», яку мадяри не відносять до себе, походить від слов'янізованої версії цього слова (деякі виробляють «мадьяр» від угрського мансі та тюркської ери, «людина»). У цьому регіоні мадяри проживали прибл. 400 років. Досі широко поширене припущення про їхню ідентичність з гунами Аттили хибно. У наступний період своєї історії мадяри все більше набували характерних рис тюрків, перебуваючи під владою булгар. Ок. 830 н.е. вони рушили на захід через річку Дон, і в 896 під проводом князя Арпада перетнули один з перевалів Карпат і зупинилися там, а саме в Угорщині, яка стала для них постійним європейським будинком.
Незабаром мадярські кіннотники почали здійснювати свої рейди Європою, але в 933 н.е. зазнали поразки від германців під проводом Генріха Птицелова. Ще серйозніший урок завдав їм 955 н.е. син Генріха - Оттон Великий.
Мадярський князь Геза (роки правління 972-997) задумав звернути свій народ у християнство. Цей задум вдалося довести до кінця його сина та приймача св. Стефану (роки правління 997–1038), який отримав від папи Сильвестра королівську корону (1000), запровадив основи законодавства та сприяв створенню в Угорщині єдиного політичного устрою, який зберігся з того часу у тій чи іншій формі.
З самого початку своєї присутності в Угорщині мадяри утворили привілейований клас вільних людей, які панують як над рабами, яких вони привели з собою або знову придбали, так і над місцевими підкореними народами. Соціальні та політичні відмінності відповідали етнічній диференціації. Незабаром ситуація змінилася, оскільки розвивався численний клас невільних мадяр, який до 15 ст. становив три чверті від усієї чисельності мадяр. У той же час багато немадьярів було інкорпоровано в мадярську родову знать. Значна більшість із них прийняли мадярську мову та культуру, і угорська держава продовжувала існувати як в основі своєї мадярської. Зберігши цю тенденцію навіть після війни Угорщини з Оттоманською імперією та подальшого переселення з розорених територій, воно до кінця 18 ст. скоротилося чисельністю з допомогою мадьяр. Їх залишилося менше половини щодо всього населення Угорщини; мадяри становили більшість лише у центральних рівнинних регіонах країни. У 19 ст. їх чисельність у деяких регіонах була відновлена, але немадьяри тепер були не менш значущими у житті мадярської національної держави. У 1920 році Угорщина була розділена за національним принципом. Однак цей принцип застосовувався непослідовно, і більш ніж чверть мадьяроговорящего населення Угорщини були зараховані до тих частин розділеної країни, де мали проживати представники корінної національності. Тому, незважаючи на те, що в наші дні Угорщина все ще є воістину «землею мадяр» (Magyarorszag), самі мадяри проживають у сусідніх країнах як етнічні меншини. Приблизна картина їх чисельності така: Угорщина – 9 750 000 (крім 300 тис. немадьяр); Румунія – 1 700 000; Чехословаччина – 400 тис.; Югославія – 500 тис.; Україна – 150 тис. Криза в аграрному секторі кінця 19 ст. став причиною еміграції багатьох мадяр у США (які з тих пір здебільшого були асимільовані), набагато менше спостерігалося тих, хто виїжджав з політичних мотивів, що найбільше виявилося відносно недавно: у 1945–1946 та 1956 роках.
Незважаючи на те, що мадяри давно вже є європейцями, вони зберігають не лише свою родову мову, але також багато звичаїв та характерних рис, які ставлять їх у особливе становище у порівнянні з сусідами.