grčki ep. Ilijada i Odiseja

STAROGRČKI HEROJSKI EPO I HOMEROVA ILIJADA

(Homer. Ilijada. - L., 1990. - S. 395-416)

Kako smo saznali kao rezultat višegodišnjih iskopavanja, koje je 1870. započeo Heinrich Schliemann, a završio prije Drugog svjetskog rata američki arheolog Blegen, prije oko pet hiljada godina, oko 3000 godina prije Krista. e., na malom brdu koje se nalazi 5-6 kilometara od južne obale Dardanela, nedaleko od ulaza u tjesnac iz Egejskog mora, ljudi su se prvo naselili i izgradili tvrđavu. Ovo brdo danas nosi tursko ime Hissarlik. Stanovnici tvrđave kontrolisali su kopnenu trgovinu iz Azije u Evropu i nazad, držeći u rukama trajekt preko moreuza. Postepeno razvijana plovidba od Egejskog do Crnog mora takođe je došla pod kontrolu stanovnika tvrđavskog naselja. Mnogo zlatnih predmeta pronađenih tokom Schliemannovih iskopavanja govori o ogromnom bogatstvu akumuliranom u gradu u to vrijeme.

Oko 1900. pne e. brdo i njegovu okolinu preuzelo je novo pleme koje je uzgajalo konje koje njihovi prethodnici nisu poznavali. Novi vanzemaljci grade tvrđavu veću i moćniju od stare.

Oko 1250. pne. e., sudeći prema arheološkim podacima, naselje je ponovo zarobljeno, uništeno i spaljeno, a nakon nekog vremena na brdo su se naselili vanzemaljci iz srednje Evrope. Oko 1100. pne. ovaj, još jedan požar je zadesio grad, a brdo je nenaseljeno nekoliko stotina godina.

Ko je živio u ovom gradu, čija lokacija najviše odgovara Ilionu, ili Troji, kako je prikazano u Ilijadi? Kako se ovaj grad zvao po stanovnicima, koji nisu ostavili nijedan pisani spomenik?

Sredinom II milenijuma pne. e. zemlje istočno od Gissarlika pripadale su moćnoj hetitskoj državi. U analima hetitskog kralja Tutalije IV, koji je vladao od oko 1250. do 1220. godine prije Krista. e., spominju se dva lokaliteta, koja se očito nalaze na sjeverozapadu Male Azije, Vilusia i Truisa: jedno od ovih imena, odnosno Vilusia, vjerovatno je nosilo grad na brdu Hisarlik, koji su Grci kasnije nazvali Ilion (u starijoj vremena, Vilion) ili Troja. Iz istih hetitskih anala saznajemo da je Wilusia bila dio koalicije koja se borila protiv Hetita.

Tako snažno utvrđeno naselje moglo je zauzeti ili regularna vojska, ili militantno pleme koje se kreće sa svojim ženama i djecom, koje se može naseliti oko grada i poduzimati dugu opsadu. Budući da su se, prema arheološkim podacima, vanzemaljci naselili tek nakon određenog vremena nakon uništenja grada, najvjerovatnije je da ga je zauzela hetitska vojska kralja Tutalije IV: anali nisu doprli do nas u potpunosti, a zauzimanje o Viluziji bi se moglo govoriti u za nas izgubljenom dijelu anala .

Među hetitskim dokumentima pronađenim tokom iskopavanja hetitske prijestolnice Hatusasa, pronađen je i fragment epa na luvijskom jeziku, koji se odnosi na Hetite, u kojem se pominje "kul Vilusa". Očigledno je da je sudbina grada na strmom brdu Hisarlik zabrinula narode Hetitske države, jer se samo takvi događaji odražavaju u herojskom epu.

Međutim, sudbina Wilusia nije ostavila ništa manji utisak na one koji su se pojavili na Balkanskom poluostrvu oko 1900. godine pre nove ere. e. i postepeno naseljavaju ostrva Egejskog mora starih Grka. U XV veku. BC e. čvrsto su se naselili na jugozapadnom kraju Male Azije, osnovavši grad koji je kasnije nazvan Milet. Uskoro je trebalo da se upoznaju sa Wilusijom: kada je u VIII veku. BC e. biće stvorena Ilijada, brdo Hissarlik će biti prekriveno ruševinama, a Homer će moći sistematski da okarakteriše Trojance kao „prenesene konjima“, samo oslanjajući se na tradiciju staru pola hiljade godina, koja je pamtila da su stanovnici Wilusia se isticao među susjednim narodima po ulozi konja. Odnosi grčkih plemena, koja su se očito nazivala Ahejcima (Achaiva), s Wiluzijom, po svemu sudeći, nisu bili mirni: o tome svjedoči i sama činjenica da je opsada Wilusije (na grčkom jeziku Ilion) i njeno zauzimanje bilo u centar grčke epske tradicije, jer ova tradicija, kao što pokazuje herojski ep Sumerana i Germana, turskih naroda i Slovena, svoje zaplete ne gradi ni iz čega, uvek polazeći od neke vrste stvarnih sukoba. Grci su takođe mogli da preduzimaju samostalne vojne ekspedicije protiv Vilusije-Iliona (teško da su se mogli završiti zauzimanjem grada), mogli su učestvovati i u ratu koji je protiv Viluzije i njenih saveznika vodio hetitski kralj: hetitska država je bila u živi odnosi sa jednom od ahejskih grčkih država, koja se u hetitskim tekstovima pominje kao Ahiyava i najvjerovatnije se nalazila na oko. Rodos. Među onima koji su se naselili na brdu Hissarlik nakon uništenja grada mogli su biti i Grci.

tihi mobilni klima uređaj

Pokušavajući izvući detalje iz Homerovih pjesama istorijskih događaja beskorisno; iako herojski ep uvijek polazi od nekih istinitih povijesnih činjenica (a to možemo dokazati kada imamo na raspolaganju nezavisne dokaze o tim događajima), ep preobražava istorijsku stvarnost na takav način u duhu svoje specifične poetike da nema rekonstrukcije stvarni događaji na osnovu jednog epa su nemogući: događaje iz istorije Kijevske Rusije ne bismo mogli obnoviti iz ruskih epova čak ni u opštem smislu da ih ne bismo znali iz anala.

Samo spominjanje Truise u hetitskim tekstovima daje nam razloga da pretpostavimo da su neki odjeci vojnih događaja vezanih za grad Truisa prodrli i u grčku epsku tradiciju o ratu i zauzimanju Iliona-Troje, koji su nekako jasno uočljivi. samo u inače neobjašnjivom dvostrukom imenu opkoljenog Grcima grada - Troja-Ilion.

Pređimo sada sa istorijskih događaja na samu drevnu grčku epsku tradiciju. Njegovo porijeklo seže barem do početka 3. milenijuma prije Krista. e., do vremena kada su preci Grka i drugih indoevropskih naroda (uključujući, očigledno, i stanovnike brda Hisarlik od 1900. do 1250. godine prije nove ere) još živjeli u svojoj zajedničkoj domovini, najvjerovatnije u našim sjevernomorskim stepama . Grci, kada su se pojavili na Balkanskom poluostrvu početkom II milenijuma pre nove ere. e., pjevali su pjesme o slavnim djelima ratnika prošlih vjekova uz pratnju lire. Osvajanje Balkanskog poluostrva i vojni pohodi II milenijuma pre nove ere. e. postao je poticaj za stvaranje novih pjesama, upijajući drevnu tradiciju i prilagođavajući je novim okolnostima. Tokom iskopavanja Palate Pilos, uništene c. 1200 pne e., otkrivena je freska koja prikazuje sjedeću figuru koja svira na liri, očigledno u pratnji, budući da solo sviranje lire nije bilo poznato grčkoj tradiciji. Pretpostavlja se da freska prikazuje božanstvo, ali nikome ne bi palo na pamet da stavi liru u ruke božanstva da pjevač koji se prati na liri nije poznata ličnost u mikenskom društvu. U mikenskoj grobnici iskopani u Menidiju, blizu Atine, pronađeni su ostaci šlema i dvije lire; osoba sahranjena u njemu mogla bi donekle biti slična homerskom ratniku Ahileju, koji je, sjedeći u svom šatoru, pjevao o "slavnim djelima ljudi" i sam sebe pratio na liri.

Čak i homerske pjesme, prožete duhom nove ere, ipak zadržavaju, kao fragment proto-indoevropskog primitivnog herojskog epa, upečatljivu frazu "neuvenuća slava", kao svete himne staroindijske "Rigvede" sačuvaće ga. Sredinom II milenijuma pne. e. opis velikog štita nalik na kulu koji pokriva ratnika od glave do pete ući će i ostati u grčkoj epskoj tradiciji; kožni šlem ukrašen veprovim očnjacima, koji se spominje u Ilijadi (X, 261-271), seže u prošlost. do ranog mikenskog doba. U postmikensko doba takvi štitovi i šlemovi nisu bili u upotrebi, a Homer je za njih mogao znati samo iz poetske tradicije.

Junaci epskih pjesama u mikensko doba su nam poznati kraljevi tadašnjih država, kao što su mikensko i pilosko kraljevstvo, čiji su se prijestolnici pojavili pred našim očima kao rezultat arheoloških iskopavanja, i drugih nama manje poznatih. ili potpuno nepoznato.

Ali ep je selektivan u upotrebi istorijskih događaja; Od brojnih vojnih sukoba tog doba, ekspedicija kod Troje je, po svemu sudeći, ubrzo nakon samog događaja zauzela važno mjesto u epskoj tradiciji, u repertoaru pjevača Aeda. Pjesme o pohodima na grad Tebu u Srednjoj Grčkoj i o strašnoj sudbini kralja Edipa, koji je na kraju zauzeo drugo mjesto, po svemu sudeći također potiču iz mikenskog doba.

Ubrzo nakon smrti Troje, mikenski svijet je zadesila strašna katastrofa. Palate Pilos i Mikena na Peloponezu su spaljene, preživjelu palatu u Tirinsu napustili su njeni stanovnici. Egipatski i hetitski izvori govore o invaziji do tada nepoznatih naroda koja je potresla cijeli istočni Mediteran. Mikensku Grčku sa sjevera napadaju grčka plemena Eolaca i Dorijana, koja su se povukla iz svog mjesta pod naletom susjeda, a koja su još uvijek živjela u plemenskom sistemu negdje sjeverno od Balkanskog poluostrva. Počinje era postmikenskog propadanja. Proizvodi umjetničkog zanata postaju grubi, primitivni.Zaboravljeno je složeno slogovno pismo mikenskih palata, tzv. Linear B. Grci su ponovo postali nepismeni narod - dolazi era, koja se obično naziva "mračno doba". Život Grka poprima oblike karakteristične za narode koji su živjeli u plemenskom sistemu i uništili višu kulturu, kao što su to učinili Nijemci tokom velike seobe naroda ili preci Indijanaca Arija, koji su uništavali u XIV-XIII vijeku. BC e. proto-indijska civilizacija. U središtu interesa takvog plemena su vojni pohodi vođa sa svojim odredima, hvatanje i podjela plijena, herojska smrt u dvoboju s neprijateljem, slava podviga - za života i nakon smrti. Idealan oblik izražavanja ideologije takvog društva je herojski ep: prožet je pjesmama staronordijske "Starije Edde", indijske "Mahabharate", herojskog epa turskih naroda.

Grci iz Eolskog plemena, koji su prvobitno živeli na severu, asimiliraju pesničku tradiciju mikenske ere, kombinuju je sa svojom: jezik homerskih pesama svedoči da je pesnička tradicija mikenskog vremena stigla do Homera preko eolskih Aeda. - tvorci junačkih epskih pesama prvih poslemikenskih vekova.

U X veku. BC e. Eolci i Grci jonskog plemena, koji su živjeli u Grčkoj, očito već u mikensko doba, počinju kolonizirati otoke Egejskog mora i sjeverni dio zapadne obale Male Azije. U uslovima bliskog kontakta između Eolaca i Jonaca, epska tradicija prelazi na jonske Aide. Od stapanja eolskih i jonskih dijalekatskih osobina uz očuvanje arhaizama još drevnijih epoha, nastaje poetski jezik homerskog epa. Ovaj jezik je bio razumljiv slušaocima, od djetinjstva naviknutim na pjesme Aeda - tvoraca i izvođača grčkog epa, iako u životu niko nije govorio ovim jezikom. Neobičnost jezika naglašavala je neobičnost događaja o kojima su Aedi pripovijedali, pomogla je slušaocima da se prenesu u svijet herojske prošlosti, čiji je narod izgledao mnogo jači, hrabriji, po svemu značajniji od sadašnjih. . Čak i ako se ispostavi da neki izraz nije sasvim jasan, to je samo podiglo autoritet Aeda, koji kao da je znao nešto što obični ljudi ne znaju.

Jasno regulirana poetska veličina - heksametar, gdje se svaki stih sastojao od šest stopa s pravilnom izmjenom dugih i kratkih slogova, karakterističnih za svu starogrčku poeziju, nepretenciozna svečana melodija pjesama pjevanih uz pratnju lire - sve je to podiglo pesma aeda još više iznad nivoa svakodnevnog postojanja slušalaca .

U međuvremenu, Grčka je postepeno izlazila iz stanja teškog ekonomskog pada, političke i kulturne degradacije, u koje je zapala nakon smrti mikenskih kraljevstava. U X veku. BC e. Grci su počeli topiti željezo u primjetnim količinama, koje je postepeno zamijenilo bronzu kao materijal za izradu oruđa i oružja. Poljoprivreda, zanati i trgovina su u porastu, broj stanovnika se povećava. Preporođen na novim osnovama art- vazno slikarstvo, reljefi na bronzi, skulptura. Vjerske svečanosti i pogrebne svečanosti okupljaju sve više ljudi iz susjednih krajeva, a izvođenje epskih pjesama Aeda koji se takmiče u vještini postaje sastavni element svečanih ili žalobnih ceremonija.

Konačno, oko 800. godine prije Krista. e., Grci posuđuju od Feničana i prilagođavaju feničansko pismo grčkom jeziku. Tokom 8. veka BC e. širi se, kako svjedoče natpisi, po cijelom grčkom svijetu. Time je okončan period od četiri veka tokom kojeg su postmikenski Grci bez pisanja, period formiranja starogrčkog narodnog herojskog epa.

A u isto vreme, kada se započeti uspon ubrzavao uzlaznom brzinom, negde u jonskim kolonijama - na ostrvima ili u Maloj Aziji - mladić, od prirode obdaren pesničkim genijem, koji se nije pokazao pre i od tada se manifestovao samo nekoliko puta kroz istoriju čovečanstva. Njegovo ime je Homer.

Biografski podaci o njemu, koji su do nas došli od kasnijih antičkih autora, kontradiktorni su, nisu uvijek vjerodostojni i često predstavljaju očigledna nagađanja. Grci kasnijih vremena nisu ni znali odakle je Homer, što se odrazilo u čuvenom epigramu. uvršten u takozvanu "grčku antologiju".

Sedam gradova, koji se svađaju, nazivaju se Homerovom domovinom:

Smirna, Hios, Kolofon, Pilos, Argos, Itaka, Atina.

(preveo L. Blumenau)

Drevna tradicija o Homerovom slepilu je upitna: autor Ilijade i Odiseje, u svakom slučaju, živio je vidno veći deo svog života, upijao živopisne slike prirode i čoveka na njenoj pozadini, posetio gustinu bitke, lično došao u dodir sa gotovo da je svojim očima vidio Trojansku ravnicu, kao što je jasno iz brojnih detalja u opisima Ilijade. Ideja o slijepom Homeru lako je mogla nastati po analogiji sa slijepim aedom Feačani Demodok u Odiseji (VIII, 62 i dalje), koju je, poput ede Temije ("Odiseja", I, 151 i sl.), Homer, po svemu sudeći, obdario idealizovanim crtama ede - svog savremenika, a možda i neku svoju ulogu u nastanku legende o Homerovom slepilu i riječi autora takozvane Homerove himne Apolonu sa Dela (v. 169-173), koji je sebe nazvao "slijepcem". živeći na Hiosu": uostalom, u kasnijoj eri, Homer se smatrao autorom ove himne.

Grci arhaične epohe, nažalost, nisu pokazivali zanimanje za ličnost i okolnosti života autora čak i takvih djela koja su uživala najveću popularnost. Da Hesiod, koji je živio generaciju kasnije ili čak mlađi Homerov savremenik, autor pjesama Djela i dani i Teogonija, nije u Djela i dane unio neke podatke o sebi, ni helenistički učenjaci koji su sastavljali biografije pjesnika klasičnog doba, niti o njemu ne bismo znali ništa određeno.

Ime "Homer" je najvjerovatnije originalno, iako su mnogi istraživači izrazili sumnju u to. Ne spada u broj grčkih imena koja su bila u upotrebi, Grci ga nisu razumeli i na sve načine pokušavali da ga objasne, tumačeći ga ili kao "taoca", ili kao "slepca". Teško da bi neko mogao smisliti takvo ime za autora Ilijade i Odiseje: očigledno je ime autora već bilo u naslovima prvih rukopisa pesama. Sudeći po imenu, genijalni pesnik nije mogao biti ni Grk, već poreklom: mnogi „varvari“ ili „poluvarvari“ igrali su važnu ulogu u formiranju i razvoju helenske kulture, koji su naučili grčki jezik i Grčka kulturna tradicija od detinjstva, - filozof Tales iz Mileta, otac istorije Herodot, satiričar Lucijan.

Pjesme takve dužine i tako složene strukture kao što su Ilijada i Odiseja nisu mogle opstati u usmenoj epskoj tradiciji, u kojoj je improvizacija igrala važnu ulogu. Usmeno epsko stvaralaštvo ne poznaje autorsko pravo, a Aedi, koji bi pokušali da po sluhu pretvore Ilijadu ili Odiseju iz pamćenja, neminovno bi rušili skladnu kompoziciju pjesme, pokušavajući svaki na svoj način učiniti pjesmu boljom. Činjenica da su pjesme do nas došle bez propasti može se objasniti samo činjenicom da ih je napisao sam pjesnik ili pod njegovim diktatom koristeći nedavno stvorenu grčku azbuku.

Homer je od malih nogu morao upijati vjekovnu, pa čak i milenijumsku tradiciju usmenog epskog stvaralaštva. Ovaj žanr folklora ima svoje obrasce, manje-više zajedničke svim narodima koji stvaraju folklorni herojski ep. Ovi zakoni se najlakše otkrivaju kada se proučava epsko stvaralaštvo naroda među kojima je ono još živo, pri čemu se sam proces stvaralaštva može neposredno posmatrati i istraživati. Takva zapažanja izveo je ruski naučnik o epu turskih naroda još u 19. veku. U našem veku, još uvek živo epsko stvaralaštvo naroda Jugoslavije, iz ovog ugla su proučavali Matijas Murko, Amerikanci Milman Pari i njegov učenik Albert Lord. Proučavano je i proučava se i epsko stvaralaštvo drugih naroda.

Istovremeno se pokazalo da improvizacija u procesu izvođenja zauzima najvažnije mjesto u folklornoj epici. Pjevač ili pripovjedač nikada ne ponavlja tekst koji je jednom zauvjek stvoren i naučen napamet. Epska pjesma se u određenoj mjeri iznova stvara za svaki nastup, ali da bi se izborio s tim zadatkom, pjevač u svom sjećanju čuva čitav niz epskih klišea koji su podjednako pogodni za pjesme na različite teme. Obim ovih klišea kreće se od kombinacije imenice sa svojim stalnim epitetom, prelazeći iz pesme u pesmu, poput „dobri momak” ili „velika sila” ruskih epova koji pripadaju istom žanru herojskog epa, do celih blokova od nekoliko stihovi koji opisuju neku vrstu tipične situacije koja se ponavlja.

Folklorni ep je obično jednolinearan u razvoju naracije: događaji koji bi se u životu prirodno dešavali istovremeno, razvijajući se paralelno, ep prikazuje kao da se dešavaju uzastopno. Glumci su uvijek okarakterizirani nedvosmisleno pozitivno ili negativno, nacrtani su ili crnom ili bijelom bojom. Likovi junaka prikazani su statično, u njima se ne vidi razvoj, čak i ako ciklus epskih pjesama prikazuje sudbinu junaka od rođenja do smrti.

Ovu folklornu epsku poetiku, zajedno sa tehnikom improvizacije, Homer je naslijedio i od svojih učitelja. Tako, posebno, Homer čuva folklornu jednolinearnu prirodu naracije; ovaj princip prikazivanja događaja otkrio je Homer i nazvao ga "zakon hronološke nekompatibilnosti". Dakle, u III pjevanju Ilijade pjesnik najprije daje prilično dugu scenu između Helene i Pariza, koje je Afrodita spasila iz Menelajevih ruku, a zatim već izvještava kako je Mepelaj tražio Pariz na bojnom polju, dok je Menelaj, naravno, morao je žuriti u potragu za Parizom odmah nakon što je nestao. Homer se široko koristi klišeima karakterističnim za narodni epos i folklor općenito. On u više navrata karakteriše boga Apolona kao "srebrnolukog", a Ahila kao "brzonogog", iako Ahilova sposobnost brzog trčanja ne igra ulogu u razvoju radnje Ilijade i u XXII pjevanju (v. 136-203) nikada nije uspio sustići Hektora koji je bježao od njega. Nebo se naziva zvezdanim, čak i kada se radnja odvija usred bela dana („Ilijada“, VIII, 46; XV, 371). U I pjevanju Ilijade, u opisu žrtve, čitamo:

Po završetku molitve žrtve su obasute ječmom i solju,

Podigao si ih, izbo ih, osvježio tijela,

Butine su odmah odrezane, prekrivene obrezanom masnoćom

Dva okolo i na njih stavite ostatke sirovog.

....................

Spalili su im bedra i okusili materice onih koji su ubijeni,

Sve ostalo je zdrobljeno u komade, izbodeno bodljama,

Pažljivo ih prže i, nakon što su sve pripremili, uklanjaju ih.

Nakon što su završili ovu brigu, Ahejci su ustanovili gozbu;

Svi su slavili, nikome nije trebala zajednička gozba;

A kada su glad utažili hranom i pićem...

(I, 458-461; 464-469)

U drugoj odi (421-424, 427-432) ovi stihovi se ponavljaju riječ po riječ u grčkom tekstu.

Pa ipak, metode individualne i situaciono uslovljene tačke karakterizacije junaka već se jasno manifestuju u Homerovim pesmama. Tako je epitet "strašan" neobičan za Ahila (najčešće se primjenjuje na Ajaksa, sina Telamonova), a kada čitamo u XXII pjevanju Ilijade:

Kralj Iliona, Prijam, ostario, na svetoj kuli

Stojeći, vidio sam strašnog Ahila: sve je pred junakom

Tri sina, bježe, gužva; konfrontacija

Nije bilo vise...

("Ilijada", XXI, 526-529),

nemoguće je priznati da je Ahilej nazvan "strašnim" slučajno, a ne u skladu sa trenutnom situacijom i kao da je viđen Prjamovim očima.

U samom stilu direktnog govora Homerovih junaka uočljive su razlike, što ukazuje da Homer svoje junake karakteriše ne samo onim što govore, već i po tome kako govore. Konkretno, već u antici je zabilježena sklonost ostarjelog Nestora ka punoslovlju. Ajaks, sin Telamonov, ne govori kao Diomed.

Likovi Homerovih junaka već su veoma daleko od folklorne jednoznačnosti i pravolinijskog. Hektor, glavni protivnik Ahileja i svih Ahejaca, pojavljuje se pred nama kao heroj koji je spreman da umre i umire braneći svoj grad, pojavljuje se kao voljeni muž i otac ("Ilijada", VI, 404-483). U usta Hektora, a ne bilo kojeg od ahejskih ratnika, Homer stavlja riječi koje liče na iskrenu formulaciju njegovog vlastitog pogleda na svijet:

Vi niste zavjeti bogova, već ptice koje se šire u zraku

Da li biste vjerovali? Prezirem ptice i ne marim za to,

Jure li ptice udesno, na istok od dnevne svjetlosti i sunca,

Ili lijevo, ptice hrle na tmurni zapad.

Moramo vjerovati u jednu, Zeusovu veliku volju,

Zeus, koji je gospodar i smrtnih i vječnih bogova!

Najbolji znak od svega - da se hrabro borimo za otadžbinu!

Zašto se plašite rata i opasnosti od vojnih borbi?

Ako Trojini sinovi na ahejskim pomorskim brodovima

Svi padamo užasnuti, ne bojte se umrijeti!

("Ilijada", XII, 237-246)

Ali i on drhti pri pogledu na Ahila koji se približava. On bježi, tri puta trči oko Troje, progonjen od Ahileja, a samo prevaren od Atene, koja mu se ukazala u liku njegovog brata Deifobe, odlučuje se na kobni dvoboj sa Ahilejem (Ilijada, XXII, 131-248).

Slika glavnog junaka Ilijade, Ahila, ne samo da je dvosmislena, već otkriva i razvojne karakteristike u cijeloj pjesmi. Ahilej, najjači od jakih i najhrabriji od hrabrih, ne može podnijeti uvredu koju mu je nanio vrhovni vođa Ahejaca kod Troje, Agamemnon, koji je odveo svoju voljenu zarobljenicu Briseidu. Razjaren, Ahil prestaje da učestvuje u bitkama i preko svoje majke, boginje Tetide, postiže da Zevs pošalje poraze Ahejcima, zbog čega se pokaju za uvredu nanetu najmoćnijem heroju. Homer priznaje da je Ahilej imao sve razloge da bude bijesan, a ipak, u uvodu Ilijade, Ahilov bijes naziva "pogubnim, pogubnim" (I, 2: Gnedič preveo "strašnim"), a zatim pokazuje korak po korak. da je Ahilovo ponašanje dovelo do smrti njegovog najboljeg prijatelja Patrokla. Ahil se konačno pokaje zbog svog ponašanja. On brani Ahejce i ubija Hektora u dvoboju. Ali ovdje Homer prikazuje Ahila kako je prekršio božanske i ljudske zakone u žalovanju za Patroklu i u mržnji prema Hektoru: Ahil se ruga tijelu mrtvog Hektora i lišiće ga sahrane. Tek u poslednjoj pesmi Ilijade Homer prikazuje Ahila, smekšanog tugom, oca Hektora Priama koji mu se ukazao. Ahilej mu daje Hektorovo tijelo na sahranu, a on sam plače sa Prijamom (XXIV, 509-512). Isti onaj Ahilej, koga je samo intervencija Atene u prvoj pesmi sprečila da napadne Agamemnona (188-221), u XXIV, poslednjoj, on sam unapred preduzima mere da spreči bljesak gneva koji bi ga mogao navesti da upadne u Prijama. , koji mu se pojavio kao molilac (582-586).

Jedno od najupadljivijih umjetničkih sredstava homerskog epa je prikaz junaka koji ne djeluju sami od sebe, već primaju pomoć i savjet od svojih bogova zaštitnika u važnim trenucima. Dakle, već u I pjesmi Ilijade, Atena, vidljiva samo Ahileju, u ime Here, zaustavlja ga u trenutku kada je bio spreman da juriša sa mačem na Agamemnona, i obećava Ahileju zadovoljštinu za uvredu koja mu je nanesena. (I, 193-218). U pjesmi III, Afrodita spašava Pariz-Aleksandra od smrti, koji je poražen u dvoboju s Menelajem (III, 374-382). Pritom, bogovi uvijek osiguravaju da se radnja razvija ili u skladu s već uspostavljenom epskom tradicijom, ili u skladu s pjesnikovom umjetničkom namjerom, pa su njemački filolozi ovu upečatljivu osobinu homerskog epa prikladno okarakterizirali kao Gotterapparat – tj. "aparat bogova", koji pesnik koristi da bi razvio radnju u pravom smeru.

Očigledno, ljudi iz predhomerovskog i homerskog doba mogli su u kritičnim situacijama osjetiti odluke koje su donosili kao rezultat sugestije nekog božanstva, a neki od njih su mislili da je čuo njihova uputstva ili čak vidio te bogove u čovjeku ili u Međutim, u Homerovom se u poeziji intervencija bogova u stvari ljudi i njihovo vođenje nad junacima jasno pretvorila u umjetničko sredstvo, koje, posebno, ima za cilj da podigne junake epa i njihove djela iznad običnog ljudskog nivoa. Nije slučajno da je neočekivani Terzitov govor, koji je pozvao vojnike da idu kući, motivisan samo njegovim vlastitim niskim karakterom, a protivljenje koje je Odisej imao prema njemu i ostalima koji su hteli da se vrate motivisano je naređenjem koje je dobio od Atene. (Ilijada, II, 166-277): intervencija bogova Homer odaje počast samo najboljima - plemenitim herojima plemenitog porijekla.

Čak i samu sudbinu - Moiru - Homer stavlja u službu svojih umjetničkih zadataka: on pribjegava pozivanju na nju kada ne može, bez sukoba s tradicijom ili s općom namjerom djela, razviti radnju na način koji bi odgovarao na njegove simpatije ili biti u trenutku je umjetnički koristan. Dakle, pjesnik koji jasno saosjeća s Hektorom u borbi s Ahilejem tjera i samog Zevsa da saosjeća s Hektorom (XXII, 167 i dalje) i objašnjava Hektorovu smrt, očigledno sadržanu u tradiciji i, u svakom slučaju, nužnu u skladu sa planom Ilijade, odluka sudbine.

Predhomerska epska tradicija bila je opsežna i raznolika. Homerovi slušaoci sigurno su dobro zapamtili mnoge priče o bogovima i herojima, očigledno najčešće odjevenih u epsku formu. O tome svjedoči i činjenica da se Homer često zadovoljava samo aluzijama na izuzetno zanimljive mitske epizode kao što su Herkulovi podvizi i sukobi koji su nastali između Zevsa i Heroja koji je progonio Herakla: publika Homeru ne bi oprostila takvu škrtost u prezentaciju ako većina slušalaca nije bila dobro upoznata sa onim što se govori. Po svemu sudeći, Homer je u svojim pjesmama koristio neke epizode iz epske tradicije, uključujući i one koje nisu vezane za Trojanski rat, ne samo direktno, već i kao polazište za stvaranje sličnih epizoda na potpuno različitom materijalu. Dakle, ima razloga da se misli da bi drevna priča o gnevu Meleagra i njegovom odbijanju da se bori, koju on koristi u svom govoru, opominjući Ahila, Feniksa (Ilijada, IX, 529-599), mogla da podstakne Homera na ideju da stavi Ahilov gnev u središtu radnje.“Ilijada”.

Homer se mogao osloniti na ustaljenu epsku tradiciju o Trojanskom ratu i morao je na njega računati od njegove prapovijesti otmice Helene pa do zauzimanja Troje uz pomoć drvenog konja i povratka Ahejaca ispod Troje. Homer nije pokušao u svojim sačuvanim pjesmama dosljedno predstaviti tok rata. Izrekao je svoju novu riječ o grčkom pohodu pod Trojom, koncentrišući je u dvije velike pjesme, od kojih je svaka posvećena samo jednoj epizodi - Ahilovoj svađi s Agamemnonom i njegovoj pobjedi nad Hektorom i, shodno tome, Odisejevom povratku na Itaku. Narodnu epiku obično karakterizira ili kratka pjesma posvećena jednoj epizodi ili duža naracija koja niza epizode ​​uzastopno. U duhu ove tradicije, Homerovi prethodnici su morali da grade svoje pesme, a to su činili i njegovi najbliži naslednici, koji su uglavnom bili pod njegovim uticajem, takozvani pesnici kykliche. Homerov genijalni prijem uočen je već u antici, a Aristotel je u svojoj "Poetici" napisao: "Čini se da su svi pjesnici koji su komponovali "Herakleju", "Tezeidu" i slične pjesme u zabludi - misle da pošto je Herkul bio sam, onda legenda [o njemu] bi trebala biti jedna. I Homer, kao i, međutim, [prije drugih] se razlikuje, pa je ovdje, po svemu sudeći, ispravno sagledao stvar, da li svojim talentom ili umjetnošću: pisajući Odiseju, on je nije uzeo sve što se dogodilo [heroju] - i kako je ranjen na Parnasu, i kako se pravio lud tokom priprema za rat - jer u svemu tome nema potrebe ni vjerovatnoće da za jednim slijedi drugi ; [ne ] sklopio je Odiseju, kao i Ilijadu, oko jedne radnje" (1451a, 19-30).

Odiseja je posebno teška u kompozicionom smislu: narativ nekoliko puta prelazi od Odisejevog sina Telemaha do samog Odiseja i nazad, sve dok se, konačno, oba stiha ne kombinuju u završnom delu pesme, oslikavajući Odisejev masakr kandidata za ruku Penelope. Istovremeno, glavni dio fantastičnih avantura Odiseja pjesnik predstavlja u obliku pripovijesti o Odiseju u palači kralja fekalija Alkinoja.

Konstrukcija Ilijade je jasno zamišljena kao celina. Ahilejev izliv gneva u prvoj pesmi odgovara simetrično smirenju njegove duše tokom susreta sa Prijamom u poslednjoj pesmi. Očigledno, nije slučajno da ubrzo nakon početka radnje Ilijade, a pred kraj, dolazi do zastoja u razvoju radnje: u drugoj odi pjesnik uvodi dugačka nabrajanja ahejskih i trojanskih vođa, a sceni otkupa Hektorovog tela na kraju pesme neposredno prethodi priča koja prekida radnju o nadmetanju oko Patroklovog kovčega.

Homer, za razliku od kasnijih "kyklic" autora, s velikom pažnjom koristi grubo fantastične folklorne motive. U Odiseji, junakove bajkovite avanture u nepoznatim zemljama pjesnik stavlja u usta samog Odiseja: pjesnik ne želi preuzeti punu odgovornost za njihovu stvarnost. Ilijada ne govori ništa o neranjivosti Ahileja, kojim ga je, prema pričama koje su kružile u Homerovo doba, Tetida obdarila; Štaviše, u čl. XXI, 568 on očigledno čak i polemizira sa ovom idejom. U priči o Belerofontu (VI, 155-196) ćuti Belerofontov magični pomoćnik, krilati konj Pegaz, uz pomoć kojeg je Belerofont izveo svoje podvige i, posebno, ubio Himeru, obojicu prema predhomerskim legendama. , a od kasnijih pjesnika, na primjer, iz Pindara .

Iako su pjesme u cjelini građene po pažljivo promišljenom planu, pažnja pjesnika, čija se umjetnost razvila kao umjetnost aeda-imrovizera, uvijek je usmjerena na epizodu koju trenutno stvara. Njemu je strana želja za skrupuloznim slijedom pripovijedanja u svim detaljima. Tako su u Ilijadi Agamemnon, Diomed i Odisej teško povređeni, ali kada pesnik treba da ih ponovo pokaže na bojnom polju, nije mu neugodno što im nije rečeno ništa o njihovom izlečenju.

U šestoj pesmi Ilijade (str. 129) Diomed daje izjavu, najverovatnije tradicionalnu za junake predhomerovskog epa: „Ja se, možda, neću boriti protiv bogova“. Pjesnik ovdje ne vidi kontradikciju sa činjenicom da je u prethodnoj pjesmi prikazao Diomeda u izuzetnoj situaciji - ranjavajući Afroditu i Aresa uz Ateninu dozvolu.

Elenin razgovor sa Prijamom na trojanskom zidu, kada imenuje ahejske heroje i govori o njima, kao i dvoboj Pariza sa Menelajem, prikazan u trećoj pesmi, ne deluju sasvim prirodno u desetoj godini rata: oni bilo bi mnogo prikladnije na početku opsade Troje. Međutim, pjesnik to ne uzima u obzir: potrebne su mu ove epizode da razvije radnju u svojoj pjesmi, i on ih hrabro uvodi, održavajući interes slušatelja, tjerajući ga da cijelo vrijeme ostane u neizvjesnosti.

U IX pesmi Ilijade, Feniks, Ajaks, sin Telamonov, i Odisej (st. 168-169) su poslati kao poslanstvo Ahileju (st. 168-169), ali se tada o njima govori u dvojaku broj (st. 182 i dalje), korišten na grčkom samo u odnosu na dvije osobe ili dva predmeta.

Ove i niz drugih nedoslednosti u tekstu Ilijade i Odiseje, ne sasvim homogenom jeziku pesama, očito se objašnjava činjenicom da su se one postepeno, dugi niz godina, razvijale koristeći epske pesme Homerovih prethodnika, pesme koja se uzdizala do različitih grana epskih tradicija.

Deseti pjesm Ilijade (tzv. Dolonija), koji je dugo zbunjivao istraživače, slabo je povezan s glavnim sadržajem i hirovito kombinuje arhaizme s spominjanjem jahanja i drugih karakterističnih obilježja epohe bliskog Homeru, očito , je umetanje samog Homera u manje-više gotov tekst Ilijade. Po svemu sudeći, pjesnik nije mogao odoljeti da od zaborava ne sačuva pjesmu na trojansku tematiku, koju je on stvorio na malo drugačiji način, koristeći ne one pjesme svojih prethodnika koje su mu poslužile kao glavni materijal za stvaranje Ilijade, već neke druge.

Homerovi junaci žive u uslovno uzvišenom epskom svetu. Karakteristične odlike njegovog umjetničkog metoda, već ustaljene u narodnom eposu, su glorifikacija i arhaizacija. Homerovi junaci, kao pravi epski junaci, najviše teže slavi, za života i posle smrti. Ahil preferira smrt koja je neizbježna ubrzo nakon što ubije Hectora nego neslavno postojanje:

Izađem i sretnem glavu mog ljubaznog razarača,

Hektore! Spreman sam da prihvatim smrt, kada oni odluče

Ovdje je postavljam za svemoćnog Kroniona i bogove!

Ni Herkul, najveći od ljudi, nije mogao izbjeći smrt,

Bez obzira koliko je bio ljubazan prema gromoglasnom Zeusu Kronidu;

Moćna sudbina je savladala neumoljivo neprijateljstvo Here.

Isto tako, ako mi je dodijeljen udio jednak meni, ja ću leći,

Gdje je predodređen; ali prvo ću dobiti sjajnu slavu!

("Ilijada", XVIII, 114-121)

Ahilej svom konju Ksantu, koji je govorio ljudskim glasom i upozorio ga na njegovu predstojeću propast, kaže:

Šta ti, konju moj, proričeš mi smrt? To nije tvoja briga!

I sam predobro znam da mi je sudbina predodređena da umrem

Ovdje, daleko od oca i majke. Ali neću ići

Od bitke, sve dok se Trojanci ne nasitiju krvavim zlostavljanjem.

("Ilijada", XIX, 420-423)

Hektor, izazivajući Ahejce na dvoboj, nudi, u slučaju njegove pobjede, da preda tijelo neprijatelja na sahranu:

Neka ga kovrdžavi Ahejci sahranjuju

A na obalama Helesponta će se izliti široko brdo.

Jednom, videvši ga, neko od kasnijih potomaka

Reći će, ploveći u brodu s teškim teretom na crnom pontonu:

Evo groba ratnika koji je umro u davna vremena:

U borbi, božanski Hektor je zbacio svog slavnog! -

Tako će nerođeni reći, i moja slava neće nestati.

("Ilijada", VII, 85-91)

Homerski junaci neprestano pokušavaju da nadmaše jedni druge u hrabrosti, a formula koja se dva puta pojavljuje u Ilijadi

Nastojte da nadmašite druge, neprestano gorite da biste bili bolji

("Ilijada", VI, 208; XI, 783)

jasno prenosi duh herojskog rivalstva koji vlada u epu.

Uzdižući svoje junake iznad običnih ljudi – svojih savremenika ili običnih ratnika herojske epohe, Homer, slijedeći epsku tradiciju, prikazuje bitku kao niz dvoboja. Obični ratnici se ne uzimaju u obzir, a ishod cijelog rata ovisi o tome hoće li se boriti Ahilej, jedini od ahejskih ratnika koji može pobijediti Hektora. Upravo zbog toga dvoboj Ahila i Hektora postaje središnja epizoda cijelog rata.

Homerovo vrijeme je vrijeme širenja željeza kao materijala za izradu oruđa i oružja. Homer savršeno dobro zna vrijednost željeza za izradu raznih kućnih alata (Ilijada, XXIII, 826 i dalje). Homer je, očito, i sam vidio kako se ponašaju u borbi sa čeličnim mačem: nemoguće je odsjeći ruku bronzanim mačem, kao što je jasno prikazano u Ilijadi (V, 79-83). Ahilov duh ("Ilijada", XXII, 357) i Prijamovo srce, koji je odlučio da ode po tijelo svog sina u ahejski logor (XXIV, 205, 521), metaforički su okarakterisani u "Ilijadi" kao gvožđe. Pandarus ispaljuje strijele sa željeznim vrhom (Ilijada, VII, 141), a ipak se kroz cijelu Ilijadu junaci bore bronzanim oružjem: takva je snaga sklonosti ka arhaiziranju idealizacije.

Riba je oduvijek bila jedna od osnovnih namirnica u Grčkoj. Međutim, Homerovi junaci jedu meso i kruh, ali ne i ribu, a u Ilijadi se samo usputno spominje pecanje (XVI, 408; up. također XXIV, 80 ff.) i hvatanje ribe mrežom (V, 487) .

Znakovi modernog života za Homera najizraženiji su u detaljnim poređenjima raštrkanim u tekstu pjesama, koja zadivljuju raznolikošću i preciznošću detalja, neočekivanošću asocijacija. Tvrdoglava bitka, koja ne daje prednost nijednoj strani, upoređuje se sa vagom „poštene šiljenice“, koja precizno odmerava vunu koju prede da bi nekako prehranila sebe i svoju decu („Ilijada“, XII, 4 Ratnici bore za telo Sarpedona, porede se sa muvama koje se roje oko tanjira sa mlekom ("Ilijada", XVI, Ajaks, Telamonov sin, poredi se sa lavom, zatim sa magarcem:

Postidio se i, odbacivši svoj štit od sedam kože,

Povukao se nazad, između neprijateljske gomile, kao životinja, gledajući okolo,

Okrenuo se, tiho menjajući koleno sa kolenom.

Kao ponosni lav iz tora teškonogih volova

Ljuti psi i hrabri seljaci voze;

Ne daju masti zveri iz stada da ih ukradu,

Čuvaju ih cijelu noć, a on, pohlepan da uživa,

Juri pravo, ali uzalud bjesni: iz ruku odvažnih

Bučno lete, teže da se sretnu, česta koplja,

Glavne su goruće; prestravljen ih je i žestok,

I sa svetlošću zore odlazi, tužnog srca, -

Tako Telamonides, tužan u duši, silno ogorčen,

Vratio se nazad: sa strahom se zabrinuo za dvorove Ahejaca.

Kao magarac koji luta u polje, pobeđuje decu,

Sporo; mnogi njihovi štapovi bili su smrskani o njegova rebra;

Gricka, šeta, visoke obradive zemlje i frišku djecu

Tukli su ga motkama oko njega - ali njihova detinja snaga je zanemarljiva;

Tek kad se zasiti obradivom zemljom, teško su izgnani, -

Tako Telamonov sin, veliki muž Ajaxa,

Mnogi ponosni Trojanci i njihovi saveznici iz daleke zemlje,

Koplja su udarila u štit, gorljivo su protjerani iz bitke.

("Ilijada", XI, 545-565)

Vraćajući slušaoca epske pjesme na neko vrijeme u stvarni svijet u kojem živi, ​​homerska poređenja snagom kontrasta podigla su narativ o podvizima junaka prošlih dana još više iznad uobičajenog nivoa.

Uprkos činjenici da se bogovi u Ilijadi stalno pojavljuju i pomažu da se radnja usmeri u pravcu koji je pesniku potreban, zapravo su interesi i pesnika i njegovih junaka usmereni na ovaj svet ljudskog sveta. Od bogova, kako su prikazani u Ilijadi, očigledno u duhu epske tradicije, čovek ne mora da očekuje pravdu ili utehu u životnim tugama; oni su zaokupljeni svojim interesima i pred nama se pojavljuju kao bića sa moralnim nivoom koji nikako ne odgovara najboljim predstavnicima ljudske rase. Dakle, Zevs prijeti Heri, koja mrzi Trojance, uništavanjem grada njoj dragih ljudi, a Hera ga poziva, ako to želi, da uništi tri njoj najomiljenija grada - Argos, Spartu i Mikene sa njihovim nedužnim stanovnicima. ("Ilijada", IV, 30-54). Epski junaci, koji imaju svoje ljudske mane, izgledaju moralno jasno superiorniji od bogova.

Međutim, moderne Homerove ideje o božanstvu kao čuvaru moralnog poretka, koje će se u proširenom obliku pojaviti pred nama u Hesiodovim pjesmama, probijaju se u Ilijadu, a najvećim dijelom u direktnom govoru karaktera. Zanimljivo je da se bogovi u takvim izjavama često pojavljuju bez imena ili pod generaliziranim imenom Zevs. Još veći ustupci novonastalim idejama o božanstvu - šampionu pravde čine se u "Odiseji". Homer čak stavlja u Zevsova usta na samom početku pesme polemiku sa ljudima koji krive bogove za svoje nesreće (I, 32-43).

Homerovi bogovi su besmrtni, vječno mladi, lišeni ozbiljnih briga, a svi njihovi kućni predmeti su zlatni. I u Ilijadi i u Odiseji, pjesnik zabavlja svoju publiku pričama o bogovima, a često bogovi igraju uloge kojih bi se svaki smrtnik posramio. Tako se u „Odiseji“ priča kako je bog Hefest lukavo uhvatio svoju ženu Afroditu na mestu zločina sa bogom preljubnikom Aresom (VIII, 266-366). U Ilijadi, Hera tuče svoju poćerku Artemidu sopstvenim lukom po obrazima (XXI, 479-496), Afrodita plače žaleći se na rane koje joj je naneo smrtni Diomed (V, 370-380) i njena majka Diona tješi je pričom o tome da su smrtni divovi Ot i Efialt nekako ubacili samog boga rata Aresa u bakreno bure, tako da je on tu zamalo umro (V, 383-391).

Sa potpunom ozbiljnošću, Homer uvijek govori o polupersonificiranoj sudbini - Mojri. Sami bogovi nemaju moć nad njom, a u konačnici su život i smrt osobe, pobjeda i poraz u borbi u njenim rukama. Mojra je neumoljiva, besmisleno je obraćati joj se molitvama i žrtvovati.

Kao što je prirodno kod ovakvih religioznih pogleda, ideje o zagrobnom životu koje se ogledaju u Homerovim pjesmama su također sumorne, ne ostavljaju čovjeku nadu u bolju budućnost nakon smrti. Duše mrtvih, kao senke, žive u podzemlju, u carstvu Hada, lišene su svesti i pesnik ih poredi sa slepim miševima. Tek nakon što popiju krv žrtvene životinje, na neko vrijeme stiču svijest i pamćenje. Sam Ahil, koga Odisej susreće tokom svog putovanja u carstvo mrtvih, govori mu da bi radije bio nadničar za siromaha na zemlji nego da vlada nad senkama u podzemnom svetu (Odiseja, XII, 488-491). Duše mrtvih odvojene su od svijeta živih nepremostivom barijerom: ne mogu pomoći svojim voljenima koji su ostali na zemlji, niti nauditi svojim neprijateljima. Ali čak i ovo jadno besmisleno postojanje u podzemlju nedostupno je dušama čije telo nije propisno sahranjeno. Duša Patrokla traži sahranu Ahila ("Ilijada", XXIII, 65-92), duša Odisejevog pratioca Elpenora upućuje sličan zahtev Odiseju ("Odiseja", XI, 51-80), jer će inače suočiti se sa još težom sudbinom - lutati, ne nalazeći ni za sebe taj jadni smiraj koji ih čeka u carstvu mrtvih.

Mora se reći da je Odiseja, kako po pitanju uplitanja bogova u zemaljski život ljudi, tako i po pitanju zagrobnog života, uočljivije odražavala nove trendove u vjerovanjima Grka 8. stoljeća. BC e. Ovi trendovi se odražavaju i u stihovima XI, 576-600, koji govore da su Ticije i Sizif, koji su za života počinili zločine protiv bogova, kažnjeni u podzemnom svijetu, te stihovi XI, 568-571, prema kojima je Minos kralj Krita, "slavni Zevsov sin" - i na drugom svetu stvara sud nad senkama.

Ove i druge nesumnjive razlike između Ilijade i Odiseje najbolje se mogu objasniti, po našem mišljenju, na osnovu pretpostavke izražene već u antici da je Homer Ilijadu napisao mlađi, a Odiseju bliže starosti (vidi str. , jer primjer: [Longinus] "O uzvišenom", IX, 13). Dakle, likovi Ilijade, a posebno Odisej, stalno se prepuštaju likovanju, porazivši neprijatelja (XI, 449-458; XXII, 20-127, itd.); a u Odiseji isti Odisej izjavljuje da je takvo ponašanje bezbožno (XXII, 411-413). Iskustvo pokazuje da mudrost ove vrste u naše vrijeme ljudima dolazi tek pred kraj njihovog životnog puta.

Uspjeh homerskih pjesama odmah nakon njihovog nastanka bio je kolosalan. Već nekoliko decenija nakon pojave Ilijade, Grk čije ime nikada nećemo saznati, po svemu sudeći sam Aed, naškrabao je nekoliko poetskih stihova na svojoj jeftinoj zemljanoj posudi, u šali poredeći ovu posudu sa peharom kralja Nestora, koji je opisan u Ilijada" (up.: XI, 618-644):

Ovo je Nestorov pehar, pogodan za piće.

I ko pije iz ove čaše, to odmah

Prihvatite strast prekrasno okrunjene Afrodite.

Ovaj natpis teško da bi imao smisla da prijatelji vlasnika plovila nisu već bili dobro upoznati sa pjesmom koja se pojavila još za života njihove generacije, iako je njen autor živio 2000 kilometara dalje: krhotina je pronađena na drugom kraju Grčki svijet, u novoosnovanoj grčkoj koloniji na ostrvu Ischia u Tirenskom moru, u blizini današnjeg Napulja. Teško je zamisliti elokventniji dokaz munjevitog prodora homerskih pjesama gdje god se čuo helenski govor.

Ilijada i Odiseja, pjevane usmeno, ali cirkulirane u pisanom obliku, odmah su zasjenile svoje prethodnike. Ne možemo čak ni biti sigurni da su ove starije pjesme zapisane: u svakom slučaju, one nisu bile u rukama aleksandrijskih učenjaka i bibliotekara, koji su brižljivo sakupljali antičku poeziju.

Ilijada i Odiseja, pojavljujući se poput Atene iz Zevsove glave, odmah su zauzeli svoje mjesto kao početak i izvor sve grčke književnosti – poezije i proze, mjesto uzora i predmeta oponašanja, mjesto koje i danas zauzimaju u evropska književnost.

Grčka djeca su naučila čitati iz Ilijade. U Grčkoj je oduvijek bilo ljudi koji su obje Homerove pjesme znali napamet. Grčki retoričar s kraja 1. st. n. e. Takvih je Dio Hrizostom pronašao u izobilju na rubu tadašnjeg civiliziranog svijeta - u grčkoj koloniji Olbiji na Crnom moru, nedaleko od današnje Odese (Dion Chrysostom, XXXVI, 9).

Kada su Grci u 7.st BC e. nastanili se na mestu srušene Troje i osnovali grad Novi Ilion, učinili su Atenin hram svojim glavnim hramom, očigledno zato što se radi o hramu Atene u Troji koji se pominje u Ilijadi (VI, 269-279; 293). -311).

Ubrzo nakon Ilijade i Odiseje nastaju pjesme tzv. Trojanskog ciklusa, koje dosljedno govore o Trojanskom ratu – od vjenčanja Ahilejevog oca Peleja i boginje mora Tetide, svađa boginja oko jabuke namjeravala je "najljepši", i pariški dvor, koji je učinio svog muža Jelenu, prije zauzimanja Troje i povratka ahejskih junaka: "Kiprija", "Mala Ilijada", "Etiopida" (nazvana po saveznici Trojanci, kralj Etiopljana Memnon), "Zauzimanje Iliona" i "Povratak". Ove pjesme su se oslanjale i na predhomerovsku epsku tradiciju i na pjesme samog Homera, ali njihovi autori nisu pokušavali da se takmiče s Homerom i nisu iznosili događaje opisane u njegovim pjesmama. Ove pjesme bile su čak inferiornije od Homerovih po obimu i, koliko možemo suditi po beznačajnim sačuvanim fragmentima, po umjetničkom nivou bile su znatno niže od Ilijade i Odiseje. Ipak, Grci su ih dugo pripisivali Homeru, očito slijedeći praksu da ih zbog većeg autoriteta pripisuju Homeru, koji ih je izvodio zajedno sa pravim homerskim.

Rapsodisti ne samo da su ciklične pjesme pripisivali Homeru, već su sebi dozvolili da ubace u tekst Homerovih pjesama, umetanja su najčešće trivijalna, ali ponekad i tendenciozna. Drevna tradicija nam je sačuvala ime jednog od ovih rapsoda, koji je posebno besramno ubacivao vlastite pjesme u homerske pjesme: zvao se Kinef, bio je od o. Hios i živio je oko 500. godine prije Krista. e.

Ipak, sačuvani su i tekstovi koji su pretrpjeli vrlo malo izobličenja. Ovakvi tekstovi su očigledno postojali u 6. veku. BC e. na raspolaganju Chios Homeridima - dinastiji Rapsodijaca koji su tvrdili da potiču od Homera. Moglo bi se vratiti na takav tekst Homerida i tekst Homerovih pesama, izveden od 6. veka pre nove ere, bio je sasvim tačan. BC e. u Atini na panatenejskoj svetkovini, iako je moguće da su u ovaj tekst napravljeni mali umetci koji uzdižu Atinu i njihovog kralja Tezeja i jačaju prava Atinjana na obližnje ostrvo Salaminu („Ilijada“, I, 265; II, 557-558 i dr.). Kao što pokazuju ortografske karakteristike papirusa i srednjovjekovnih rukopisa koji su nam donijeli tekst Homerovih pjesama, ovaj tekst seže u papiruse 6.-5. stoljeća. BC e. napisan primitivnim antičkim atičkim pismom, koji je bio u upotrebi samo u Atini i njenoj okolini.

Sva antička grčka lirika, čiji prvi uzorci, zabilježeni i do danas, pripadaju prvoj polovini 7. stoljeća. BC e., pun homerskih reminiscencija. Spartanski pesnik Tirtej bio je inspirisan Homerom u svojim ratobornim pozivima i marševskim pesmama. Čak je i Arhiloh, koji je prkosno odbacio tradicionalne vrijednosti i tradicionalne oblike ponašanja sadržane u homerskim pjesmama, raspravljao s Homerom, parafrazirajući homerske izraze.

Epizode iz Ilijade i Odiseje postaju izvor zapleta za grčke umjetnike. Dakle, slika protoatičke posude s početka 7. vijeka prije nove ere. e. sa ostrva Egine ilustruje epizodu spasavanja Odiseja od kiklopa Polifema pod trbuhom ovna („Odiseja“, IX, 431-435), i na rodoskoj vazi s početka 6. veka. BC e. Hektor i Menelaj su prikazani kako se bore oko Euforbovog tijela (vidi: "Ilijada", XVII, 60-88).

Ekskluzivni položaj homerskih pesama u grčkoj kulturi sačuvan je u 5.-4. veku. BC e., kada je Atina postala glavni centar duhovnog života.

Eshil, koji je čitav epski ciklus - Trojana i Tebana - smatrao Homerovom tvorevinom, nazvao je njegove tragedije "mrvicama sa velikih Homerovih praznika". Pozivajući Grke na zajednički pohod protiv Perzijanaca pod vodstvom Filipa Makedonskog, atinski publicista Isokrat se poziva na presedan opće ahejske ekspedicije kod Troje, opisan u Ilijadi. Platon, koji se divio Homerovom genijalnosti, istovremeno je bio ogorčen lakomislenošću kojom je Homer prikazivao bogove, te se toliko bojao Homerovog utjecaja na mlade umove da je planirao zabraniti Homerove pjesme u idealnom stanju o kojem je sanjao. (Platon. "Država". II, 383a-394c).

Homer je bio zaslužan za najrazličitija znanja u svim aspektima života - od vojne umjetnosti do poljoprivrede, te su u njegovim djelima tražili savjete za svaku priliku, iako je enciklopedijski naučnik helenističkog doba Eratosten nastojao podsjetiti da Homerov glavni cilj nije bio podučavanje, ali zabava.

Počevši od Aristofana ("Žaba", 1034), Homera se stalno naziva "božanskim". U Smirni je postojao Homerov hram, a jedan od bakrenih novčića koje je grad kovao zvao se gomerik (Strabon, XIV, 1, 37, str. 646). Rekli su da je Homer rođen od određenog božanstva koje je plesalo sa muzama, dok je prema drugoj verziji bog rijeke Melet bio Homerov otac. Argivci su pozivali Homera, zajedno s Apolonom, na svaku državnu žrtvu. Egipatski kralj Ptolomej Filopator sagradio je hram Homeru, gdje je njegov kip bio okružen slikama sedam gradova koji se bore za čast da budu njegova domovina (Elijan. „Šarene priče.“ XIII, 22). Apoteoza Homera, odnosno njegovo oboženje, bila je tema čuvenog reljefa Arhelaja iz Priene (helenističko doba). Još jedan mermerni reljef iz 2. st. BC e. prikazuje Svet i vreme kako ovenčaju Homera vencem kao pesnika celog čovečanstva za sva vremena.

Kada je Rim, koji je osvojio Grčku, počeo da razvija sopstvenu književnost pod snažnim uticajem grčke kulture, rimski pesnik Vergilije je pokušao da postavi iste jedinstvene temelje za rimsku kulturu kao što su Homerove pesme bile za grčku, ali Vergilijeva Eneida nosi neizbrisiv pečat. epohe u kojoj je nastao, po duhu nimalo sličan Ilijadi i Odiseji, koje je Vergilije uzeo za uzor. Ipak, upravo se Vergilije pokazao kao posredna karika kroz koju je renesansa, koja nije našla direktan put do Homera, krenula u 8. vijek rođen u Grčkoj. prema n. e. tradicija književnog herojskog epa. Pjesme koje su nastale pod uticajem ove tradicije - "Oslobodjeni Jerusalim" Torkvata Tasa, "Luzijada" Kamoesa, "Izgubljeni raj" Miltona - spadaju u vrhove svetske književnosti.

Ali već su stari Grci, koji su se divili Homeru i oponašali ga, počeli da ga proučavaju i komentarišu. Već u drugoj polovini VI veka. BC e. pojavljuje se poseban esej, posvećen tumačenju Homerovih pjesama, knjige izvjesnog Teagena iz Regija. "Otac istorije" Herodot je, pažljivo čitajući Homera, primetio neke protivrečnosti između homerskih pesama i Kiprija, koje su bile deo trojanskog ciklusa, i sumnjao u pripadnost "Kipra" Homeru (Herodot. "Istorija". II, 116-117). Među beskrajnim nizom Grka koji su se kasnije bavili tumačenjem Homerovih pjesama, ističu se imena filozofa Demokrita i Aristotela.

Aleksandrijski filolozi helenističkog doba - Zenodot iz Efeza, Aristofan iz Bizanta, a posebno Aristarh sa Samosa - metodično su prikupljali rukopise Homerovih pjesama iz cijelog helenskog svijeta i pokušavali vratiti homerski tekst u izvornom obliku. Upoređujući Homerove papiruse iz 3. st. BC e. sa homerskim tekstovima postaristarhijskog vremena, vidimo kakvo je grandiozno djelo Aristarh učinio. I ako je u tumačenju homerskih pjesama Aristarh bio u velikoj mjeri naivan, zamišljajući, posebno, homersko društvo na sliku i priliku kraljevskog dvora helenističke monarhije, tekst obje pjesme, po svemu sudeći, samo u rijetkim slučajevima odstupa od autentičan homerski tekst iz 8. stoljeća. BC e. n. e. od papirusnih svitaka do pergamentnih kodeksa. Najbolji od ovih rukopisa bili su opremljeni marginalnim komentarima, takozvanim scholia, zasnovanim na spisima helenističkih filologa. Ove sholije, koje su došle do nas u vizantijskim rukopisima homerskih pjesama, još uvijek na mnogo načina pomažu istraživačima da bolje razumiju pjesme.

1488. godine, ubrzo nakon pronalaska štamparstva, tekst Ilijade i Odiseje prvi put je štampan u Firenci. Ovo izdanje pratila su mnoga druga.

Iako su već u antici neki nama malo poznati ksenonski i helanski (tzv. horizonti, tj. "separatori") tvrdili da Homer ne može stvoriti i Ilijadu i Odiseju, sumnje ove vrste nisu naišle na odgovor istraživača za dugogodišnja starogrčka književnost.

Tek 1664. Abbé d'Aubignac, aktivni učesnik u sporu koji se rasplamsao u Francuskoj o komparativnim zaslugama antičke i moderne književnosti, pročitao je govor u kojem je tvrdio da Homer uopšte nije postojao, a da Ilijada i Odiseja su bile loše kompilacije kasnije ere, ali njegova izvedba je prošla nezapaženo.

Engleski filolog Richard Bentley 1713. godine, oslanjajući se na kasnoantičke dokaze o ulozi atinskog tiranina iz 6. vijeka. BC e. Pizistrat je, poredeći tekst Homerovih pjesama, tvrdio da je Homer stvarao male raštrkane pjesme, svedene na epske pjesme tek mnogo kasnije.

Međutim, prvi put skeptično viđenje Homera i njegovog djela detaljno je razvio tek njemački filolog u svom "Uvodu u Homera" objavljenom 1795. godine. Volf je verovao da su Homerove pesme nekoliko vekova prenosili od usta do usta nepismeni pevači, da su se transformisale u procesu prenošenja, a svoj današnji oblik dobile su u 6. veku p.n.e. BC e. tokom njihovog prvog snimanja dalekosežne montaže. Wolfova knjiga izazvala je živu raspravu o nastanku Homerovih pjesama, koja traje do danas, a čitav niz problema vezanih za autorstvo Ilijade i Odiseje nazvan je „Homerskim pitanjem“. Slijedeći put koji je naznačio Wolf, Karl Lachmann 1837. i 1841. pokušao da na osnovu teksta Ilijade rekonstruiše 18 pesama koje su u različito vreme stvarali različiti autori, pesmu iz koje je, po njegovom mišljenju, nastala Ilijada. Tako su počeli pokušaji da se analizira proces formiranja homerskih pjesama, a naučnici koji su slijedili ovaj put nazvani su analitičarima. Međutim, određeni broj istraživača je nastavio braniti gledište o homerskim pjesmama kao o proizvodu jednog stvaralačkog čina njihovog tvorca, ovaj trend je nazvan unitaristima. Sa posebnom energijom, talentom i erudicijom, poziciju unitarista su već početkom našeg veka branili Karl Rote i Engelbert Drerup. Spor do danas nije konačno riješen, ali dugogodišnje iskustvo u proučavanju homerskih pjesama pokazuje da su unitaristi u pravu kada tvrde da su homerske pjesme, kako ih sada čitamo, stvorili jedan ili možda dva pjesnika genijalan, a ne formiran mehanički. , što sada potvrđuju statistička proučavanja jezika i stila pjesama, ali idu predaleko kada tvrde da nam tekst pjesama ne dozvoljava da proniknemo u predhomerovsku epsku tradiciju. . Proučavanje načina na koji je Homer preradio folklornu epsku tradiciju koja mu je bila na raspolaganju, započela je u suštini već 1826. godine, a na tom putu je već mnogo postignuto, posebno delima V. Schadevaldta i I. Kakridisa, koji su pokušali da otkrije praistoriju radnje Ilijade, D. Page, koji je u velikoj meri razjasnio prirodu odraza u „Ilijadi“ istorijske situacije.

Homer je početak svake književnosti, a uspjeh u proučavanju njegovog djela može se smatrati simbolom napretka cjelokupne filološke nauke, a zanimanje za Homerove pjesme i njihovu emocionalnu percepciju treba smatrati pouzdanim znakom zdravlja. sve ljudske kulture.

Bilješke

1. Divljenje genijalnosti Homera navelo je engleskog filologa Wade-Geryja čak da sugeriše da je Homer sam mogao stvoriti grčko pismo od feničanskog kako bi zapisao Ilijadu.

2. Lik Patrokla, jedan od najsimpatičnijih u Ilijadi, vjerovatno je stvaranje samog Homera, koji nije imao prototip u epskoj tradiciji.

3. Aristotel. Djela: U 4 t. M., 1983. T. 4. S. 654-655 (prev.).

4. Prava taktika bitke - masovna navala kočija iz mikenske ere, koju Homer poznaje iz epske tradicije, ili bitka u bliskoj formaciji pješice, karakteristična za Homerovo vrijeme - ogleda se u "Ilijadi" uglavnom u priče i savjeti Nestorove ("Ilijada" , IV, 303-309; XI, 747 i dalje; II, 362-368).

5. Samo jednom se u Ilijadi kaže da Zevs kažnjava ljude za nepravdu, a da istovremeno, za nepravdu onih koji su na vlasti, obruši razorni pljusak na ceo grad (Ilijada, XV, 384-392) .

Knjige i Homer i homerska tradicija

Andrejev polis: (Homerov period). L,. 1970.

Blavatsky društvo drugog milenijuma do nova era i njegovu kulturu. M., 1976.

Gordezijani iz Homerskog epa. Tbilisi, 1978.

Zelinsky psihologija. Str., 1920.

Losev. M., 1960.

"Odiseja" Homera i problemi njenog proučavanja. Petrozavodsk, 1983.

Markish i njegove pjesme. M., 1962.

Polonskaya Homer. M, 1961.

Sakharny: Istraživanja značenja i stila Homerove pjesme. Arhangelsk, 1957.

Sugar Epic. M., 1976.

Tolstoj I, I. Aedy: Antički stvaraoci i nosioci antičkog epa. M., 1958.

Trencheni-Waldapfel I. Homer i Hesiod / Per. iz Hung. M., 1956.

Stahl: ("San o Troji"). M., 1965.

Epski okvir. M., 1975.

Stahl svijet homerskog epa. M., 1983.

"Odiseja" - herojska pesma lutanja. M., 1978.

Bethe E. Homer. Dichtung i Sage. I-III. Leipzig; Berlin, .

Blegen C. W. Troy. I-IV, Princeton, .

Bowra S. M. Tradicija i dizajn u Ilijadi. Oksford, 1930.

Bowra S. M. Herojska poezija. London, 1952.

Bowra S. M. Nomeg i njegovi preteče. Edinburg, 1955.

Cauer P. Grundfragen der Homerkritik. I-II. 3. Aufl. Leipzig, .

Chadwick H. M., Chadwick N. K. Rast književnosti. I-III. Cambridge.

Chadwick J. Mikenski svijet. Kembridž, 1976.

Drerup E. Das Homerproblem in der Gegenwart. Würzburg, 1921.

Finsler G. Homer. 2. Aufl. Berlin, 1918.

Finsler G. Homer in der Neuzeit von Dante bis Goethe. Lajpcig, 1912.

Frankel H. Dichtung und Philosophic des fruhen Griechentums. 2. Aufl. Mimchen, 1962.

Gordesiani R. Kriterien der Schriftlichkeit und Mundlichkeit im homerisclien Epos, Frankfurt a. Moskva, 1986.

Kakridis J. T. Homerska istraživanja. Lund, 1949.

Kirk G. S., Homerove pjesme. Cambridge. 1962.

Kirk G.S. Ilijada. Komentar. Knjige I-IV. Kembridž, 1985.

Kuhlmann W. Katalol und Erzahlung. Studien zur Konstanz und Wandel einer literarischen form in der antiken Epik. Diss. Frajburg u Br., 1973.

Lord A. B. Pevač priča. Cambridge (Mass.), 1960.

Lorimer H. L. Homer i spomenici. London, 1951.

Mazon P. Uvod u Ilijadu. Pariz, 1942.

Meister K. Die homerische Kunstsprache. Lajpcig, 1921.

Muhll P. Vonder. Kritisches Hypomnema zur Ilias. Basel. 1952.

Murray G. Uspon grčkog epa. 4 ed. Cambridge. 1934.

Myres J. L. Homer i njegovi kritičari. London, 1958.

Nilsson M, P. Homer i Mikena. London. 1933.

Stranica D. L. Istorija i Homerska Ilijada. Berkeley, 1959.

Parry, Milman. Stvaranje homerskih stihova / Adam Parry. Oksford, 1971.

Reinhardt, K. Die Ilias und ihr Dichter. Getingen, 1961.

Robert F. Homere. Pariz, 1950.

Schadewaldt W. Iliasstudien. Lajpcig, 1938.

Schadewaldt W. Vom Homers Welt und Werk. 3. Aufl. Štutgart, 1960.

Scheliha, R. van. Patroclos. Bazel, 1943.

Scott J, A. Homerovo jedinstvo. Berkli, 1921.

Severyns A. Homere. I-III. Bruxelles.

Simpson R. M. Hope i Lazenby J. F. Katalog brodova u Homerovoj Ilijadi, Oxford, 1970.

Wade-Gery H. T. Pjesnik Ilijade. Kembridž, 1952.

Webster T. W. L. Od Mikene do Homera. Norwich, 1958.

Whitman C. H. Homer i herojska tradicija. Cambridge (Mass.), 1959.

Wilamowits-Moellendorff, U. von. Die Elias und Homer. Berlin, 1916.

Archaeologia Homerica. Gottingen, 1968. i dalje.

Saputnik Homera / A. J. Wacea i F. H. Stubbingsa. London, 1963.

MBOU "Srednja škola Kolontaevskaya"

Lgovski okrug Kurska oblast

Lekcija na temu:

„Homer. Kratka priča o Homeru. Ilijada i Odiseja kao epske pesme. Slika heroja i junačkih djela u pjesmi "Ilijada". Opis Ahilejevog štita: scene rata i mirnog života

Nastavnik ruskog jezika i književnosti

Kurbatova G.N.

2016

Homer. Kratka priča o Homeru.
Ilijada i Odiseja kao epske pesme.
Slika heroja i herojskih djela
u Ilijadi. Opis Ahilovog štita:
scene rata i mira

Zadaci nastavnika: stvoriti uslove za proširenje znanja učenika o ličnosti Homera, poznatoj u historiji antičkog svijeta, otkrivajući sadržaj pjesme "Ilijada", razjašnjavajući prave i mitske uzroke Trojanskog rata; promovirati razvoj interesovanja za historiju antičkog svijeta, za spomenike antičke književnosti, grčku civilizaciju; promovirati vaspitanje poštovanja i pažljivog odnosa prema cijeloj antičkoj književnosti na primjeru Homerove pjesme "Ilijada".

Vrsta lekcije: postavljanje i rješavanje obrazovnih problema.

Planirani ishodi učenja:

Predmet:

 kognitivno područje: poznaju osnove zapleta pjesama, glavne likove; imaju ideju o konceptu "Homerskog epa"; imati vještine analize pjesme; prepoznaju likovno značajna likovna i izražajna jezička sredstva u tekstu; razlikovati sliku pjesnika i lirskog junaka u pjesmi;

 vrijednosno orijentisana sfera: formulirati vlastiti stav prema Homerovim pjesmama; pridružiti se duhovnim i moralnim vrijednostima svjetske književnosti; evaluirati izražajno čitanje drugova iz razreda; analizirati oblike izražavanja autorske pozicije;

 komunikativna sfera: posjeduju vještine izražajnog čitanja;

 estetska sfera: odrediti umjetničku funkciju likovnih i izražajnih sredstava jezika u djelu; kreirajte vlastite ilustracije i zaštitite ih.

Lični: shvatiti lični smisao doktrine; pokazati spremnost za samorazvoj.

Meta-predmet (kriterijumi za formiranje/vrednovanje komponenti univerzalnih obrazovnih aktivnosti - UUD):

 kognitivni: navigiraj unutra referentna literatura; odgovarati na pitanja nastavnika; uporediti i izvesti zaključke; pronaći potrebne informacije u udžbeniku, raznim priručnicima, internet resursima;

 regulatorno: ovladati sposobnošću razumijevanja ciljeva učenja na času, vrednovati njihova postignuća na lekciji;

 komunikativan: posjeduju vještine izgovaranja monologa, vođenja dijaloga, individualnog i grupnog rada; koriste govorna sredstva u skladu sa zadatkom komunikacije da izraze svoja osjećanja i misli; formulisati i braniti svoje mišljenje; pokazati poštovanje prema drugoj osobi, njenom mišljenju, građanskom stavu.

Metode i oblici edukacije: frontalni (razgovor), individualni (prepričavanje, priča, praktičan rad), kolektivni (izrada plana za obrazovni članak).

Internet resursi:

Homer. – Način pristupa: http://ru.wikipedia.org/wiki/Homer

Oprema: skulpturalna slika Homera; korice knjiga "Ilijada" i "Odiseja"; epigraf lekcije „Njegova (Homer) umjetnički genij bio je peć za topljenje kroz koju je gruba ruda narodnih legendi i poetskih pjesama i odlomaka izlazila kao čisto zlato” (V. G. Belinski).

Osnovni pojmovi i pojmovi:herojski ep.

Skripta lekcije

Njegovo (Homer) umjetnički genij je bila peć za topljenje kroz koju je sirova ruda narodnih priča i poetskih pjesama i odlomaka izlazila kao čisto zlato.

V. G. Belinsky

I. Postavljanje ciljeva i zadataka časa.

– Kada govorimo o staroj Grčkoj, pre svega se setimo Homera i njegovih velikih pesama – Ilijade i Odiseje. Prvi govori o vojnom pohodu Ahejaca na Troju (grad na poluostrvu Male Azije), drugi - o povratku kući jednog od učesnika pohoda - Odiseja, kralja Itake. Ove pjesme bile su poznate svim stanovnicima Helade. Već u VI veku od rođenja Hristovog u Atini usvojeno je redovno izvođenje Homerovih pesama. Postoji priča da je posebna komisija napisala tekst pjesama od riječi rapsoda. Rapsodije nisu bile tvorci pjesama, oni su bili izvođači i recitovali pjesme na svečanim praznicima. Mnogi od njih su znali tekst svake pjesme napamet. Grčki i rimski pisci smatrali su Ilijadu i Odiseju tvorevinama nenadmašnog majstora. „Njegov (Homer) Umetnički genije bio je peć za topljenje kroz koju je gruba ruda narodnih legendi i poetskih pesama i odlomaka izlazila kao čisto zlato“, pisao je poznati ruski kritičar V. G. Belinski.

Pjesmu "Ilijada" na ruski je preveo N. I. Gnedich. Ovim poslom se bavi dugi niz godina. U „Predgovoru“ prevodu Ilijade, Nikolaj Ivanovič piše: „Homer ne opisuje tu temu, već je, takoreći, stavlja pred vaše oči: vidite je. Ovu magiju proizvodi jednostavnost i snaga priče.

Puškin je izrazio svoje divljenje poemu "Ilijada" u prevodu Nikolaja Ivanoviča Gnediča, prijatelja, pesnika i prevodioca, u sledećim poetskim stihovima:

Čujem tihi zvuk božanskog helenskog govora;

Osećam senku velikog starca zbunjene duše.

Priča učitelja o N. I. Gnediču. (Pogledajte izvorni materijal.)

II. Učenje novog gradiva.

1. Komentiranje nastavnika nekih odredbi članka udžbenika "Homer i njegove pjesme" Ilijada" i "Odiseja".

2. Kolektivno posao: izrada nacrta plan članci udžbenik.

Plan (približno)

2. Radna osnova pjesama.

3. Trojanski rat i njegovi uzroci. (Pogledajte izvorni materijal.)

4. Borba heroja, Ahila i Odiseja, za njihovu čast:

a) suđenja Ahileju i njegovoj smrti;

b) kontradiktorna priroda Odiseja, avanture i iskušenja koje je doživio.

5. Homerovo izvještavanje o olimpijskim herojima:

a) obožavanje bogova;

b) strip u životu bogova.

3. Prepričavanje članka iz udžbenika.

4. Studentska priča „Arheološki nalazi Henry Schliemann".(Pogledajte izvorni materijal.)

5. Kratko prepričavanje"Ilijada"(osamnaesto pjevanje) .

6. Razgovor o sadržaju pjesme "Ilijada".

Pitanja i zadaci:

- Opišite glavne likove Ilijade (Pariz, Hektor, Agamemnon, kralj Prijam, Jelena).

Ispričajte priču o Krisu i Agamemnonu.

Koga je Ahil uvrijedio i kako je branio svoju čast.

- Navedite bogove i mitske heroje koji su se miješali u postupke ljudi.

– Razmotrite ilustraciju udžbenika (str. 195) umjetnika D. Bistyja i izgradite usmenu priču koristeći citiranje.

Kako se završava Ilijada?

III. Praktične aktivnosti.

1. Izražajno čitanje odlomka iz pjesme "Ilijada".

2. Izrada skice crteža za naslovnice pjesama "Ilijada" i "Odiseja", objašnjavajući ideju(opciono).

- Prvo izražajno pročitajte odlomak iz pjesme i objasnite zašto vam je zanimljiva, kako ste shvatili njen sadržaj.

– Drugo, na tabli vidite dvije korice knjiga Homerovih pjesama Ilijada i Odiseja. Ali nisu umjetnički ukrašene. Predlaže se da se ovaj rad skicira sada, kada budete imali dovoljno informacija da smislite naslovnicu za pjesme.

IV. Sažetak lekcije. Odraz aktivnosti.

– Dakle, znamo da nema istorijskih podataka o Homeru. Nema podataka o Homerovom životu. Sigurno je samo da su u 7. veku pre nove ere pesme bile poznate u Atini. Dakle, pjesme su napisane prije tog vremena. Postale su najomiljenija i najpoznatija djela antičke Grčke, a samo postojanje ovih pjesama dokazuje postojanje njihovog autora.

Ljepota i izražajnost pjesama privlačila je srca ljudi. Prijatelj A. S. Puškina, N. I. Gnedić, preveo je Ilijadu na ruski. Napisao je: "Homerovo djelo je najizvrsnija enciklopedija antike." Vrijeme je dokazalo istinitost i tačnost ove izjave. Homerov ep se s pravom smatra enciklopedijom antičkog života, koja odražava život društva, elemente svakodnevnog života i slike prirode u umjetničkim slikama.

Šta ste novo naučili na lekciji danas?

2. Napravite plan za prolaz „Odisej na ostrvu Kiklopa. Polifem."

resursni materijal

Priča učiteljice „N. I. Gnedić - prevodilac Ilijade" *

Godine 1807. N. N. Gnedich je započeo glavno djelo svog života - potpuni poetski prijevod Ilijade. Nikolaj se kao dijete upoznao sa starogrčkim jezikom i Homerovom Ilijadom. Razbolio se jednom za svagda, sanjajući da tako zvučne i svečane stihove prevede na ruski. Do tada je već bilo nekoliko takvih pokušaja. Prvi je pripadao Lomonosovu, ali Mihail Vasiljevič nije napredovao dalje od malih fragmenata. Postojala je i kompletna prozna verzija Jakimova (1776) i aranžman od 9 pesama od 24 (u aleksandrijskim stihovima), veoma daleko od originala, koji je 1787. napravio Kostrov. Čuveni pjesnik Tredijakovski se također bavio prijevodom Homera, ali je i njegov pokušaj završio neuspjehom. Stekao se utisak da se starogrčki Homerov jezik i ruski jezik uopšte ne mogu porediti. Nikolaju Gnediću je trebalo 20 godina od njegovog sna do početka njegove realizacije.

Godine 1829. objavljen je njegov kompletan prijevod Ilijade, nakon što je prošao obaveznu cenzuru, knjiga je konačno ugledala svjetlo dana. Rusko društvo je pokazalo živo interesovanje za Gnedičevo delo. O njemu se pričalo i u književnim krugovima i u sekularnim salonima. Puškin karakterizira prijevod Ilijade kao podvig i crta portret Gnedicha, Delvig i Ryleev pišu o njemu u svojim pjesmama, jedan od odlomaka je objavljen u decembrističkom almanahu " polar Star„Zajedno sa Puškinovim pesmama, Žukovski, inspirisan primerom Gnediča, preuzima prevod Odiseje.

Puškin, pozdravljajući izlazak dugoočekivanog dela, piše u Literaturnoj gazeti: „Sa osećanjem dubokog poštovanja i zahvalnosti gledamo pesnika koji je ponosno posvetio najbolje godine svog života izuzetnom radu, nesebičnom nadahnuću i ostvarenju. jednog jedinog, visokog podviga.”

Dugo ste razgovarali sa Homerom nasamo,

Dugo smo vas čekali

I sjajan si sišao sa tajanstvenih visina

I doneo nam je svoje tablete.

A. S. Puškin

Nesumnjive prednosti prijevoda N. I. Gnediccha su u preciznom prijenosu originala, snazi ​​i živopisnoj slici jezika.

Trojanski rat i njegovi uzroci **

1. Istorijska osnova Trojanskog rata.

Arheološka istraživanja su pokazala da su Ahejci (Grci) počeli da naseljavaju zapad Male Azije još u 15.-14. veku pre nove ere. e. Migracija u Malu Aziju bila je povezana sa prenaseljenošću Grčke. Osjećajući potrebu za novim zemljama, Helada (Grčka) jurila je sve dalje na sjeverozapad Male Azije. Oko 1275. godine p.n.e. e. U Troji se dogodio zemljotres. Heleni (Grci) su odlučili da to iskoriste.

Rat s Trojom zahtijevao je veliku vojsku, a samim tim i ujedinjenje grčkih dinasta. Nisu svi htjeli u Troju, ali strah od glavnog organizatora pohoda, moćnog kralja Mikene Agamemnona, natjerao je neistomišljenike na pokornost.

Nešto prije 1200. godine prije Krista. e. Troja je potpuno uništena. Bio je to herojski period moći Ahejaca, koji se završio ovim ratom, nakon čega je počelo višegodišnje opadanje.

2. Uzroci rata u objašnjenju mitova.

U mitovima i legendama to se drugačije objašnjava. Razlog za rat je otmica spartanske kraljice Jelene od strane Pariza, trojanskog princa.

Paris je bio sudija u sporu između tri glavne grčke boginje: Here, Atene i Afrodite - za titulu najljepše. Trebao je jednom od njih dati zlatnu jabuku (jabuka razdora).

Paris je Afroditi dodelio jabuku, a ona mu je pomogla da otme najlepšu ženu Evrope - Helenu, ženu kralja Menelaja Sparte.

28 heroja-kraljeva krenulo je u pohod za Jelenu na Troju, među njima je bio i lukavi kralj Itake Odisej. Zahvaljujući njegovom izumu - ogromnom drvenom konju u kojem su se krili naoružani Grci - u desetoj godini bitaka, Troja je zauzeta i uništena.

Pesma opisuje Odisejeve avanture na putu kući. Junakov put je trajao deset godina. Držala ga je u zatočeništvu nimfa Kalipso. Zaljubila se u Odiseja, željela je da je oženi, obećavajući mu da će mu dati besmrtnost. Odisej je posjetio zemlju lotofaga, gdje su neki od njegovih drugova, okusivši plodove lotosa, zaboravili na sve na svijetu i nisu htjeli da se vrate u svoju domovinu; borio se protiv monstruoznog Kiklopa Polifema. Odisej je posjetio boga vjetrova Eola, koji je dao krzno vjetrovima, a sateliti su ga, već na vidiku Itake, odvezali i oslobodili vjetrove sadržane u njemu. Brodovi su vraćeni. Jedanaest brodova i većina Odisejevih drugova poginuli su od ruke kanibala-lestrigona, a on sam, sa jednim preživjelim brodom, stigao je na ostrvo čarobnice Kirke (Circe).

Slijede priče o Odisejevom odlasku sa ostrva Kirki i o drugim pustolovinama: kako je sigurno prošao ostrvo sirena, mameći mornare svojim pjevanjem, kako je izgubio nekoliko drugova, prolazeći između čudovišta Scile i Haribde, kako na ostrvo Frinacija njegovi su drugovi zaklali svete bikove Helija, boga Sunca, i kako je Zevs zbog toga srušio brod, nakon čega su svi Odisejevi sateliti umrli, samo je on sam, držeći se za komadić broda, pobjegao.

Teačani su mu, slušajući priče o Odiseju, dali darove i opremili ga na putu. Brod se noću približio obali Itake. Zahvaljujući svojoj hrabrosti, snalažljivosti i lukavstvu, Odisej je protjerao Penelopine "prosnike" koji su bili nečuveni u njegovoj kući i našli sreću i mir.

Studentska priča „Arheološki nalazi
Heinrich Schliemann (1822-1890)" ***

Pre skoro vek i po, dečak po imenu Hajnrih Šliman živeo je u Nemačkoj. Kao dijete upoznao je Ilijadu, zaljubio se u legende o Trojanskom ratu i vjerovao da Troja zaista postoji. Šliman je odrastao u siromašnoj porodici, promenio je nekoliko profesija od malih nogu: radio je kao prodavac u radnji, kao kočijaš na brodu, više puta je dolazio u tešku situaciju, dešavalo se, tražio je milostinja. Tada je Schliemann imao sreće, ušao je u trgovinu, postao milioner.

Schliemann nikada nije zaboravio san svoje mladosti: pronaći i iskopati Troju. Šlimanov san izazvao je podsmeh naučnika. U to vrijeme se vjerovalo da su priče o Troji čista fikcija. Tražiti Troju je besmisleno, rekli su, kao i palate bogova na Olimpu.

Hajnrih Šliman je bio talentovan čovek, mnogo je čitao, a sada, imajući milione, krenuo je u potragu za Homerovom Trojom.

Svojim novcem je organizovao nekoliko ekspedicija u Grčku i na poluostrvo Mala Azija. Kopanjem velikog brda u Maloj Aziji nekoliko kilometara od obale Egejskog mora, uništeni zidovi trojanske tvrđave i zidovi zgrada, tragovi velikog požara, bronzano oružje, zlatne narukvice, prstenje, broševi i još mnogo toga pronađeni su otkriveno. Tako je 1873. Schliemann pronašao ostatke grada Troje, zatim ostatke Kremlja u Mikeni i Tirinsu. Bila je to prava senzacija.

Arheolozi su bili inspirisani. Naučnici su pažljivije nego prije počeli proučavati grčke mitove, Homerove pjesme, vraćajući sliku života Grka u dalekoj prošlosti. I nakon Schliemanovih otkrića, došlo je do mnogih drugih otkrića. Ubrzo je postalo jasno da se pohod Ahejaca protiv Troje zaista dogodio! Naučnici su pronašli veliki broj natpisa u kojima su pronađena imena junaka Homerovih pjesama. Uslijedili su još nevjerovatniji nalazi, u potpunosti u skladu s homerskim opisima: pronašli su Nestorov pehar, čije su drške ukrašene slikama golubova koji rašire krila; Odisejev šlem načičkan veprovim zubima; ogromni štitovi koji pokrivaju cijelo tijelo - "kao kula", za Hectora i Ajaxa; kopča, koja je bila na Odisejevom ogrtaču.

Tako je uz pomoć Homerovih pjesama bilo moguće otkriti kritsko-mikensku kulturu (kultura III-II milenijuma prije Krista, čiji su centri bili ostrvo Krit i grad Mikena), saznati o mnogim događaji antičke istorije, o tome kako su živjeli, u šta su vjerovali, šta su voljeli ljudi Stare Grčke.

Zanimljivo je!

Da li je legenda o Trojanskom ratu mit ili legenda?

Legendarne priče u staroj Grčkoj izvodili su Aeds.

Aeda – profesionalni pevači. Obrađivali su narodne legende i izvodili pjesme uz pratnju žičanog instrumenta (lire ili citare).

Vještina Aeda prenosila se s generacije na generaciju. Postojale su čitave porodice profesionalnih pjevača, na primjer, porodica Homerida. Tokom praznika, Grci su veoma voleli da slušaju legende o junacima koje su izvodili Aedi. Pisci i izvođači pjesama u staroj Grčkoj tretirani su s velikim poštovanjem.

Homer je bio najveći grad Grčke.

* Gnedić Nikolaj Ivanovič. URL: gnedich.lit-info.ru/review/gnedich/001/6.htm

** Mitovi naroda svijeta. URL: www.prosv.ru/method/poluhina/1.htm

*** Radtsig S. I. Istorija starogrčke književnosti. M.: postdiplomske škole, 1982. S. 41.

Homerove pjesme su veličanstvene, monumentalne prirode, svojstvene herojskom epu. Ilijada je vojno-herojska pjesma napisana oko 730. godine prije Krista. Trojanski rat nije samo kraj doba heroja, već i prvi sukob Evrope i Azije.

Veliko Homerovo ime vezuje se prvenstveno za rođenje autorske poezije. Homer je prvi evropski pesnik. Već 30 vekova, Homerovim pesmama se dive. Čitaoci su oduševljeni, pjesnici i kritičari proučavaju odlike djela velikog pjesnika. Najviše iznenađuje to što Homer u svojoj pjesmi "Ilijada" uglavnom ne opisuje događaje Trojanskog rata kao takve. Samo jedna epizoda iz desetogodišnje opsade Troje, malih okršaja i bitaka koje nisu imale veliku stratešku vrijednost. Ali onda osećanja glavnih likova Ahila, Patrokla, Hektora, Prijama... čitalac vidi u proširenom obliku. Nade, razočaranja, bol gubitka... to je ono što je Homeru vekovima donosilo slavu. Homer je ove događaje raspleo u 24 poglavlja, što je preko 5 hiljada stihova. Homerove pjesme nisu zaobišle ​​bogove. Olimp sa nebesima, uz Zevsovu dozvolu, aktivno je učestvovao u događajima koji su se odvijali. Iskreno rečeno, vrijedno je napomenuti da su cijeli Trojanski rat, zapravo, izazvali bogovi. Svaki od njih je učestvovao u ratu, patronizirajući svoje heroje sa suprotstavljenih strana. Izuzetak je bio Zevs. Homerova pjesma "Ilijada" primjer je herojskog epa.

Principi tankog. epski stil:

1. Objektivnost epa(epski umjetnik, takoreći, ne koristi svoju maštu. ne samo stvarne stvari, već sve bajkovito, mitsko, on zamišlja kao nešto objektivno i nefiktivno)

2. Detaljna efikasnost epa("Katalog brodova" zauzima 300 redaka, Ahilov štit - 132 reda)

3. Slikovitost i plastičnost slika(Ljubavno ispitivanje stvari, hronološka nespojivost ili zakon planarne slike, nema mogućnosti da se svijet percipira u tri dimenzije, pred nama nije reljef, već planarna percepcija svijeta, geometrijski stil, plastičnost - ne samo daju se povrede, ali i njihove posledice, dok je Patroklo vukao Trojanca, zakačenog kopljem)

4. Antipsihologizam i čisto materijalno predstavljanje svakog unutrašnjeg iskustva(nedostatak analize nečijih unutrašnjih iskustava, nedostatak unutrašnje motivacije za njegove događaje. Primer: Paris voli Elenu, ali se o tome ništa tačno ne zna; Odisej i Penelopa)

Ali osoba u kojoj se njeno „ja“ još nije probudilo podređena je njenom plemenskom kolektivu. Iz toga proizilazi privrženost svemu što se dobija od predaka, tj. sve veliko i značajno. Glavna načela epa nužno uključuju

5. tradicionalno(Ono što je prikazano u epu važno je za sve. Svi su sigurni da je tako oduvijek bilo i da će biti. Sve se priča polako i staloženo, kao da je riječ o vječnoj istini. Ponavljanja ili stalni epiteti)

6.Monumentalnost(epsko djelo uvijek budi uzvišena, plemenita osjećanja, odgaja junačku volju, ne trpi ništa podlo)

7. Odsustvo sitnica u njemu(prisutni su, ali svaka sitnica je prikazana u svjetlu generala, data usred herojskog života, nosi pečat velikih događaja)

Svi ovi principi umjetničkog stila epa koncentrisani su u jednom, što je jednako povezano sa stilom, sa načinom života epske ličnosti. Ovo je princip epskog herojstva. Pravi nosilac svih ovih odlika epskog stila je junak, shvaćen kao proizvod zajedničko-plemenskog formiranja perioda patrijarhata, tj. kao individualno oličenje same patrijarhalne zajednice.

100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu rada Diplomski rad Seminarski rad Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Izvještaj Recenzija Ispitni rad Monografija Rešavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja Kreativni rad Esej Crtanje Kompozicije Prevod Prezentacije Tipkanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta Teza kandidata Laboratorijski rad Pomoć na- linija

Pitajte za cijenu

epski(starogrčka "riječ", "pripovijest") - herojska pripovijest o prošlosti, koja sadrži holističku sliku narodnog života i predstavlja u skladnom jedinstvu svojevrsni epski svijet i heroje-junake. Isto kao i ep, kao i drevne istorijske i junačke pjesme (na primjer, epovi). Ep hvata bitak u svom plastičnom volumenu, prostorno-vremenskom proširenju i događajnom zasićenju (zaplet). Odnosi se na ep kao na rod, a ne kao na žanr. Ep je epska pesma. Izvor zapleta je narodna legenda, slike su idealizovane i generalizovane, govor odražava relativno monolitnu narodnu svest, forma je poetska, na primer: Homerova Ilijada.

Homerove pesme "Ilijada" i "Odiseja" su zapisane tek u VI veku. pne, tj., otprilike tri stoljeća nakon njihovog nastanka. Sedam grčkih gradova sporilo je jedni s drugima pravo da budu poštovani kao Homerovo rodno mjesto. Može se reći da je već prijelaz iz Ilijade u Odiseju prvi korak ka romanu. Međutim, u antičkom svijetu proces romanizacije herojskog epa nije išao daleko.

« Ilijada"- epska pjesma od 15.700 heksametara, koja se pripisuje Homeru, pjesniku-pripovjedaču, najstariji sačuvani spomenik grčke književnosti. Osnova za to bile su brojne legende antičke Grčke o podvizima antičkih heroja. Ilijada počinje pozivom - Muzi.

Radnja dodijeljena do desete godine opsade Troje (Iliona) od strane ujedinjene milicije grčkih vođa. Legende o prethodnim događajima: otmica Helene od strane Pariza, nastup Grka (Ahejaca) pod vrhovnom komandom Agamemnona; figure glavnih vođa (Agamemnona, Menelaja, Ahila, Odiseja, Nestora, Diomeda, Ajaksa, Idomeneja itd., trojanskog kralja Prijama, njegovih sinova Hektora, Parisa itd.), kao i ishoda rata ( smrt Troje), smatra se poznatim u Ilijadi. Ilijada pokriva neznatan vremenski period, kao epizoda iz istorije opsade Troje. U I." Homer je opjevao Heleninu ljepotu. Ljepota, ne apstraktna, već konkretna, one Jelene, koju je od njenog muža, spartanskog kralja Menelaja, ukrao Paris, sin trojanskog kralja Prijama, zbog koje je počeo Trojanski rat, opjevana u Ilijadi - ovo je tema koju je pesnik zauzeo i slikar Homer. Homer kaže da je Helena imala božansku lepotu. I to je to! Ne kaže u čemu je bila izražena njena lepota.

Tekst Ilijade sačuvana, kako mnogi naučnici sugerišu, u izdanju aleksandrijskih filologa (III vek pne-II vek pre nove ere), koji su ga podelili u 24 knjige prema broju slova grčkog alfabeta. Schliemannova iskopavanja u Troji otkrila su kulturu koja odgovara opisima u Ilijadi i datira s kraja 2. milenijuma prije Krista. e. Ilijada prikazuje društvene odnose grčkog feudalizma, ali zadržava i rudimente mikenske apsolutne monarhije. Mnogi likovi u Ilijadi predstavljaju drevne, ponekad čak i pregrčke bogove, modificirane u procesu ukrštanja lokalnih kultova sa religijom Zeusa. I u samom ciklusu legendi o zauzimanju Troje („sveti Ilion“) i kasnijem nesretnom povratku grčkih vitezova, mogu se vidjeti odjeci vrlo drevnih mitova (Uzener).

Poetska tehnika Ilijada je kombinacija primitivne bespomoćnosti sa razvijenom pa čak i zamršenom umijećem pripovijedanja i ogromnim bogatstvom izražajnih sredstava. Tehnika masovnih scena nije razvijena, a brojni opisi bitaka podijeljeni su na niz borilačkih vještina. S druge strane, široko se koristi metoda retardacije (lirske digresije), kao i naracija u mnogim planovima, pri čemu je svaki plan podijeljen na dijelove, a dijelovi različitih planova su redom prikazani u gotovo simetričnoj podjeli. Brzi tempo priče varira sa sporim "epskim prostranstvom", naracija - sa vešto aranžiranim govorima i dijalozima. Zanimanje za cjelinu povlači se u drugi plan prije reljefne dekoracije dijela – otuda dramatičnost pojedinih scena i nemar u motiviranju tih scena. Govor je bogato obojen epitetima, metaforama i "homerovskim" poređenjima, od kojih su mnoga tradicionalna i datiraju iz antičkih vremena. I. tehnika, kao i njena fabula i jezik, rezultat je dugog razvoja: generacije epskih pjevača, ostajući na bazi tradicionalnih tehnika, stvarale su istančanu zanatu; umjetnost podređivanja velikih masa materijala kompozicionom jedinstvu još nije u potpunosti razvijena.

Sadržaj Ilijade. Početna situacija: nakon otmice Helene, žene spartanskog kralja Menelaja, od strane trojanskog princa Parisa, sina kralja Prijama, Grci, pod vrhovnim vođstvom Agamemnona, Menelajevog brata, već deseti bezuspješno opsjedaju Troju. godine. Tokom propasti susednih oblasti, ćerka Krisa, sveštenika boga Apolona, ​​bila je zarobljena i data kao plen Agamemnonu.

Pjesma počinje apelom na Muzu i predstavljanjem teme: to je Ahilejev gnjev i pogubne posljedice ovog gnjeva, koji se dogodio po Zevsovom nalogu. Priča počinje dolaskom Chrisa u ahejski (grčki) logor, koji nudi otkupninu za njegovu kćer. Nakon Agamemnonovog grubog odbijanja, Apolon šalje kugu na Grke. Na inicijativu Ahileja, najhrabrijeg od ahejskih vitezova, saziva se sastanak vojske na kojem emiter Kalhant objašnjava uzrok božanskog gneva. Agamemnon pristaje da pusti zarobljenika, ali pod uslovom da mu se nadoknadi gubitak, i zahteva, kao odgovor na oštre prigovore Ahileja, zarobljenicu potonjeg, Briseidu; Ahil tada odbija da učestvuje u bitkama. Pokušaj ostarjelog kralja Pilosa Nestora da pomiri zaraćene strane ostaje bez rezultata. Sastanak je prekinut. Ahil se u bijesu povlači u svoj logor, gdje ostaje neaktivan; Agamemnon vraća svog zarobljenika Krisu i odvodi Briseidu od Ahileja. Majka Ahileja, boginja mora Tetida, dobija obećanje od Zevsa da će Ahejci trpeti poraz dok ne daju satisfakciju njenom sinu za uvredu.

Ovo obećanje izaziva porodičnu scenu na Olimpu između Zevsa i njegove žene Here, koja je pokrovitelj Ahejaca (Knjiga I). Zevs priziva varljivi san za Agamemnona, u kojem on najavljuje pobjedu nad Trojancima, a Agamemnon saziva sastanak svih Ahejaca. Budući da nije sasvim siguran u raspoloženje trupa, pravi test - predlaže da okonča rat i vrati se kući. Narod odmah juri na brodove, a "lukavi" Odisej samo s mukom smiri uzbuđenje, dok brutalno tuče "nasilne" Terzite, koji su uvijek "vrijeđali kraljeve". Ahajci se postrojavaju za bitku; nakon čega slijedi duga lista brodova, plemena i vođa grčke vojske („katalog brodova“). Trojanci, sa svoje strane, napuštaju grad pod vođstvom svog najhrabrijeg viteza Hektora, Prijamovog sina; kratak spisak snaga Trojanaca i njihovih saveznika (knjiga II).

Prije početka bitke, Pariz poziva najhrabrije od Ahejaca u pojedinačnu borbu. Menelaj mu juri u susret, a Paris se u strahu povlači pred Eleninim uvrijeđenim mužem; samo Hectorovi prijekori ga tjeraju da se vrati. Uslovi pojedinačnih borbi: Elena će ostati uz pobjednika. Tokom priprema za dvoboj, Elena prikazuje Prijama sa Šejanske kule glavnih ahejskih vitezova - Agamemnona, Odiseja, Ajaksa, Idomeneja ("pogled sa zida"). U pojedinačnoj borbi, Menelaj se zamalo ispostavi da je pobjednik, ali Afrodita otima Parisa s bojnog polja i prenosi ga u njegovu odaju; tamo dovodi ogorčenu Helenu i prisiljava je da se pokori željama Pariza. Ahejci u međuvremenu smatraju Menelaja pobednikom i zahtevaju izručenje Jelene (Knjiga III). Bogovi, neprijateljski raspoloženi prema Troji, nisu zadovoljni mogućnošću mirnog ishoda, i na poticaj Atene, saveznik Trojanaca, Pandarus, ispaljuje strijelu u Menelaja. Primirje je tako prekinuto; krivokletstvo od strane Trojanaca daje Ahajcima novo povjerenje u konačnu pobjedu; Agamemnon zaobilazi vojsku, uzbudljiv za bitku.

Bitka počinje (knjiga IV). Posebno je hrabar ahejski vitez Diomed, kojem Atena pomaže: ubija Pandara i rani bogove Afroditu i Aresa, koji štite Trojance (V. knjiga). Trojanci su već spremni za povlačenje u grad; emiter Helena, Hektorov brat, ohrabruje ga da organizuje procesiju trojanskih žena do Atine hrama sa molbom za spas. Opis povorke i s ljubavlju izrađene scene Diomedovog bratimljenja sa trojanskim saveznikom Glaukom i Hektorovog oproštaja sa suprugom Andromahom i sinom Astjanaksom vrhunci su knjige VI. Vraćajući se na teren, Hektor ulazi u jednoborbu sa Ajaxom, koja se, zbog nastupanja noći, završava bez rezultata. Ahejci su opasali svoje brodove zidom i jarkom (Knjiga VII). Drugog dana bitke, Zevs zabranjuje bogovima da učestvuju u ratu; Trojanci, predvođeni Hektorom, prisiljavaju Ahajce da se povuku na brodove. Pokušaj Here i Atene da pomognu Ahejcima izaziva okrutni Zevsov gnev (Knjiga VIII). Noću, po savjetu mudrog Nestora, Agamemnon oprema Ahileju ambasadu, obećavajući povratak Briseide, bogate darove, čak i ruku njegove kćeri, ako pristane da ponovo učestvuje u ratu. Ahilej, koji vreme provodi svirajući liru, prima ambasadore ljubazno, ali ni vešta Odisejeva elokvencija, ni snažan i direktan Ajaxov govor, ni priča Ahilejevog starog mentora, Feniksa, o sličnom prošlom događaju - nesretnom gnjev Meleagra - može natjerati Ahila da promijeni mišljenje (Knjiga IX).

Diomed i Odisej odlaze u noćni pohod na trojanski logor, na putu zarobljavaju trojanskog izviđača Dolona i masakriraju u logoru novopridošlog saveznika Troje, Tračana Resa („Dolonia“, knjiga X). Treći dan borbe. Zevs šalje Neprijateljstvo, koje ohrabruje Ahajce na borbu. Briljantni podvizi Agamemnona, Diomeda, Odiseja ne mogu zaustaviti napredovanje Trojanaca; svi ovi heroji su već ranjeni. Čak i Ahilej gubi prisebnost i šalje svog voljenog prijatelja Patrokla Nestoru. Starješina traži od Patrokla ili da uvjeri Ahila da se bori ili da obuče Ahilejev oklop kako bi uplašio neprijatelje (Knjiga XI). Trojanci nastavljaju napredovati i probijaju se iza zida koji su podigli Ahejci (Knjiga XII). Zevs, videći poraz Ahejaca, skreće pogled sa bitke; ovo koristi Posejdon da inspiriše Ahejce; vitez Idomeneo i oba Ajaksa pokušavaju da odbiju navalu Trojanaca („Bitka na brodovima“, knjiga XIII). Hera, pošto je od Afrodite dobila pojas sa ljubavnim čarolijama, uspava Zevsa u njenom naručju; uspjeh prelazi na stranu Ahejaca („Zevsova obmana“, knjiga XIV).

Probudivši se, ljuti Zevs tjera bogove da zaustave svaku pomoć Ahejcima; Trojanci ponovo prevladavaju. Hektor ruši zid, puni jarak i sprema se da zapali brodove; Sam Ajax je i dalje u defanzivi (Knjiga XV). Ovdje se Ahil slaže da je Patroklo obukao oklop, ali samo da bi otjerao Trojance s brodova. Prestravljeni pogledom na Ahilejev oklop, Trojanci se povlače; Patroklo, kršeći Ahilovo naređenje, tjera ih dalje do samih zidina Troje, dok udara trojanskog viteza Sarpedona, Zevsovog sina, ali razoružanog od Apolona, ​​umire od Hektorove ruke (Knjiga XVI.). Oko tijela Patrokla rasplamsava se žestoka bitka, u kojoj se Menelaj posebno ističe. Ali Hektor je već preuzeo oklop. Pošaljite Ahileju da obavijesti šta se dogodilo (Knjiga XVII). Ahil se upušta u gorke jadikovke. Njegova majka, Tetida, izlazi iz mora i obećava da će dobiti novi oklop od boga Hefesta. U međuvremenu, Ahilej izlazi nenaoružan i jednim krikom tjera Trojance od Patroklovog tijela. Noć dolazi; Hefest pravi oružje za Ahila - slike na štitu su detaljno opisane (Knjiga XVIII). Ahil i Agamemnon se pomire; Briseis se vratila. Oplakivanje Briseide i Ahila nad tijelom Patrokla. Ahil juri u bitku, a jedan od njegovih konja proriče njegovu skoru smrt (Knjiga XIX).

Zevs dozvoljava bogovima da se upuste u bitku - strašnu rezu uz učešće bogova. Ahil pokriva polje telima neprijatelja, ali još nije sreo Hektora, a Posejdon spašava Eneju, koji je predodređen da vlada nad Trojancima, od Ahila (XX. knjiga). Potok Xaper, prekriven leševima, uzalud nagovara Ahila da oslabi svoju revnost i čak se obruši na njega svojim valovima. Ahila je spasao Hefest, koji zapali potok (Knjiga XXI). Trojanci bježe u grad. Hektor sam ostaje na terenu, želeći, uprkos ubjeđenjima svojih rođaka, da se bori protiv neprijatelja, ali s približavanjem Ahileja obuzima ga strah i on juri u bijeg. Zevs odmerava na vagi sudbinu Ahila i Hektora - Hektorov deo pada, a Apolon, koji mu je pokrovitelj, ga napušta. Na podmukli poticaj Atene, Hektor se konačno bori s Ahilejem i umire u ovoj bici. Oplakivanje Priama, Hekube (majke) i Andromahe za Hektorom (Knjiga XXII). Duša Patrokla dolazi Ahileju i zahteva ranu sahranu; sahrana i opis takmičenja koje je Ahilej organizovao za sahranu (knjiga XXIII). Ahil svakodnevno veže Hektorovo tijelo za kočiju i vuče ga oko Patroklovog groba. Jedne noći, po Zevsovom nalogu, Prijam mu dolazi s otkupninom i moli ga da vrati tijelo njegovog sina na sahranu. Ahil se slaže. Ilijada (Knjiga XXIV) završava jadikovkama o Hektoru i opisom njegovog sahranjivanja.

"Odiseja"- druga (posle "Ilijade") klasična pesma koja se pripisuje starogrčkom pesniku Homeru. Vjerovatno je nastao u 8. vijeku prije nove ere. e. ili nešto kasnije. Priča o avanturama mitskog junaka po imenu Odisej tokom njegovog povratka u domovinu na kraju Trojanskog rata, kao i o avanturama njegove supruge Penelope, koja je čekala Odiseja na Itaki.

Poput drugog poznatog Homerovog djela, Ilijade, Odiseja je prepuna bajkovitih elemenata, kojih ovdje ima još više (susreti s kiklopom Polifemom, čarobnicom Kirkom, bogom Eolom itd.). Većinu avantura u pjesmi opisuje sam Odisej tokom gozbe s kraljem Alkinojem.

Pjesma, napisana heksametrom (daktil od šest stopa), sastoji se od 12.110 stihova. Sadašnji oblik - podjela na 24 pjesme, stekla je u III vijeku. BC e., kada je jedan od prvih bibliotekara Aleksandrijske biblioteke, Zenodot Efeski, nakon što je proučio Homerove pesme "Ilijada" i "Odiseja", podelio svaku na 24 pesme (rapsodije) - prema broju slova grčkog alfabeta. i svaku pjesmu označio slovima grčkog alfabeta (velika slova - "Ilijada", mala - "Odiseja"). Poput Ilijade, i Odiseja počinje apelom - Muzi.

1. pjesma. Početak naracije u Odiseji datira se u 10. godinu nakon pada Troje. Odisej čami na ostrvu Ogigija, koje na silu drži nimfa Kalipso; u to vrijeme, na Itaci, brojni prosci udvaraju se njegovoj ženi Penelopi, guštajući u njegovoj kući i rasipajući njegovo bogatstvo. Odlukom vijeća bogova, Atena, pokroviteljstvom Odiseja, odlazi na Itaku i potiče mladog Odisejevog sina Telemaha da ode u Pilos i Spartu da se raspita za sudbinu svog oca.

2nd song. Uz pomoć Atene, Telemah (koji je uzalud pokušao da ukloni prosce iz svoje kuće) potajno odlazi iz Itake u Pilos.

3rd song. Ostareli kralj Pilosa, Nestor, saopštava Telemahu informacije o nekim od ahejskih vođa, ali ga šalje u Spartu kod Menelaja po dalje informacije.

4th song. Toplo primljen od Menelaja i Helene, Telemah saznaje da je Odisej zarobljenik Kalipse. U međuvremenu, prosci, uplašeni Telemahovim odlaskom, postavili su zasedu da ga ubiju na povratku.

5th song. Od knjige V počinje nova linija pripovijedanja: bogovi šalju Hermesa na Kalipso sa naredbom da oslobode Odiseja, koji kreće na splav preko mora. Čudesno pobjegavši ​​od oluje koju je podigao Posejdon, neprijateljski raspoložen prema njemu, Odisej pliva do obale ostrva Šerijat, gdje žive sretni ljudi - feaci, mornari sa basnoslovno brzim brodovima.

6th song. Susret Odiseja na obali sa Nausikajom, ćerkom Alkinoja, kralja Teake.

7th song. Alkinoi prima lutalicu u svoju luksuznu palatu.

8th song. Alkina priređuje gozbu i igre u čast lutalice. Na igrama slijepi pjevač Demodok pjeva o Odisejevim podvizima.

9. pjesma. Odisej konačno otkriva svoje ime i prepričava svoje avanture. Priče („apologete“) o Odiseju: Odisej je posetio zemlju lotofaga, hraneći se lotosom, gde svako ko je probao lotos zaboravlja na svoju domovinu; divovski ljudožder, Kiklop Polifem, pojeo je nekoliko Odisejevih drugova u svojoj pećini, ali Odisej je Kiklopa napio i oslijepio i pobjegao s drugim drugovima iz pećine pod vunom ovnova; za to je Polifem prizvao Odiseja gnev svog oca Posejdona.

10. pjesma. Odisej nastavlja da priča o svojim avanturama. Dolazak na ostrvo Eolia. Bog vjetrova Eol je Odiseju milostivo predao krzno sa uvezanim vjetrovima, ali nedaleko od njihove domovine Odisejevi drugovi su odvezali krzno, a oluja ih je opet bacila na Eolsko ostrvo. Ali razdraženi Eol naređuje Odiseju da se povuče. Ljudožderi-lestrigoni uništili su sve Odisejeve brodove, osim jednog, koji je pristao na ostrvo čarobnice Kirke, koja je Odisejeve pratioce pretvorila u svinje; Pošto je savladao čaroliju uz pomoć Hermesa, Odisej je godinu dana bio Kirkin muž.

11. pjesma. Odisej se spušta u podzemni svet da ispita gatara Tireziju i razgovara sa senkama svoje majke i mrtvih prijatelja.

12. pjesma. Tada Odisej plovi pored Sirena, koje magičnim pjevanjem mame mornare i uništavaju ih; prošao između litica u kojima žive čudovišta Scila i Haribda. Na ostrvu solarnog boga Helija, Odisejevi drugovi ubili su božje bikove, a Zevs je poslao oluju koja je uništila Odisejev brod sa svim pratiocima; Odisej je otplovio na ostrvo Kalipso.

13. pjesma. Teačani, poklonivši Odiseju poklon, odvode ga u njegovu domovinu, a ljutiti Posejdon za to pretvara njihov brod u liticu. Preobražen od Atene u starca prosjaka, Odisej odlazi vjernom svinjaru Eumeju.

14. pjesma. Ostati s Eumejem je idilična žanrovska slika.

15. pjesma. Vraćajući se iz Sparte, Telemah bezbedno izbegava zasedu udvarača.

16. pjesma. Telemah susreće Odiseja kod Eumeja, koji se otkriva svom sinu.

17. pjesma. Odisej se vraća svojoj kući u obliku prosjaka, zlostavljan od prosaca i sluge.

18. pjesma. Stari Odisej se bori sa lokalnim prosjakom Irom i podvrgnut je daljem maltretiranju.

19. pjesma. Odisej se priprema za osvetu. Samo stara dadilja Eurikleja prepoznaje Odiseja po ožiljku na nozi.

20. pjesma. Zli predznaci sputavaju prosce koji namjeravaju uništiti stranca.

21. pjesma. Penelope obećava svoju ruku onome ko će, savijajući Odisejev luk, provući strijelu kroz 12 prstenova. Prosjak vanzemaljac je jedini koji ispunjava zadatak Penelope.

22. pjesma. Odisej ubija prosce, otkrivajući im se, i pogubljuje sluge koje su ga izdale.

23. pjesma. Penelope konačno prepoznaje Odiseja, koji joj odaje tajnu alkova (ljubav) koju znaju samo njih dvoje.

24. pjesma. Pjesma se završava scenama dolaska duša mladoženja u podzemni svijet, susreta Odiseja sa ocem Laertom i sklapanja mira između Odiseja i rođaka mrtvih.

Homer. Ilijada (trojanski konj). Starogrčki mitovi kao osnova zapleta Homerskog epa.

(čas književnosti u 6. razredu)

Ciljevi:

edukativni:

1. konsolidovati znanje o mitologiji antičke Grčke;
2. upoznati učenike sa Homerovom poemom "Ilijada";
3. prepoznati mitološke karakteristike u pjesmi;
4. odrediti šta je u herojskoj pesmi mit, a šta stvarnost.

u razvoju:

1. razvijati usmeni govor učenika;
2. proširiti vidike učenika.

Nastavnici:

1. odgajati interesovanje za kulturu antičke Grčke;
2. razvijaju osećaj za lepo.

Oprema:

1. Multimedijalna prezentacija za čas.

2. Ukrštenica.

Tokom nastave

I. Provjera d/z (odgovori na pitanja kviza).

1. Šta je mit?

2. Kako su se u staroj Grčkoj zvali lutajući pjevači koji su pričali mitove?

3. Koliko je trudova Herkul izveo?

4. Zašto je grčki narodni heroj Alkid dobio nadimak "Herkules"?

5. Koji je podvig Herkul izveo kao beba?

6. Koju odjeću je nosio Herkules?

7. Da li je Herkul bog, heroj ili smrtnik?

8. Napišite ime boginje koja juri Herkula.

Radovi Herkula

9. Koliko je glava imala hidra? (9)

10. Kako je Herkul uspio pobijediti ptice Stimfalije? (Koristeći čegrtaljke)

11. Kome je pripadao jelen lopatar? (Artemis)

12. Koliko je jabuka Herkul donio iz vrta Hesperida? (3)

II. Učenje novog gradiva.

Pogledajte slajdove prezentacije sa komentarima nastavnika.

slajd 1.

Momci! Jeste li spremni danas sa mnom na virtuelno putovanje u staru Grčku? Uostalom, tema naše lekcije povezana je s Trojanskim ratom i herojskim pjesmama Aeda antičke Grčke Homera “Ilijada” i “Odiseja”.

Pokušajmo saznati šta je u ovim radovima mit, a šta stvarnost. Dakle, idemo na uzbudljivo putovanje.

Slajd 2.

Antička Grčka se nalazi na jugoistoku Evrope: na Balkanskom poluostrvu u Mediteranu, sa zapada je opran Jonskim morem, sa istoka Egejskim morem.

Slajd 3.

Postoje mnoge legende o staroj Grčkoj, uključujući i herojske pjesme slijepog Aeda Homera, u kojima su stvarnost i fikcija blisko isprepletene.

Homer je legendarni starogrčki pjesnik-pripovjedač, koji je zaslužan za stvaranje Ilijade i Odiseje. Ništa se ne zna o životu i ličnosti Homera. Homerovo rodno mjesto je nepoznato. Umro na ostrvu Ios. Tradicionalno, Homer je prikazan kao slijep.

Mitovi o poslednjoj, desetoj godini Trojanskog rata leže u osnovi pesme "Ilijada", koja je nastala u VIII veku. BC.

Dakle, Homerova pjesma je književno djelo, ali je zasnovana na mitovima antičke Grčke.

Stvaranje problemske situacije.

Šta je ovo rat? Može li se iz Homerovih pjesama saznati o pravim uzrocima Trojanskog rata?

Formulirajte svoje pretpostavke.

Testiraćemo vaše pretpostavke tokom našeg putovanja.

slajd 4.

Dakle, u srcu Homerove pesme "Ilijada" leži mit o poslednjoj - desetoj godini Trojanskog rata. Ime mu dolazi od drugog imena grada Troje - Ilion. Već znamo da se grad Troja s izvornim imenom Ilion nalazio na poluotoku - Maloj Aziji. Tu su se dogodili događaji opisani u herojskoj poemi Homera.

Slajd 5.

Idemo u virtuelni obilazak drevnog grada Troje, koji je okružen sa dva reda utvrđenih zidina. U prvom zidu su gradska vrata, iza kojih su palate plemstva. Iza drugog zida, na brežuljku, veličanstveno se nalazila vladarska palata. Široke ulice grada popločane su kamenom.

slajd 6.

Sedamdesetih godina XIX veka, nemački arheolog Heinrich Schliemann sproveo je iskopavanja na poluostrvu Mala Azija i tamo otkrio ruševine drevnog grada.

Slajd 7.

U herojskim pjesmama Homera "Odiseja" i "Ilijada" bogovi su bili isti akteri kao i smrtnici. Pesma "Ilijada" počinje mitom o "jabuci razdora".

Nastup 1 učenika

Boginja razdora, Eris, uzela je zlatnu jabuku Hesperida, na kojoj je pisalo "Najljepšem", i tiho je stavila na gozbeni sto bogova. Hera, Afrodita i Atena počele su da se svađaju među sobom. Zevs se nije usudio da im sudi i predao je jabuku Parisu, sinu kralja Troje, da riješi spor. On je rešio spor u korist Afrodite, a ona mu je zauzvrat obećala ljubav najlepše smrtnice na zemlji - Helene, ćerke Zevsa i Lede. Paris je oteo Helenu, ženu grčkog kralja Menelaja, i odveo je u Troju. Menelaj je okupio vođe grčkih plemena i krenuo u pohod na Troju.

Šta je savremeno značenje krilati izraz "jabuka razdora"? ("Uzrok svađe, uzrok sukoba")

slajd 8.

Antički istoričari smatraju da je uzrok i uzrok Trojanskog rata činjenica da se nakon dolaska Dorijana u Grčku 1100. godine prije Krista pojavio problem opstanka i ljudi su počeli tražiti nove zemlje za naseljavanje na poluostrvu Mala Azija.

slajd 9.

Nakon preseljenja u Malu Aziju, Grci su se sukobili sa stanovnicima Troje, što je, prema modernim naučnicima, dovelo do rata koji je počeo oko 1200. godine prije Krista. Grci su opljačkali i spalili Troju.

slajd 10.

Dakle, šta je bio pravi uzrok Trojanskog rata?

Slajd 11.

Ali vratimo se Homeru.

U njemu pjesnik slikovito prikazuje život ratnog vremena: bitke, podvige heroja, okrutnost rata, odražava događaje rata između Grka i Trojanaca, zbog čega je ovaj rat nazvan „trojanskim Rat”.

Grci su u čovjeku najviše cijenili hrabrost, snagu, ljubav prema domovini.

Ilijada opjevava vojne događaje i podvige heroja: Ahila, Agamemnona, Menelaja (od Grka)

slajd 12.

Hektor je vođa Trojanaca, sin Prijamovog kralja Troje.

slajd 13.

Ahil (Ahilej) - najjači grčki omladinac.

Govor 2 učenika.

Protagonista Ilijade, Ahil, sin boginje mora Tetide i Peleja, kralja grada Fitije u Tesaliji, izveo je mnoge podvige u blizini Troje. Ahil je imao najbližeg prijatelja - Patrokla. Ali vojskovođa Trojanaca - Hektor - ga je ubio. Ahil je uspeo da osveti smrt svog prijatelja.

Slajd 14

slajd 15.

(Nastavak govora) Ali u desetoj godini rata Ahil je ubijen od pariske strijele, iako bi, prema mitu, trebao biti neranjiv. Posedovao je veliku moć: njegova majka, boginja Tetida, okupala ga je kao bebu u reci koja teče u podzemnom „kraljevstvu mrtvih“... Ali jedno mesto je ostalo ranjivo – peta.

Koje je moderno značenje ove fraze "Ahilova peta"? (ranjiva tačka)

slajd 16.

Trojanci su bili veoma hrabri ratnici i samo lukavstvom Grci su uspeli da osvoje Troju, uz pomoć drvenog konja.

Govor 3 učenika.

Kada Troja nije uspela da preuzme opsadu, Odisej (kralj ostrva Itake, borio se na strani Grka) došao je na ideju da napravi drvenog konja u kome su se krili najhrabriji grčki ratnici - i on je jedan od njih. Grci su se pretvarali da otplivaju, a Trojanci su konja uneli u grad. Noću su se grčki brodovi tiho vraćali, a vojnici su projurili kroz kapiju, koju su iznutra otvorili njihovi drugovi. Otuda i izraz "trojanski konj" - podmukla zamka. Troja je pala.

slajd 17.

Homerove pesme "Ilijada" i "Odiseja" došle su do nas zahvaljujući prevodu poznatog ruskog romantičara V.A. Zhukovsky.

III. Sažetak lekcije. Refleksija.

Sada, već poznavajući sadržaj Homerove pesme, njene junake i njihove postupke, možete odgovoriti: šta je mit u herojskim pesmama, a šta stvarnost.

(Oni umjetnički reinterpretiraju događaje Trojanskog rata i kombiniraju mitske i realistične epizode.)

IV. Raditi u parovima.

Svaki par ima križaljku na stolu. Vaš zadatak je da brzo, i što je najvažnije, pravilno pronađete odgovore na postavljena pitanja i imenujete ključnu riječ.

Koja je bila ključna riječ našeg putovanja? (Troja)

Mitovi o poslednjoj, desetoj godini Trojanskog rata leže u osnovi Homerove pesme "Ilijada", koja je napisana u 8. veku. BC e. Homerova mramorna bista 2. st. BC e.

70-ih godina XIX vijeka. Njemački arheolog Heinrich Schliemann vodio je iskopavanja na poluotoku Mala Azija i tamo otkrio ruševine drevnog grada. Heinrich Schliemann. Fotografija. 19. vek

Mitološki uzrok rata je otmica grčke princeze Jelene Lijepe od strane trojanskog princa Parisa. Šta je mitološki uzrok Trojanskog rata?

Sjeverna plemena Grci Nakon dolaska Dorijana u Grčku 1100. godine prije Krista, pojavio se problem opstanka i ljudi su počeli tražiti nove zemlje za naseljavanje.

Kako je počeo Trojanski rat?

Razlog za Trojanski rat je preseljenje dijela Grka na poluostrvo Mala Azija

Godine 1200. pne. e. Ahajski Grci pod vođstvom Agamemnona opsadili su Troju.

Hektor - vođa Trojanaca, Prijamov sin, kralj Troje

Ahil (Ahilej) - najjači grčki omladinac.

Ahilejeva osveta. Ahil duel sa Hektorom

Andromaha oplakuje Hektora

trojanski konj

Žukovski Vasilij Andrejevič Godine života: 29.01.1783 - 12.04.1852.

Ahilejev prijatelj kojeg je ubio trojanski vođa. Trojanski vođa. Junak dvije Homerove pjesme, koji je smislio trik da uhvati Troju. Zbog čega je započeo spor između Here, Atene i Afrodite.