Грецький епос. Іліада та Одіссея

Давньогрецький героїчний епос та "Іліада" Гомера

(Гомер. Іліада. - Л., 1990. - С. 395-416)

Як ми дізналися в результаті багаторічних розкопок, розпочатих у 1870 р. Генріхом Шліманом і закінчених перед Другою світовою війною американським археологом Блегеном, приблизно п'ять тисяч років тому, близько 3000 до н. е.., на невеликому пагорбі, розташованому за 5-6 кілометрів від південного берега протоки Дарданелли, неподалік входу в протоку з Егейського моря, вперше оселилися люди і побудували фортецю. Пагорб цей носить зараз турецьку назву Гісарлик. Мешканці фортеці контролювали торгівлю суходолом з Азії до Європи і назад, тримаючи у руках переправу через протоку. Поступово розвивалося мореплавання з Егейського в Чорне море також під контролем жителів поселення-фортеці. Безліч золотих виробів, знайдених під час розкопок Шлімана, говорить про величезні на той час багатства, накопичені в місті.

Близько 1900 р. до зв. е. пагорб та його околиці захопило нове плем'я, яке вирощувало коней, яких не знали їхні попередники. Нові прибульці будують фортецю, більшу за розмірами і більш могутню, ніж колишня.

Близько 1250 до н. е., якщо судити за археологічними даними, поселення знову було захоплене, зруйноване і спалене, а через деякий час на пагорбі селяться прибульці з центральної Європи. Близько 1100 до н. е., місто спіткало ще одну пожежу, і пагорб стає безлюдним на кілька сотень років.

Хто жив у цьому місті, розташування якого найбільше відповідає Іліону, чи Троє, як він зображений в "Іліаді"? Як називали це місто його мешканці, які не залишили будь-яких писемних пам'яток?

У II тисячоліття до зв. е. землі на схід від Гісарлицького належали могутній хетській державі. У анналах хетського царя Тутхалійі IV, який правив приблизно з 1250 по 1220 до н. е.., згадуються дві місцевості, що очевидно перебували на північному заході Малої Азії, - Вілусія і Труїса: одна з цих назв, скоріше Вілусія - ймовірно, носила місто на Гіссарлицькому пагорбі, яке греки згодом називали Іліоном (у більш давні часи Віліоном), або Tpої. З тих же хетських анналів ми дізнаємося, що Вілусія входила до коаліції, що воювала проти хетів.

Захопити настільки потужно укріплене поселення могла або регулярна армія, або войовниче плем'я, що переселялося з дружинами і дітьми, що може влаштуватися навколо міста і зробити тривалу облогу. Так як, але археологічним даними, прибульці оселилися лише через деякий проміжок часу після руйнування міста, найімовірніше припущення, що його взяло хетське військо царя Тутхалій IV: аннали дійшли до нас не повністю, і про захоплення Вілусії могло говорити в втраченій для нас частини анналів .

Серед хетських документів, знайдених при розкопках хетської столиці Хаттусас, виявлено уривок епосу лувійською мовою, спорідненою з хетською, в якій згадувалася "крута Вілуса". Очевидно, доля міста на крутому пагорбі Гіссарлик хвилювала народи хетської держави, бо лише такі події знаходять свій відбиток у героїчному епосі.

Проте не менше враження доля Вілусії справила на Балканському півострові, що з'явилися, близько 1900 р. до н. е. і давніх греків, що поступово заселяли острови Егейського моря. У XV ст. до зв. е. вони влаштувалися міцно на південно-західному краю Малої Азії, заснувавши місто, яке пізніше називалося Мілетом. Незабаром мали вони познайомитися і з Вілусією: коли у VIII ст. до зв. е. буде створюватися "Іліада", пагорб Гісарлик буде вкритий руїнами і Гомер зможе систематично характеризувати троян як "конеборних", лише спираючись на півтисячолітню традицію, яка запам'яталася, що жителі Вілусії виділялися серед сусідніх народів тією роллю, яку в них грав кінь. Відносини грецьких племен, які, очевидно, іменували себе ахейцями (ахайвою), з Вілусією, мабуть, не були мирними: про це свідчить сама та обставина, що облога Вілусії (в мові греків Іліона) та її взяття опинилися в центрі грецької епічної традиції, бо ця традиція, як показує героїчний епос шумерів і германців, тюркських народів і слов'ян, не будує своїх сюжетів з нічого, завжди вирушаючи від якихось сутичок, що реально мали місце. Греки могли робити і самостійні військові експедиції проти Вілусії-Іліона (вони навряд чи могли закінчитися взяттям міста), могли брати участь і у війні, яку вів проти Вілусії та її союзників хетський цар: хетська держава перебувала в жвавих зносинах з однією з ахейських , що називається в хетських текстах як Ахійава і знаходилося, швидше за все, на о. Родос. Греки могли бути і серед тих, хто оселився на Гіссарлицькому пагорбі після руйнування міста.

безшумний мобільний кондиціонер

Намагатися витягти з гомерівських поем подробиці історичних подіймарно; хоча героїчний епос завжди вирушає від якихось справжніх історичних фактів (і ми це можемо довести, коли в нашому розпорядженні є незалежні свідчення про ці події), епос так трансформує історичну реальність у дусі своєї специфічної поетики, що жодна реконструкція реальних подій на основі одного епосу неможлива: ми не могли б відновити за російськими билинами навіть загалом події історії Київської Русі, якби не знали їх з літописів.

Лише згадка в хетських текстах Труїси дає нам підставу припускати, що в грецьку епічну традицію про війну і взяття Іліона-Трої проникли також і якісь відлуння військових подій, пов'язаних з містом Труїсою, скільки-небудь чітко помітні лише в незрозумілому інакше подвійному назві облогу греками міста – Троя-Іліон.

Перейдемо тепер від історичних подій до давньогрецької епічної традиції. Витоки її сягають принаймні початку III тисячоліття до зв. е.., до часу, коли предки греків та інших індоєвропейських народів (у тому числі, мабуть, і мешканців пагорба Гіссарлик з 1900 по 1250 р. до н. е.) жили ще на їхній спільній батьківщині, швидше за все, у наших північнопричорноморських степах. Греки, коли з'явилися на Балканському півострові на початку II тисячоліття до зв. е., співали під акомпанемент ліри пісні про славні подвиги воїнів минулих століть. Завоювання Балканського півострова та військові експедиції II тисячоліття до н. е. стали поштовхом для створення нових пісень, що вбирали в себе давню традицію і пристосовували її до нових обставин. Під час розкопок Пілоського палацу, зруйнованого бл. 1200 до н. е.., виявлена ​​фреска, що зображує постать, що сидить, грає на лірі, очевидно, акомпануючи собі, так як сольна гра на лірі не була відома грецької традиції. Висловлювалися припущення, що на фресці зображено божество, але нікому не спало б на думку вкладати ліру в руки божества, якби співак, що акомпанує собі на лірі, не був звичною фігурою в мікенському суспільстві. У гробниці мікенської епохи, розкопаної в Меніді, неподалік Афін, виявлено залишки шолома та двох лір; похована в ній людина могла бути в чомусь схожа на гомерівського воїна Ахілла, який співав, сидячи у себе в наметі, про "славні діяння чоловіків" і акомпанував собі на лірі.

Ще гомерівські поеми, пройняті духом нової епохи, збережуть все ж таки як уламок праїндоєвропейського примітивного героїчного епосу разюче словосполучення "нев'януча слава", як збережуть його і священні гімни давньоіндійської "Рігведи". У II тисячоліття до зв. е. в грецьку епічну традицію увійде і збережеться опис великого, "подібного до вежі", щита, що закриває воїна з голови до ніг, до ранньомінської епохи сходить і згадуваний в "Іліаді" (X, 261-271) шкіряний шолом, прикрашений кабаньями іклами. У післямікенські часи таких щитів і шоломів не було у використанні, і Гомер міг знати про них лише з поетичної традиції.

Героями епічних пісень у мікенський час робляться царі тодішніх держав, відомих нам, як, наприклад, Мікенське та Пілосське царства, столиці яких постали перед нашими очима в результаті археологічних розкопок, та інших, які нам відомі гірше чи зовсім невідомі.

Але епос вибірковий у використанні історичних подій; з багатьох військових зіткнень епохи експедиція під Трою, мабуть, вже невдовзі після події зайняла важливе місце в епічної традиції, в репертуарі співаків-аедів. Пісні, що посіли зрештою друге місце про походи на місто Фіви в Середній Греції і про жахливу долю царя Едіпа, мабуть, також сягають своїх витоків до Мікенської епохи.

Незабаром після загибелі Трої страшна катастрофа спіткала мікенський світ. Палаці Пілоса і Мікен у Пелопоннесі були спалені, уцілілий палац у Тірінфі був покинутий його мешканцями. Єгипетські та хетські джерела говорять про нашестя досі невідомих народів, що вразило все східне Середземномор'я. У мікенську Грецію вторгаються з півночі грецькі племена еолійців і дорійців, що знялися з місця під натиском сусідів, жили досі родоплемінним строєм десь на північ від Балканського півострова. Настає епоха післямікенського занепаду. Вироби художнього ремесла стають грубими, примітивними, складна складова писемність мікенських палаців, так званий лінійний лист Б, була забута. Греки знову стали безписьменним народом - настає епоха, яку прийнято називати "темними віками". Життя греків набуває форм, характерних для народів, що жили родоплемінним ладом і зруйнували вищу культуру, як це зробили германці під час великого переселення народів або предки індійців ар'ї, що зруйнували в XIV-XIII ст. до зв. е. протоіндійську цивілізацію. У центрі інтересів такого племені - військові експедиції ватажків з їхніми дружинами, захоплення та ділення видобутку, героїчна смерть у поєдинку з ворогом, слава подвигів - за життя та після смерті. Ідеальною формою вираження ідеології такого суспільства є героїчний епос: нею пройняті пісні давньоісландської "Старшої Едди", індійська "Махабхарата", героїчний епос тюркських народів.

Греки еолійського племені, що жили спочатку на північ, засвоюють поетичну традицію Мікенської епохи, об'єднують її зі своєю власною: мова гомерівських поем свідчить про те, що поетична традиція мікенських часів дійшла до Гомера через еолійських аедів - творців героїчних епічних пісень перших.

У X ст. до зв. е. еолійці і греки іонійського племені, що жили в Греції, мабуть, вже в мікенський час, починають колонізувати острови Егейського моря і північну частину західного узбережжя Малої Азії. В умовах тісного контакту еолійців та іонян епічна традиція переходить до іонійських аед. Зі сплаву еолійських та іонійських діалектних рис зі збереженням архаїзмів ще більш давніх епох складається поетична мова гомерівського епосу. Мова ця була зрозуміла слухачам, які звикли з дитинства до пісень аедів - творців і виконавців грецького епосу, хоча в житті ніхто цією мовою не говорив. Незвичайність мови підкреслювала незвичайність подій, про які розповідали аеди, допомагала слухачам перенестися у світ героїчного минулого, люди якого представлялися набагато сильнішими, хоробрішими, у всіх відношеннях значнішими за нинішні. Якщо навіть якийсь вираз виявлявся не зовсім зрозумілим, це лише піднімало авторитет аеда, який здавався знаючим те, чого не знають прості люди.

Чітко врегульований віршований розмір - гексаметр, де кожен вірш складався з шести стоп з правильним чергуванням довгих і коротких складів, характерним для всієї давньогрецької поезії, невигадлива урочиста мелодія віршів, що співалися під акомпанемент ліри - все це ще більше піднімало пісню. .

Тим часом Греція поступово виходила зі стану тяжкого економічного занепаду, політичної та культурної деградації, в які вона впала після загибелі царств мікенів. У X ст. до зв. е. греки починають у помітних кількостях виплавляти залізо, і воно поступово витісняє бронзу як матеріал для виготовлення знарядь праці та зброї. Настає підйом землеробства, ремесла та торгівлі, збільшується чисельність населення. Відроджується на новій основі Образотворче мистецтво- Вазовий живопис, рельєфи на бронзі, скульптура. Релігійні свята і похоронні церемонії збирають дедалі більше людей із сусідніх місцевостей, і виконання епічних поем суперниками в майстерності аедами стає невід'ємним елементом святкових або жалобних церемоній.

Нарешті, близько 800 р. до зв. е., греки запозичують у фінікійців і пристосовують до грецької мови фінікійський алфавіт. Протягом VIII ст. до зв. е. він поширюється, як свідчать написи, у всьому грецькому світі. Цим закінчився період, протягом якого післямікенські греки обходилися без писемності, період формування давньогрецького народного героїчного епосу.

І ось у той самий час, коли підйом, що почався, все прискорювався в висхідному темпі, десь в іонійських колоніях - на островах або в Малій Азії - традиційне мистецтво аеда засвоїв юнак, наділений від природи поетичним генієм, який не проявлявся до того і проявився з на той час лише кілька разів протягом усієї історії людства. Ім'я його – Гомер.

Біографічні відомості про нього, що дійшли до нас від пізніших античних авторів, суперечливі, не завжди правдоподібні, найчастіше є очевидними домислами. Греки пізніших часів навіть не знали, звідки Гомер був родом, що знайшло своє відображення у знаменитій епіграмі. що увійшла в так звану "Грецьку антологію".

Сім міст, сперечаючись, звуться вітчизною Гомера:

Смирна, Хіос, Колофон, Пілос, Аргос, Ітака, Афіни.

(Пер. Л. Блуменау)

Викликає сумнів антична традиція про сліпоту Гомера: автор "Іліади" та Одіссеї", у всякому разі, прожив зрячим більшу частину життя, ввібрав у себе яскраві картини природи і буття людини на її тлі, побував у гущавині битви, особисто стикнувся чи не зіштовхнувся. всіма стронами тодішнього життя, бачив він на власні очі і троянську рівнину, як це випливає з ряду деталей в описах "Іліади". , якого, як і аеда Фемія ("Одіссея", I, 151 слл. та ін.), Гомер, мабуть, наділив ідеалізованими рисами аеда - свого сучасника, а може бути, і справді якимись власними. роль у виникненні легенди про сліпоту Гомера і слова автора так званого гомерівського гімну до Аполлона Делосського (ст. 169-173), який назвав себе "сліпим чоловіком, що живе на Хіос": адже в пізнішу епоху автором цього гімну вважали Гомера.

Греки архаїчної епохи, на жаль, не виявляли інтересу до особистості та обставин життя авторів навіть таких творів, які користувалися найширшою популярністю. Якби живий поколінням пізніше або навіть молодший сучасник Гомера Гесіод, автор поем "Праці і дні" і "Теогонія", не вставив у "Праці та дні" деяких відомостей про себе, ні елліністичні вчені, які становили життєписи поетів класичної епохи, ні ми не знали б нічого певного і про нього.

Ім'я "Гомер" швидше за все справжнє, хоча багато дослідників висловлювали сумніви щодо цього. Воно не належить до грецьких імен, що були у вживанні, греки його не розуміли і всіляко намагалися пояснити, тлумачачи його то як "заручник", то як "сліпий". Чи хто міг придумати таке ім'я для автора " Іліади " і " Одіссеї " : очевидно, ім'я автора стояло у заголовках вже перших рукописів поем. Судячи з імені, геніальний поет міг бути навіть і греком але походженням: у становленні та розвитку еллінської культури відіграли важливу роль багато "варварів" або "напівварварів", які засвоїли з дитинства грецьку мову і грецьку культурну традицію, - філософ Фалес Мілетський, батько історії Геродот, письменник-сатирик Лукіан.

Поеми такої довжини і складної структури, як " Іліада " і " Одіссея " , було неможливо зберегтися у усній епічної традиції, у якій найважливішу роль грала імпровізація. Усна епічна творчість не знає авторського права, і аеди, які спробували б відтворювати "Іліаду" або "Одіссею" по пам'яті на слух, неминуче зруйнували б струнку композицію поеми, намагаючись кожен на свій лад зробити поему краще. Те, що поеми дійшли до нас не загинувши, можна пояснити тільки тим, що вони були записані самим поетом або під його диктування за допомогою зовсім недавно створеного грецького алфавіту.

Гомер мав увібрати в себе з юних років вікову і навіть тисячолітню традицію усної епічної творчості. Цей жанр фольклору має свої закономірності, більш-менш загальні всім народів, які створюють фольклорний героїчний епос. Виявляються ці закони найлегше щодо епічного творчості народів, які мають ще живе, де сам процес творчості можна безпосередньо спостерігати і досліджувати. Такі спостереження були зроблені російським ученим щодо епосу тюркських народів ще XIX в. У нашому столітті ще живу епічну творчість народів Югославії вивчали з цього погляду Матіас Мурко, американці Мільман Паррі та його учень Альберт Лорд. Досліджувалося та досліджується і епічна творчість інших народів.

При цьому з'ясувалося, що у фольклорному епосі найважливіше місце посідає імпровізація у процесі виконання. Співак або оповідач ніколи не повторює один раз створений і раз назавжди завчений текст. Епічна пісня певною мірою твориться заново кожному за виконання, але щоб справитися з цим завданням, співак тримає напоготові у пам'яті цілий набір епічних кліше, відповідних однаково піснею різні сюжети. Обсяг цих кліше коливається від поєднання іменника з його постійним епітетом, що переходить із пісні в пісню, як "добрий молодець" або "силушка велика" російських билин, що належать до того ж жанру героїчного епосу, до цілих блоків у кілька віршів, що описують якусь Типову ситуацію, що повторюється.

Фольклорний епос зазвичай однолінійний у розвитку оповідання: події, які у житті природно відбувалися б одночасно, розвиваючись паралельно, епос зображує як послідовно. Діючі особи завжди характеризуються однозначно позитивно або негативно, малюються або суцільною чорною, або білою фарбою. Характери героїв зображуються статично, вони видно розвитку, навіть якщо цикл епічних піснею зображує долю героя від народження аж до загибелі.

Цю фольклорну епічну поетику разом із технікою імпровізації успадкував від своїх вчителів та Гомер. Так, зокрема, Гомер зберігає фольклорну однолінійність оповіді; цей принцип зображення подій був відкритий у Гомера і був названий "законом хронологічної несумісності". Так, у ІІІ пісні "Іліади" поет спочатку дає досить довгу сцену між Оленою та Парісом, врятованим Афродитою від рук Менелая, а потім уже повідомляє про те, як Мепелай розшукував Паріса на полі битви, тоді як Менелай, природно, повинен був кинутися на пошуки Паріса відразу після того, як той зник. Широко використовує Гомер та характерні для фольклорного епосу та взагалі для фольклору кліше. Бог Аполлон у нього багаторазово характеризується як "сріблолукий", а Ахілл як "швидконогий", хоча здатність Ахілла швидко бігати не грає ролі в розвитку дії "Іліади" і в XXII пісні (ст. 136-203) він так і не зміг наздогнати тікає від нього Гектора. Небо називається зоряним, навіть коли дія відбувається серед білого дня ("Іліада", VIII, 46; XV, 371). У I пісні "Іліади" в описі жертвопринесення ми читаємо:

Закінчивши молитву, ячменем і сіллю обсипали жертви,

Виї їм підняли вгору, закололи, тіла освіжили,

Стегна негайно відтнули, обрізаним туком покрили

Вдвічі навколо і на них поклали сирі останки.

....................

Стегна спаливши вони і скуштувавши утроб від закланих,

Все інше дроблять на шматки, прободають рожнами,

Смажать на них обережно і, все приготуючи, знімають.

Скінчивши цю турботу, ахеяни бенкет заснували;

Всі бенкетували, ніхто не потребував бенкету загальному;

І коли питтям та їжею глад угамували…

(I, 458-461; 464-469)

У II пісні (421-424, 427-432) ці вірші у грецькому тексті повторюються слово в слово.

І все-таки прийоми індивідуальної і зумовленої ситуацією точкою характеристики героя виявляються чітко у гомерівських поемах. Так, епітет "жахливий" незвичайний для Ахілла (він застосовується найчастіше до Аякса, сина Теламона), і коли ми читаємо в XXI пісні "Іліади":

Цар Іліона, Пріам старий, на вежі священній

Стоячи, побачив Ахіллеса страшного: все перед героєм

Троє сини, тікаючи, юрмилися; протиборства

Більше не було...

("Іліада", XXI, 526-529),

неможливо припустити, що Ахілл названий "жахливим" випадково, а не відповідно до ситуації, що склалася і як би побачений очима Пріама.

У самому стилі прямої мови героїв Гомера помітні відмінності, які свідчать, що Гомер характеризує своїх героїв як тим, що вони говорять, а й тим, як вони говорять. Зокрема, схильність старого Нестора до багатослівності було відзначено вже у давнину. Аякс, син Теламона, говорить не так, як Діомед.

Характери гомерівських героїв дуже далекі від фольклорної однозначності і прямолінійності. Гектор, головний противник Ахілла і всіх ахейців, постає перед нами героєм, який готовий загинути і гине, захищаючи своє місто, постає люблячим чоловіком та батьком ("Іліада", VI, 404-483). Саме в уста Гектора, а не будь-кого з ахейських воїнів вкладає Гомер слова, які виглядають як відчуте формулювання його власного світовідчуття:

Ти не обітницям богів, а птахам, що ширяють у повітрі.

Вірити велиш? Зневажаю я птахів і про те не дбаю,

Чи вправо птахи мчать, на схід денниці та сонця,

Або ліворуч пернаті до похмурого заходу мчать.

Вірити ми повинні єдиному, Зевса великої волі,

Зевса, який і смертних і вічних богів король!

Знамення найкраще - за батьківщину хоробро боротися!

Що ти лякаєшся війни та небезпек ратного бою?

Якщо Трої сини при ахейських судах мореплавців

Усі ми падемо умертвлені, ти вмерти не боятися!

("Іліада", XII, 237-246)

Але і його охоплює трепет побачивши Ахілла, що наближається. Він звертається втеча, оббігає тричі навколо Трої, переслідуваний Ахіллом, і лише ошуканий Афіною, що з'явилася щодо нього у вигляді його брата Деифоба, вирішується фатальний поєдинок з Ахіллом ( " Іліада " , XXII, 131-248).

Образ головного героя " Іліади " Ахілла як неоднозначний, а й виявляє протягом поеми риси розвитку. Ахілл, найсильніший із сильних і найхоробріший із хоробрих, не витримує образи, завданої йому верховним ватажком ахейців під Троєю Агамемноном, який відібрав у нього улюблену бранку Бріссеїду. Розгніваний Ахілл перестає брати участь у битвах і через свою матір, богиню Фетіду, домагається того, що Зевс посилає ахейцям поразки, які змушують їх покаятися в образі, завданій наймогутнішому з героїв. Гомер визнає, що у Ахілла були всі підстави для того, щоб прийти в лють, і все ж таки він уже у вступі до "Іліади" називає гнів Ахілла "згубним, згубним" (I, 2: у перекладі Гнедича "грізний"), а потім крок за кроком показує, що поведінка Ахілла призвела до загибелі його найкращого друга Патрокла. Ахілл нарешті кається у своїй поведінці. Він виступає на захист ахейців та вбиває у поєдинку Гектора. Але тут Гомер зображує Ахілла злочинцям у скорботі за Патроклом і в ненависті до Гектора божественних і людських законів: Ахілл знущається над тілом мертвого Гектора і збирається позбавити його поховання. Лише в заключній пісні "Іліади" Гомер показує Ахілла, пом'якшеного горем батька Гектора Пріама, що з'явився до нього. Ахілл видає йому для поховання тіло Гектора і сам плаче разом із Пріамом (XXIV, 509-512). Той самий Ахілл, якого лише втручання Афіни утримало в I пісні від нападу на Агамемнона (188-221), у XXIV, останній, сам вживає заздалегідь заходів, щоб не допустити спалаху гніву, який міг би спонукати його зазіхнути на Пріама, що з'явився до нього. (582-586).

Одним з найбільш кидаються в очі художніх прийомів гомерівського епосу є зображення героїв діючими не за власним спонуканням, а тими, хто отримує у важливі моменти допомогу і поради від богів, що їм заохочують. Так, вже в першій пісні "Іліади" видима тільки Ахіллу Афіна за дорученням Гери зупиняє його в той момент, коли він був готовий кинутися з мечем на Агамемнона, і обіцяє Ахіллу задоволення за нанесену йому образу (I, 193-218). У III пісні Афродіта рятує від загибелі Паріса-Олександра, який зазнав поразки у поєдинку з Менелаєм (III, 374-382). При цьому боги завжди домагаються того, щоб дія розвивалася або відповідно до епічної традиції, що вже склалася, або у згоді з художнім задумом поета, так що німецькі філологи влучно охарактеризували цю разючу рису гомерівського епосу як Gotterapparat - тобто "апарат богів", який поет використовує у розвиток дії у потрібному напрямі.

Очевидно, люди догомерівської та гомерівської епохи могли в критичних ситуаціях відчувати прийняті ними рішення як результат навіювання божества, а комусь із них здавалося, що він чув їх вказівки або навіть бачив цих богів у людському або в якомусь іншому образі. Однак у гомерівській поезії втручання богів у справи людей та їх керівництво героями явно перетворилися на художній прийом, що має зокрема, метою підняти героїв епосу та їхні справи над звичайним людським рівнем. Не випадково несподіваний виступ Терсита, який црізав воїнів вирушати по домівках, мотивований лише його власним низовинним характером, а протидія, яку вчинила йому та іншим охочим повернутися Одіссей, мотивована отриманим ним від Афіни дорученням ("Іліада", II, 166-27). втручання богів Гомер удостоює лише найкращих – благородних героїв знатного походження.

Навіть саму долю - Мойру - ставить Гомер на службу своїм художнім завданням: він вдається до посилання на неї, коли не може, не вступаючи в суперечність із традицією або із загальним задумом твору, розвивати дію так, як це відповідало б його симпатіям або було в зараз художньо виграшно. Так, що явно співчуває Гектору в його поєдинку з Ахіллом поет змушує співчувати Гектору самого Зевса (XXII, 167 сл.) і пояснює загибель Гектора, мабуть закріплену в традиції і, у всякому разі, необхідну відповідно до задуму "Іліади", рішенням долі.

Догомерівська епічна традиція була велика і різноманітна. Слухачі Гомера мали добре пам'ятати безліч сказань про богів і героїв, очевидно, найчастіше одягнених в епічну форму. Про це свідчить те, що Гомер часто задовольняється лише натяками на надзвичайно цікаві міфічні епізоди на кшталт подвигів Геракла і конфліктів, що виникали у Зевса з Геракла, що переслідувала Герой: аудиторія не пробачила б Гомеру такої скупості у викладі, якби більшості слухачів не було добре відомо, про чим йдеться. Деякі епізоди з епічної традиції, у тому числі і не відноситься до Троянської війни, Гомер, судячи з усього, використовував у своїх поемах не тільки безпосередньо, а й як відправні пункти для створення аналогічних епізодів на зовсім іншому матеріалі. Так, є підстави думати, що давня розповідь про гнів Мелеагра і про його відмову битися, яке використовує у своїй промові, умовляючи Ахілла, Фенікс ("Іліада", IX, 529-599), могло подати Гомеру ідею поставити гнів Ахілла в центрі "Іліади".

Гомер міг спиратися на епічну традицію, що склалася, про Троянську війну і повинен був вважатися про неї починаючи з її передісторії з викраденням Олени і кінчаючи взяттям Трої за допомогою дерев'яного коня і поверненням ахейців з-під Трої. Гомер не став у своїх поемах, що дійшли до нас, намагатися послідовно викладати хід війни. Він сказав своє, нове слово про похід греків під Трою, сконцентрувавши його у двох великих поемах, кожна з яких присвячена лише одному епізоду - сварці Ахілла з Агамемноном і перемозі його над Гектором і, відповідно, поверненню Одіссея на Ітаку. Для народного епосу типові або коротка пісня, присвячена одному епізоду, або більш широке оповідання, що нанизує послідовно епізоди. У дусі цієї традиції повинні були будувати свої пісні попередники Гомера, і так чинили навіть його найближчі наступники, які загалом під його впливом, - так звані киклічні поети. Геніальний прийом Гомера був помічений вже в давнину, і Аристотель писав у своїй "Поетиці": "Думається, що помиляються всі поети, які складали "Гераклеїду", "Тесеїду" і тому подібні поеми, - вони думають, що коли Геракл був один, то й оповідь [про нього] має бути єдина, а Гомер, як і втім [перед іншими] відрізняється, так і тут, як видно, глянув на справу правильно, чи по даруванню своєму чи мистецтву: пишучи "Одіссею", він не взяв усе, що з [героєм] трапилося, - і як він був поранений на Парнассі, і як він вдавався божевільним під час зборів на війну, - тому що в усьому цьому немає жодної потреби чи ймовірності, щоб за одним було інше; ] він склав "Одіссею", так само як і "Іліаду" навколо однієї дії" (1451а, 19-30).

Особливо складно в композиційному відношенні побудовано "Одіссею": оповідання кілька разів переходить від сина Одіссея Телемаха до самого Одіссея і назад, поки, нарешті, обидві лінії не об'єднуються в завершальній частині поеми, яка зображує розправу Одіссея над претендентами на руку Пенелопи. У цьому переважна більшість фантастичних пригод Одіссея викладається поетом як оповідання Одіссея у палаці царя феаків Алкіноя.

Чітко продумана загалом і побудова "Іліади". Вибуху гніву Ахілла в I пісні симетрично відповідає умиротворення його душі при побаченні з Пріамом у пісні завершальної. Очевидно, не випадково незабаром після зав'язки дії "Іліади" і перед завершенням настають затримки розвитку дії: у II пісні поет вводить довгі перерахування ахейських і троянських ватажків, а сцені викупу тіла Гектора в кінці поеми безпосередньо передує розповідь про змагання над труною Патрокла.

Гомер на відміну пізніших " киклических " авторів з великою обережністю використовує грубо фантастичні фольклорні мотиви. В "Одіссеї" казкові пригоди героя в невідомих країнах вкладаються поетом в уста самого Одіссея: поет не хоче брати на себе повну відповідальність за їхню реальність. В "Іліаді" нічого не говориться про невразливість Ахілла, якій, за ходіння розповідями, що мали в часи Гомера ходіння, наділила його Фетіда; більше, у ст. XXI, 568 він, мабуть, навіть полемізує з цим уявленням. У розповіді про Беллерофонта (VI, 155-196) обходиться мовчанням чарівний помічник Беллерофонта - крилатий кінь Пегас, за допомогою якого Беллерофонт чинив свої подвиги і, зокрема, вбив Хімеру, як за догомерівськими оповідями, так і у пізньої .

Хоча поеми загалом побудовано за ретельно обдуманим планом, увага поета, мистецтво якого сформувалося як мистецтво аеда-імровізатора, завжди зосереджено на епізоді, який він створює в даний момент. Йому чуже прагнення скрупульозної послідовності оповідання у всіх деталях. Так, в "Іліаді" Агамемнон, Діомед і Одіссей зазнають серйозних поранень, але коли поетові треба показати їх знову на полі бою, він не бентежиться тим, що їм нічого не було сказано про їхнє зцілення.

У VI пісні "Іліади" (ст. 129) Діомед робить заяву, швидше за все традиційну для героїв ще догомерівського епосу: "Я, мабуть, не боротимуся з богами". Поет тут не бачить протиріччя з тим, що в попередній пісні він зобразив Діомеда у винятковій ситуації - пораненим з волі Афіни Афродіту та Ареса.

Розмова Олени з Пріамом на троянській стіні, коли вона називає поіменно ахейських героїв і розповідає про них, а також поєдинок Паріса з Менелаєм, зображені в III пісні, здаються не зовсім природними на десятому році війни: вони були б набагато доречнішими на початку облоги Трої. Однак поет не зважає на це: ці епізоди потрібні йому для розвитку дії в його поемі, і він сміливо вводить їх, підтримуючи інтерес слухача, змушуючи його весь час залишатися в напруженому очікуванні.

У IX пісні "Іліади" посольством до Ахіллу вирушають Фенікс, Аякс, син Теламона, і Одіссей (ст. 168-169), але потім про них йдеться в подвійному числі (ст. 182 і далі), що вживався в грецькій мові тільки по відношенню до двох людей або двох предметів.

Ці та ряд інших непослідовностей у тексті "Іліади" та "Одіссеї", не цілком однорідну мову поем пояснюються, очевидно, тим, що вони складалися поступово, протягом багатьох років, з використанням епічних пісень попередників Гомера, пісень, що сходили до різних епічних відгалужень. традиції.

Вже давно що викликає подив дослідників X пісня " Іліади " (так звана " Долонія " ), слабко пов'язана з основним змістом і химерно поєднує архаїзми зі згадуванням верхової їзди й іншими характерними рисами близької Гомеру епохи, очевидно, є вставкою самого Гомера у більш-менш менш готовий текст "Іліади". Мабуть, поет не зміг утриматися від того, щоб зберегти від забуття пісню на троянську тему, створену ним у дещо іншій манері, з використанням не тих пісень його попередників, які послужили йому основним матеріалом для створення "Іліади", а якихось інших.

Герої Гомера живуть в умовно піднесеному епічному світі. Характерними рисамийого художнього методу, що склалися вже у фольклорному епосі, є героїзація та архаїзація. Герої Гомера як справжні епічні герої найбільше прагнуть слави, за життя і після смерті. Ахілл віддає перевагу загибелі, неминучій незабаром після того, як він уб'є Гектора, безславному існуванню:

Я виходжу, та глави мені любезної губителя зустріч,

Гектора! Смерть прийняти готовий я, коли не розсудять

Тут мені призначити її всемогутній Кроніон та боги!

Смерті не міг уникнути ні Геракл, з чоловіків найбільший,

Як не люб'язний він був громоносному Зевсу Кроніду;

Потужний рок здолав і ворожнеча непохитна Гери.

Так само і я, коли призначена частка мені рівна, ляжу,

Де судилося; але сяючою слави я спершу здобуду!

("Іліада", XVIII, 114-121)

Своєму коневі Ксанфу, що заговорив людським голосом і попереджає його про загибель, що загрожує йому, Ахілл каже:

Що ти, о кінь мій, пророкуєш мені смерть? Не твоя то турбота!

Занадто я знаю і сам, що долею судилося мені загинути

Тут, далеко від батька та від матері. Але не зійду я

З бою, доки троян не насичу кривавою лайкою.

("Іліада", XIX, 420-423)

Гектор, викликаючи ахейців на поєдинок, пропонує у разі своєї перемоги видати тіло супротивника для поховання:

Нехай поховають його кучеряві мужі ахейці

І на брезі Геллеспонта широкого пагорба та насиплять.

Колись, бачачи його, хтось і від пізніх нащадків

Скаже, пливучи в кораблі багатовеслом по чорному понту:

Ось ратоборця могила, який помер у давнину:

У лайках його знаменитого скинув божественний Гектор! -

Так ненароджені скажуть, і моя слава не загине.

("Іліада", VII, 85-91)

Гомерівські герої постійно намагаються перевершити один одного в доблесті, і формула, що двічі з'являється в "Іліаді"

Тягтися інших перевершити, невпинно палати відзначитися

("Іліада", VI, 208; XI, 783)

виразно передає панує в епосі дух героїчного суперництва.

Піднімаючи своїх героїв над звичайними людьми - своїми сучасниками чи рядовими воїнами героїчної епохи, Гомер, слідуючи епічної традиції, зображує бій як серію поєдинків. Пересічні воїни але беруться до уваги, і результат усієї війни залежить від того, чи боротиметься Ахілл, єдиний з ахейських воїнів, здатний здолати Гектора. Саме тому поєдинок Ахілла і Гектора стає центральним епізодом всієї війни.

Час Гомера - час поширення заліза як матеріалу виготовлення і знарядь праці, і зброї. Гомер добре знає, яка цінність заліза виготовлення різних господарських інструментів ( " Илиада " , XXIII, 826 слл.). Гомер, очевидно, сам бачив, як діють у бою сталевим мечем: бронзовим мечем неможливо відрубати руку, як це наочно зображено в " Іліаді " (V, 79-83). Дух Ахілла ("Іліада", XXII, 357) і серце Пріама, який вирішив вирушити за тілом сина в ахейський табір (XXIV, 205, 521), метафорично характеризуються в "Іліаді" як залізні. Пандар стріляє стрілами із залізними наконечниками ("Іліада", VII, 141), проте на всьому протязі "Іліади" герої борються бронзовою зброєю: така сила тенденції до архаїзуючої ідеалізації.

Риба завжди була одним із основних продуктів харчування в Греції. Однак герої Гомера їдять м'ясо і хліб, але не рибу, і в "Іліаді" лише мимохідь згадується вудіння риби (XVI, 408; порівн. ще XXIV, 80 сл.) і лов риб мережею (V, 487).

Прикмети сучасного Гомеру життя виявляються найбільше в розсипаних у тексті поем розгорнутих порівняннях, які вражають різноманітністю та точністю деталей, несподіванкою асоціацій. Завзята битва, що не дає переваги ні тій ні іншій стороні, порівнюється з вагами "чесної рукодільниці", що точно відважує шерсть, яку вона пряде, щоб хоч якось прогодувати себе і дітей ("Іліада", XII, 4Воїни, що борються за тіло Сарпедона , Порівнюються з мухами, що рояться навколо дійників з молоком ("Іліада", XVI, То з левом, то з ослом порівнюється Аякс, син Теламона:

Став збентежений і, щит свій назад семишкірний закинувши,

Відступав назад, між натовпом ворожих, як звір, озираючись,

Навкруги звертався, тихо коліно коліном змінюючи.

Немов як гордого лева від загону волів тяжконогих

Гонять сердиті пси та мужні мужі селяни;

Звірю вони не дають туку від стад їх викрасти,

Цілу ніч стережуть їх, а він, насолодитися ним жадібний,

Мічеться прямо, але марно яриться: з рук сміливих

З шумом летять, спрямованому в стрітення, часті списи,

Головні палаючі; їх лякає він і лютий,

І зі світлом Зорі віддаляється, серцем сумний, -

Так Теламонід, сумний душею, обурений сильно,

Знов відійшов: про суди він ахеян тривожився страхом.

Немов осел, що заблукав на ниву, дітей перемагає,

Повільний; багато їхніх палиць на ребрах його зруйнувалося;

Щипле він, ходячи, високу ріллю, а швидкі діти

Палками навколо його б'ють, - але мізерна їхня дитяча сила;

Тільки тоді, як насититься ріллею, насилу виганяють, -

Так Теламонова сина, великого чоловіка Аякса,

Безліч гордих троян і союзників їх далекоземних,

Списами в щит вражаючи, з побоїща полум'яно гнали.

("Іліада", XI, 545-565)

Повертаючи слухача епічної поеми на якийсь час у реальний світ, в якому він живе, гомерівські порівняння силою розмаїття ще більше піднімали над звичайним рівнем оповідання про подвиги героїв минулих днів.

Незважаючи на те, що боги весь час з'являються в "Іліаді" і допомагають спрямувати дію в потрібну поетові сторону, по суті справи інтереси і поета, і його героїв зосереджені на всесвітньому людському світі. Від богів, як вони зображені в "Іліаді", очевидно в дусі епічної традиції, людині не доводиться чекати справедливості чи втіхи у життєвих прикростях; вони поглинені своїми інтересами і постають перед нами істотами з моральним рівнем, що відповідає аж ніяк не найкращим представникам людського роду. Так, Зевс загрожує Гері, яка ненавидить троянців, тим, що зруйнує місто людей, люб'язних їй, і Гера пропонує йому, якщо він того захоче, зруйнувати три найулюбленіші їй міста - Аргос, Спарту та Мікени з їх ні в чому не винними жителями ( "Іліада", IV, 30-54). Епічні герої, які мають свої людські недоліки, виглядають у моральному відношенні явно вище за богів.

Однак сучасні Гомеру уявлення про божество як охоронця морального порядку, які у розгорнутому вигляді постануть перед нами в поемах Гесіода, прокладають собі дорогу і в "Іліаду", причому здебільшого у прямій промові дійових осіб. Цікаво, що боги частіше фігурують у таких висловлюваннях безіменно чи під узагальненим ім'ям Зевса. Ще більші поступки уявленням про божество - поборника справедливості робляться в "Одіссеї". Гомер навіть вкладає в уста Зевсу на початку поеми полеміку з людьми, які звинувачують богів у своїх нещастях (I, 32-43).

Боги Гомера безсмертні, вічно юні, позбавлені серйозних турбот, і всі предмети побуту золоті. І в "Іліаді", і в "Одіссеї" поет розважає свою аудиторію розповідями про богів, і нерідко боги виступають у ролях, яких посоромився б будь-який смертний. Так, в "Одіссеї" розповідається про те, як бог Гефест хитро спіймав на місці злочину з перелюбом богом Аресом свою дружину Афродіту (VIII, 266-366). В "Іліаді" Гера б'є по щоках свою падчерку Артеміду її власним луком (XXI, 479-496), Афродіта плаче, скаржачись на рани, які завдав їй смертний Діомед (V, 370-380), а її мати Діона втішає її розповіддю про тому, що смертні гіганти От і Ефіальт засадили якось у мідну бочку самого бога війни Ареса, то він ледь не загинув там (V, 383-391).

З повною серйозністю говорить завжди Гомер про наполовину персоніфіковану долю - Мойру. Над нею не владні самі боги, і в її руках знаходяться зрештою життя і смерть людини, перемога та поразка у битві. Мойра невблаганна, до неї безглуздо поводитися з молитвами і здійснювати жертвопринесення.

Як це і природно при таких релігійних поглядах, похмурі і уявлення про потойбічне життя, що відображаються в гомерівських поемах, вони не залишають людині надії на краще майбутнє після смерті. Душі померлих, подібні до тіней, мешкають у пекло, в царстві Аїда, Вони позбавлені свідомості і порівнюються поетом з кажанами. Тільки випивши крові жертовної тварини, знаходять вони на якийсь час свідомість і пам'ять. Сам Ахілл, якого Одіссей зустрічає під час своєї подорожі до царства мертвих, заявляє йому, що він хотів би бути на землі поденником у бідняка, ніж царювати над тінями в підземному світі ("Одіссея", XII, 488-491). Душі померлих відокремлені від світу живих нездоланною перепоною: вони не можуть ні допомогти своїм близьким, що залишилися на землі, ні заподіяти зло своїм ворогам. Але навіть цей жалюгідний спадок безглуздого існування в пекло недоступний для душ, тіло яких не було поховано належним чином. Душа Патрокла просить про поховання Ахілла ("Іліада", XXIII, 65-92), душа супутника Одіссея Ельпенора звертається з аналогічним проханням до Одіссея ("Одіссея", XI, 51-80), бо в іншому випадку на них чекає ще більш тяжка доля - блукати, не знаходячи собі навіть того сумного заспокоєння, яке чекає на них у царстві мертвих.

Треба сказати, що як у питанні про втручання богів у земне життя людей, так і в тому, що стосується потойбіччя, в "Одіссеї" помітніше відбилися нові тенденції у віруваннях греків VIII ст. до зв. е. Відображенням цих тенденцій є і вірші XI, 576-600, де говориться, що злочини проти богів Тітій і Сизіф, які вчинили за життя, несуть покарання в пекло, і вірші XI, 568-571, згідно з якими Мінос - цар Крита, "славний син Зевса" - і на тому світі творить суд над тінями.

Ці та інші безперечні відмінності між "Іліадою" і "Одіссеєю" найкраще можна пояснити, на наш погляд, виходячи з припущення, що висловлювалося вже в давнину, що Гомер створив "Іліаду" молодшим, а "Одіссею" - ближче до старості (див. , Наприклад: [Лонгін] "Про піднесене", IX, 13). Так, персонажі "Іліади", і зокрема Одіссей, неодноразово вдаються до тріумфу, спричинивши ворога (XI, 449-458; XXII, 20-127 та ін.); а в "Одіссеї" той же Одіссей заявляє, що така поведінка нечестива (XXII, 411-413). Досвід показує, що така мудрість і в наш час приходить до людей лише до кінця їх життєвого шляху.

Успіх гомерівських поем відразу після їхнього створення був колосальний. Вже через кілька десятків років після появи "Іліади" грек, імені якого ми ніколи не дізнаємося, очевидно сам аед, подряпав на своїй дешевій глиняній посудині кілька віршованих рядків, що зіставляють у жартівливій формі цю посудину з кубком царя Нестора, про яку розповідається в "Іліаді" (порівн.: XI, 618-644):

Це кубок Нестора, зручний для пиття.

А хто з цього кубка вип'є, того одразу ж

Охопить пристрасть прекрасноувінчаної Афродіти.

Напис цей навряд чи мав би сенс, якби друзі власника судини не були вже добре знайомі з поемою, що з'явилася за життя їхнього покоління, хоча автор її жив за 2000 кілометрів: черепок знайдений на іншому кінці грецького світу, у щойно заснованій грецькій колонії на острові Ісхії в Тірренському морі, недалеко від нинішнього Неаполя. Важко уявити собі промовистіше свідчення блискавичного проникнення гомерівських поем усюди, де тільки звучала еллінська мова.

"Іліада" і "Одіссея", що виконували усно, але поширилися письмово, відразу ж затьмарили своїх попередниць. Ми навіть не можемо бути впевнені в тому, що ці давніші поеми були записані: принаймні їх не було в руках олександрійських учених і бібліотекарів, які старанно збирали давню поезію.

"Іліада" і "Одіссея", з'явившись, як Афіна з голови Зевса, відразу зайняли своє місце початку та джерела всієї Грецька література - поезії та прози, місце зразка та об'єкта наслідування, те місце, яке вони до цього часу займають у європейській літературі.

Грецькі діти вчилися читати по "Іліаді". У Греції завжди були люди, які знали обидві поеми Гомера напам'ять. Грецький ритор кінця І в. н. е. Діон Христосом знайшов таких людей удосталь на краю тодішнього цивілізованого світу - в грецькій колонії Ольвії на березі Чорного моря, недалеко від нинішньої Одеси (Діон Хрисостом, XXXVI, 9).

Коли греки у VII ст. до зв. е. оселилися на місці зруйнованої Трої і заснували місто Новий Іліон, головним його храмом вони зробили храм Афіни, очевидно тому, що саме храм Афіни в Трої згадується в "Іліаді" (VI, 269-279; 293-311).

Незабаром після "Іліади" та "Одіссеї" були створені поеми так званого троянського кікла, що послідовно оповідали про троянську війну - від весілля отця Ахілла Пелея та морської богині Фетіди, сварки богинь через яблуко, призначеного "найпрекраснішого", і його чоловіком Олени, до взяття Трої та повернення ахейських героїв: "Кіпрії", "Мала Іліада", "Ефіопіда" (на ім'я союзника троянців царя ефіопів Мемнона), "Взяття Іліона" та "Повернення". Ці поеми спиралися і на догомерівську епічну традицію, і на поеми самого Гомера, але змагатися з Гомером їх автори не намагалися і події, описані в його поемах, не викладали. Поеми ці поступалися гомерівським навіть за обсягом і, наскільки ми можемо судити за незначними уривками, що збереглися, були набагато нижчими за "Іліаду" і "Одіссею" за художнім рівнем. Проте греки тривалий час приписували їх Гомеру, очевидно, дотримуючись практики рапсодів, що приписували їх для більшої авторитетності Гомеру, які виконували їх поряд з справжніми гомерівськими.

Рапсоди не тільки приписали Гомеру циклічні поеми, вони дозволяли собі робити вставки і в текст гомерівських поем, вставки найчастіше тривіальні, а іноді тенденційні. Антична традиція зберегла нам ім'я одного з таких рапсодів, що особливо безсоромно вставляв у гомерівські поеми власні вірші: його звали Кінеф, був він родом з о. Хіос і жив близько 500 р. до н. е.

Проте зберігалися і тексти, які зазнали дуже мало спотворень. Такі тексти, очевидно, були у VI ст. до зв. е. у розпорядженні хіосських гомеридів - династії рапсодів, які претендували те, що вони походять від Гомера. Міг сягати такого тексту гомеридів і був досить справний текст поем Гомера, виконуваний починаючи з VI в. до зв. е. в Афінах на святі Панафіней, хоча не виключена можливість того, що саме в цей текст були зроблені невеликі вставки, які звеличували Афіни та їх царя Тесея і підкріплювали права афінян на довколишній острів Саламін ("Іліада", I, 265; II, 557-558) та ін.). Як показують орфографічні особливості папірусів та середньовічних рукописів, які донесли до нас текст гомерівських поем, цей текст перегукується з папірусами VI-V ст. до зв. е. написаним примітивним давньоаттичним алфавітом, який був у вжитку тільки в Афінах та в їх околицях.

Вся давньогрецька лірична поезія, перші зразки якої, записані і дійшли до нас, відносяться до першої половини VII ст. до зв. е., сповнена гомерівських ремінісценцій. Спартанський поет Тиртей надихався Гомером у своїх войовничих закликах та маршевих піснях. Навіть Архілох, який демонстративно відкидав закріплені в гомерівських поемах традиційні цінності та традиційні форми поведінки, полемізував із Гомером, перифразуючи гомерівські висловлювання.

Епізоди з "Іліади" та "Одіссеї" робляться джерелом сюжетів для грецьких художників. Так, розпис протоаттичної судини початку VII ст до н. е. з острова Егіни ілюструє епізод порятунку Одіссея від кіклопа Поліфема під черевом барана ("Одіссея", IX, 431-435), а на родоській вазі початку VI ст. до зв. е. зображені Гектор і Менелай, що борються над тілом Евфорба (див. "Іліада", XVII, 60-88).

Виняткове становище гомерівських поем у грецькій культурі зберігається й у V-IV ст. до зв. е., коли головним центром духовного життя стають Афіни.

Есхіл, який вважав весь епічний кікл - троянський і фіванський - творінням Гомера, назвав свої трагедії "крихами від великих бенкетів Гомера". Закликаючи греків до спільного походу на персів під керівництвом Філіпа Македонського, афінський публіцист Ісократ посилається на прецедент загальноахейської експедиції під Трою, описаний у "Іліаді". Платон, який захоплювався генієм Гомера, в той же час був обурений легковажністю, з яким Гомер зображував богів, і так побоювався впливу Гомера на молоді уми, що планував заборонити поеми Гомера в ідеальній державі, про створення якої він мріяв (Платон. "Держава"). II, 383а-394в).

Гомеру приписували найрізноманітніші пізнання у всіх сторонах життя - від військового мистецтва до землеробства і шукали в його творах поради на будь-який випадок, хоча вчений-енциклопедист епохи еллінізму Ератосфен і намагався нагадувати, що головною метою Гомера було не повчання, а розвага.

Починаючи з Арістофана ("Жаби", 1034) Гомер завжди називається "божественним". У Смирні існував храм Гомера, і одна з мідних монет, що карбувалися містом, називалася гомерик (Страбон, XIV, 1, 37, с. 646). Там розповідали, що Гомер народився від якогось божества, яке танцювало з музами, тоді як за іншою версією батьком Гомера був бог річки Мелет. Аргів'яни запрошували Гомера поряд з Аполлоном на кожну державну жертву. Єгипетський цар Птолемей Філопатор спорудив для Гомера храм, де його статуя була оточена зображеннями семи міст, які сперечаються за честь бути його батьківщиною (Еліан. "Строкаті оповідання". XIII, 22). Апофеоз Гомера, тобто його обожнювання, був темою знаменитого рельєфу Архелая з Прієни (еліністична епоха). Інший мармуровий рельєф ІІ. до зв. е. зображує Світ і Час, що увінчують вінком Гомера як поета для всього людства на всі часи.

Коли в Римі, що підкорив Грецію, під сильним впливом грецької культури стала складатися своя література, римський поет Вергілій спробував підвести під римську культуру такий же унікальний фундамент, яким для грецької були поеми Гомера, але "Енеїда" Вергілія несе на собі незабутній відбиток епох. була створена, зовсім не схожа за своїм духом на "Іліаду" та "Одіссею", які Вергілій взяв як зразок. Проте саме Вергілій виявився тією проміжною ланкою, через яку епоха Відродження, яка не знайшла прямого шляху до Гомера, сприйняла VIII в. за н. е. традицію літературного героїчного епосу Поеми, що виникли під впливом цієї традиції - "Звільнений Єрусалим" Торквато Тассо, "Лузіада" Камоенса, "Втрачений рай" Мільтона - належать до вершин світової літератури.

Але вже стародавні греки, які захоплювалися Гомером і наслідували його, почали його вивчати і коментувати. Вже у другій половині VI ст. до зв. е. з'являється спеціальний твір, присвячений тлумаченню поем Гомера, - книга Теагена з Регия. "Батько історії" Геродот, уважно читаючи Гомера, відзначив деякі протиріччя між гомерівськими поемами і "Кіпріями", що входили в троянський кікл, і засумнівався в приналежності "Кіпрій" Гомеру (Геродот. "Історія". II, 116-117). Серед нескінченної низки греків, які займалися надалі інтерпретацією поем Гомера, виділяються імена філософів Демокріта та Аристотеля.

Олександрійські філологи епохи еллінізму - Зенодот з Ефесу, Аристофан з Візантія і особливо Аристарх з Самоса - збирали методично рукописи поем Гомера з усіх кінців еллінського світу і намагалися відновити в первозданному вигляді гомерівський текст. Порівнюючи знайдені у великій кількості в Єгипті папіруси Гомера ІІІ ст. до зв. е. з гомерівськими текстами післяаристархівського часу, бачимо, яку грандіозну роботу проробив Аристарх. І якщо в інтерпретації гомерівських поем Аристарх був багато в чому наївний, уявляючи, зокрема, гомерівське суспільство за образом і подобою царського двору елліністичної монархії, сам текст обох поем, судячи з усього, лише в окремих випадках відхиляється від автентичного гомерівського тексту VIII ст. до зв. е.. У наступні століття відновлений Аристархом текст "Іліади" та "Одіссеї" ретельно переписувався, перейшовши в III-IV ст. н. е. з папірусних сувоїв до пергаменних кодексів. Кращі з цих рукописів були забезпечені коментарями на полях, так званими схоліями, заснованими на працях філологів еллінізму. Ці схолії, що дійшли до нас у візантійських рукописах гомерівських поем, і зараз багато в чому допомагають дослідникам точніше зрозуміти поеми.

У 1488 р., вже незабаром після винаходу друкарства, текст "Іліади" та "Одіссеї" був уперше надрукований у Флоренції. За цим виданням пішли багато інших.

Хоча вже в давнину деякі мало відомі нам Ксенон і Гелланік (так звані хоридзонти, тобто "розділювачі") стверджували, що Гомер не міг створити і "Іліаду", і "Одіссею", сумніви такого роду довго не знаходили відгуку у дослідників давньогрецької літератури.

Лише в 1664 р. абат д"Обіньяк, активний учасник розгорілася у Франції суперечки про порівняльні переваги античної і нової літератури, прочитав промову, в якій доводив, що Гомера взагалі не сушило, а "Іліада" і "Одіссея" є поганими компіляція , але його виступ пройшло непоміченим.

Англійський філолог Річард Бентлі в 1713, спираючись на пізні античні свідчення про роль афінського тирана VI ст. до зв. е. Писистрата упорядкування тексту гомерівських поем, стверджував, що Гомер створював невеликі розрізнені пісні, зведені в епічні поеми лише пізніше.

Проте вперше докладно розвинув скептичний погляд на Гомера та його творчість лише німецький філолог у своєму "Введенні до Гомера", що вийшов у 1795 р.. Вольф вважав, що гомерівські поеми протягом кількох століть передавалися з вуст в уста неписьменними співаками, трансформувалися в процесі передачі, а свій нинішній вигляд набули в результаті зробленого у VI ст. до зв. е. в ході їх першого запису далекосяжного редагування. Книга Вольфа викликала жваву дискусію про походження поем Гомера, що триває до сьогодні, а все коло проблем, пов'язаних з авторством "Іліади" та "Одіссеї", отримало назву "гомерівського питання". Йдучи шляхом, зазначеним Вольфом, Карл Лахман в 1837 і в 1841 р. спробував реконструювати, спираючись на текст "Іліади", 18 пісень, створених у різний час різними авторами, піснею, з яких, на його думку, "Іліада" виникла. Так почалися спроби аналізувати процес формування гомерівських поем, і вчені, які пішли цим шляхом, отримали назву аналітиків. Однак ряд дослідників продовжував відстоювати погляд на гомерівські поеми як на породження єдиного творчого акту їхнього творця, цей напрямок отримав назву унітаріїв. З особливою енергією, талантом та ерудицією позицію унітаріїв захищали вже на початку нашого століття Карл Роте та Енгельберт Дреруп. Суперечка не вирішена остаточно і до сьогодні, але багаторічний досвід дослідження гомерівських поем показує, що унітарії мають рацію, коли стверджують, що гомерівські поеми, як ми їх читаємо зараз, були створені одним або, можливо, двома геніальними поетами, а не склалися механічно , що підтверджують зараз і статистичні дослідження мови та стилю поем, але йдуть надто далеко, коли стверджують, що текст поем не дає нам можливості проникнути в догомерівську епічну традицію. Дослідження того, як Гомер переробив колишню в його розпорядженні фольклорну епічну традицію, почав по суті ще в 1826 р., і на цьому шляху багато вже досягнуто, зокрема працями В. Шадевальдта та І. Какридіса, які намагалися розкрити передісторію сюжету "Іліади", Д. Пейджа, який багато в чому уточнив характер відображення в "Іліаді" історичної обстановки.

Гомер - це початок почав усієї літератури, і успіхи у вивченні його творчості можуть розглядатися як символ руху вперед усієї філологічної науки, а інтерес до поем Гомера та їх емоційне сприйняття повинні розглядатися як надійна ознака здоров'я усієї людської культури.

Примітки

1. Захоплення генієм Гомера призвело англійського філолога Уейд-Джері навіть до припущення, що Гомер міг сам створити грецьку абетку на основі фінікійської для того, щоб записати "Іліаду".

2. Фігура Патрокла, одна з найбільш симпатичних в "Іліаді", є, ймовірно, створенням самого Гомера, який не мав прототипу в епічній традиції.

3. Арістотель. Твори: У 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 654-655 (пров.).

4. Реальна тактика бою - масований натиск колісниць мікенської епохи, про яку Гомер знає з епічної традиції, або бій у зімкнутому пішому строю, характерний для часу Гомера, - знаходить відображення в "Іліаді" в основному в оповіданнях і порадах Нестора ("Іліада" , IV, 303-309; XI, 747 слл.; II, 362-368).

5. Один раз говориться в "Іліаді" про те, що Зевс карає людей за несправедливість, і при цьому за неправосуддя можновладців він обрушує згубну зливу на все місто ("Іліада", XV, 384-392).

Книги та Гомері та гомерівської традиції

Андрєєв поліс: (Гомерівський період). Л,. 1970.

Блаватська громада другого тисячоліття до нової ерита її культура. М., 1976.

Гордезіані гомерівського епосу. Тбілісі, 1978.

Зелінський психологія. Пг., 1920.

Лосєв. М., 1960.

"Одіссея" Гомера та проблеми її вивчення. Петрозаводськ, 1983.

Маркіш та його поеми. М., 1962.

Полонська гомера. М, 1961.

Цукровий: Розшуки у сфері сенсу та стилю гомерівської поеми. Архангельськ, 1957.

Цукровий епос. М., 1976.

Толстой І, І. Аеди: Античні творці та носії стародавнього епосу. М., 1958.

Тренчені-Вальдапфел І. Гомер і Гесіод / Пер. з угор. М., 1956.

Шталь: ("Мрія про Троє"). М., 1965.

Шталь епосу. М., 1975.

Шталь світ гомерівського епосу. М., 1983.

"Одіссея" - героїчна поема мандрівок. М., 1978.

Bethe Е. Homer. Dichtung und Sage. І-ІІІ. Leipzig; Берлін, .

Blegen C. W. Troy. I-IV, Princeton, .

Bowra С. М. Tradition and design in the Iliad. Oxford, 1930.

Bowra С. М. Heroic poetry. London, 1952.

Bowra С. М. Номег і його forerunners. Едінбург, 1955.

Cauer P. Grundfragen der Homerkritik. І-ІІ. 3. Aufl. Leipzig, .

Chadwick H. M., Chadwick N. K. Зростання літератури. І-ІІІ. Cambridge, .

Chadwick J. The Mycenaean world. Cambridge, 1976.

Drerup E. Das Homerproblem in der Gegenwart. Wurzburg, 1921.

Finsler G. Homer. 2. Aufl. Берлін, 1918.

Finsler G. Homer in der Neuzeit von Dante bis Goethe. Leipzig, 1912.

Frankel H. Dichtung und Philosophic des fruhen Griechentums. 2. Aufl. Mimchen, 1962.

Gordesiani R. Kriterien der Schriftlichkeit і Mundlichkeit im homerisclien Epos, Frankfurt a. M., 1986.

Kakridis J. T. Homeric researches. Lund, 1949.

Kirk G. S, The Songs of Homer. Cambridge. 1962.

Kirk G. S. The Iliad. A commentary. Books I-IV. Cambridge, 1985.

Kuhlmann W. Katalol und Erzahlung. Studien zur Konstanz und Wandel einer literarischen form in der antiken Epik. Diss. Freiburg in Br., 1973.

Lord A. B. The Singer of Tales. Cambridge (Mass.), 1960.

Lorimer H. L. Homer та монументи. London, 1951.

Mazon P. Introduction a l'Iliade. Paris, 1942.

Meister K. Die homerische Kunstsprache. Leipzig, 1921.

Muhll P. Von der. Kritisches Hypomnema zur Ilias. Basel. 1952.

Murray G. Rise of the Greek epic. 4 ed. Cambridge. 1934.

Myres JL Homer and his critics. London, 1958.

Nilsson M, P. Homer та Mycenae. London. 1933.

Page D. L. History and Homeric Iliad. Berkeley, 1959.

Parry, Milman. Making of Homeric verse / Adam Parry. Oxford, 1971.

Reinhardt, K. Die Ilias und ihr Dichter. Gottingen, 1961.

Robert F. Homere. Paris, 1950.

Schadewaldt W. Iliasstudien. Leipzig, 1938.

Schadewaldt W. Vom Homers Welt und Werk. 3. Aufl. Stuttgart, 1960.

Scheliha, R. van. Patroklos. Basel, 1943.

Scott J, A. The unity of Homer. Berkeley, 1921.

Severyns A. Homere. І-ІІІ. Bruxelles, .

Simpson R. M. Hope and Lazenby J. F. Каталога ships в Homer's Iliad. Oxford, 1970.

Wade-Gery H. T. The poet of the Iliad. Cambridge, 1952.

Webster Т. В. L. Від Mycenae до Homer. Norwich, 1958.

Whitman C. H. Homer і heroic tradition. Cambridge (Mass.), 1959.

Wilamowits-Moellendorff, U. von. Die Ilias und Homer. Берлін, 1916.

Archaeologia Homerica. Gottingen, 1968 ff.

A companion to Homer / A. J. Wace і F. H. Stubbings. London, 1963.

МБОУ «Колонтаївська середня загальноосвітня школа»

Льговський район Курська область

Урок на тему:

Гомер. Коротка розповідь про Гомера. «Іліада» та «Одіссея» як епічні поеми. Зображення героїв та героїчні подвиги у поемі «Іліада». Опис щита Ахіллеса: сцени війни та мирного життя»

Вчитель російської мови та літератури

Курбатова Г.М.

2016 рік

Гомер. Коротка розповідь про Гомера.
«Іліада» та «Одіссея» як епічні поеми.
Зображення героїв та героїчні подвиги
у поемі «Іліада». Опис щита Ахіллеса:
сцени війни та мирного життя

Завдання діяльності вчителя:створити умови для розширення знань учнів про особистість Гомера, відомого за курсом історії Стародавнього світу, розкриття змісту поеми «Іліада», з'ясування істинних та міфічних причин Троянської війни; сприяти розвитку інтересу до історії Стародавнього світу, до пам'яток античної літератури, грецької цивілізації; сприяти вихованню шанобливого та дбайливого ставлення до всієї античної літератури на прикладі поеми Гомера «Іліада».

Тип уроку:постановка та вирішення навчальних завдань.

Заплановані результати навчання:

Предметні:

 пізнавальна сфера:знати сюжетні засади поем, головних героїв; мати уявлення про поняття «гомерівський епос»; володіти навичками аналізу поеми; виявляти в тексті художньо значущі образотворчі засоби мови; розрізняти образ поета та ліричного героя в поемі;

 ціннісно-орієнтаційна сфера:формулювати власне ставлення до поем Гомера; долучатися до духовно-моральних цінностей світової літератури; оцінювати виразне читання однокласників; аналізувати форми вираження авторської позиції;

 комунікативна сфера:володіти навичками виразного читання;

 естетична сфера:визначати художню функцію образотворчо-виразних засобів мови у творі; створювати власні ілюстрації та захищати їх.

Особистісні: усвідомлювати особистісний зміст вчення; виявляти готовність до саморозвитку.

Метапредметні (критерії сформованості/оцінки компонентів універсальних навчальних дій – УУД):

 пізнавальні:орієнтуватися в довідкову літературу; відповідати на запитання вчителя; порівнювати та робити висновки; знаходити потрібну інформацію у підручнику, різних довідниках, ресурсах Інтернету;

 регулятивні:опановувати здібності розуміти навчальні завдання уроку, оцінювати свої досягнення на уроці;

 комунікативні:володіти вміннями вимовляти монолог, вести діалог, працювати індивідуально та у групі; використовувати мовні засоби відповідно до завдання комунікації для вираження своїх почуттів та думок; формулювати та відстоювати свою думку; виявляти поважне ставлення до іншої людини, її думки, громадянської позиції.

Методи та форми навчання:фронтальна (бесіда), індивідуальна (переказ, оповідання, практична робота), колективна (складання плану навчальної статті).

Інтернет ресурси:

Гомер. – Режим доступу: http://ua.wikipedia.org/wiki/Гомер

Обладнання:скульптурне зображення Гомера; обкладинки книг «Іліада» та «Одіссея»; епіграф до уроку «Його (Гомера)художній геній був плавильною піччю, якою груба руда народних переказів і поетичних пісень і уривків вийшла чистим золотом» (У. Р. Бєлінський).

Основні поняття та терміни:героїчний епос.

Сценарій уроку

Його (Гомера)художній геній був плавильною піччю, через яку груба руда народних переказів та поетичних пісень та уривків вийшла чистим золотом.

В. Г. Бєлінський

I. Постановка цілей та завдань уроку.

– Коли ми говоримо про Стародавню Грецію, ми насамперед згадуємо Гомера та його великі поеми – «Іліаду» та «Одіссею». У першій йдеться про військовий похід ахейців на Трою (місто на півострові Мала Азія), у другій – про повернення додому одного з учасників походу – Одіссея, царя Ітаки. Ці поеми були знайомі всім жителям Еллади. Вже у VI столітті від Різдва Христового в Афінах було прийнято регулярні виконання поем Гомера. Є розповідь, що спеціальна комісія записала текст поем зі слів рапсодів. Рапсоди були творцями поем, вони були виконавцями і декламували поеми на урочистих святах. Багато хто з них знав текст кожної поеми напам'ять. Грецькі та римські письменники вважали «Іліаду» та «Одіссею» створенням неперевершеного майстра. «Його (Гомера)художній геній був плавильною піччю, якою груба руда народних переказів і поетичних пісень і уривків вийшла чистим золотом», – писав відомий російський критик У. Р. Бєлінський.

Російською мовою поема «Іліада» було перекладено М. І. Гнедичем. Цією роботою він займався багато років. У «Передмові» до перекладу «Іліади» Микола Іванович пише: «Гомер не описує предмета, але ставить його перед очима: ви його бачите. Це чаклунство виробляє простота і сила оповідання».

Своє захоплення поемою «Іліада» у перекладі Миколи Івановича Гнедича, друга, поета та перекладача, А. С. Пушкін висловив у таких поетичних рядках:

Чую мовчазний звук божественної еллінської мови;

Старця великого тінь чую збентеженою душею.

Розповідь вчителя про Н. І. Гнєдича. (Див. Ресурсний матеріал.)

ІІ. Вивчення нового матеріалу.

1. Коментування вчителем деяких положень статті підручника «Гомер та його поеми “Іліада” та “Одіссея”».

2. Колективна робота: складанням плану статті підручник.

План (зразковий)

2. Сюжетна основа поем.

3. Троянська війна та її причини. (Див. Ресурсний матеріал.)

4. Боротьба героїв, Ахілла та Одіссея, за свою честь:

а) випробування Ахілла та його загибель;

б) суперечливий характер Одіссея, пригоди та пережиті ним випробування.

5. Висвітлення олімпійських героїв Гомером:

а) схиляння перед богами;

б) комічне у житті богів.

3. Переказ статті підручника.

4. Розповідь учня «Археологічні знахідки Генріха Шлімана».(Див. Ресурсний матеріал.)

5. Короткий переказ"Іліади"(пісня вісімнадцята) .

6. Розмова щодо змісту поеми «Іліада».

Запитання та завдання:

- Охарактеризуйте головних героїв «Іліади» (Паріса, Гектора, Агамемнона, царя Пріама, Олену).

– Розкажіть історію про Хріса та Агамемнона.

- Ким був ображений Ахілл і як він захищав свою честь.

– Назвіть богів та міфічних героїв, які втручалися у дії людей.

– Розгляньте ілюстрацію підручника (с. 195) художника Д. Бісті та побудуйте усну розповідь, використовуючи цитування.

– Чим закінчується поема «Іліада»?

ІІІ. Практична діяльність.

1. Виразне читання уривка із поеми «Іліада».

2. Виконання ескізу малюнка для обкладинки до поем «Іліада» та «Одіссея», пояснення задуму(за бажанням).

– Перше, прочитайте виразно уривок із поеми та поясніть, чим він для вас цікавий, як ви зрозуміли його зміст.

– Друге, на класній дошці ви бачите дві обкладинки книг поем Гомера «Іліада» та «Одіссея». Але вони не оформлені художньо. Пропонується ескіз цієї роботи виконати зараз, коли ви маєте достатньо інформації, щоб придумати обкладинку до поем.

IV. Підсумок уроку. Рефлексія діяльності.

– Отже, ми знаємо, що історичних даних про Гомера немає. Про час життя Гомера немає відомостей. Достовірно лише те, що у VII столітті до Різдва Христового поеми відомі Афінах. Отже, поеми були написані досі. Вони стали найулюбленішими та найвідомішими творами Стародавньої Греції, і саме існування цих поем доводить існування їхнього автора.

Краса і виразність поем приваблювали серця людей. Друг А. С. Пушкіна Н. І. Гнедич переклав російською мовою «Іліаду». Він писав: «Творіння Гомера є чудова енциклопедія давнини». Час довів справедливість та точність цього висловлювання. Гомерівський епос по праву вважається енциклопедією стародавнього життя, що відобразила у художніх образах життя суспільства, елементи побуту, картини природи.

- Що нового ви дізналися сьогодні на уроці?

2. Скласти план уривка «Одіссей на острові циклопів. Поліфем».

Ресурсний матеріал

Розповідь вчителя «М. І. Гнєдич – перекладач “Іліади”» *

У 1807 році Н. Н. Гнедич приступає до головної справи свого життя - повного віршованого перекладу "Іліади". Із давньогрецькою мовою та «Іліадою» Гомера Микола познайомився ще дитиною. Він захворів на неї раз і назавжди, мріючи перекласти такі гучні та урочисті рядки на російську мову. До цього часу було зроблено кілька таких спроб. Перша належала Ломоносову, але далі невеликих фрагментів Михайло Васильович не просунувся. Існував ще повний прозовий варіант Якімова (1776) і перекладення 9 пісень з 24 (олександрійським віршем), дуже далеке від оригіналу, зроблене в 1787 Костровим. Брався за переклад Гомера та відомий поет Тредіаковський, але його спроба теж закінчилася невдачею. Складалося враження, що давньогрецька мова Гомера та російська мова взагалі не можна порівняти. Від мрії до початку її здійснення Миколі Гнєдичу знадобилося 20 років.

У 1829 році побачив світ його повний переклад «Іліади», пройшовши обов'язкову цензуру, книга, нарешті, побачила світ. Російське суспільство виявило найжвавіший інтерес до роботи Гнедича. Про нього говорили і в літературних гуртках, і світських салонах. Пушкін характеризує переклад «Іліади» як подвиг і малює портрет Гнедича, про нього у своїх віршах пишуть Дельвіг і Рилєєв, один із уривків публікується в декабристському альманасі. Полярна зіркаразом з пушкінськими поемами, а Жуковський, натхненний прикладом Гнєдича, береться за переклад «Одіссеї».

Пушкін, вітаючи вихід довгоочікуваної праці, пише у «Літературній газеті»: «З почуттям глибоким поваги і подяки дивимося на поета, який присвятив гордо кращі роки життя виняткову працю, безкорисливим натхненням і єдиного, високого подвигу».

З Гомером довго ти розмовляв один,

Тебе ми довго чекали,

І світлий ти зійшов з таємничих вершин

І виніс нам свої скрижалі.

А. С. Пушкін

Безперечні переваги перекладу М. І. Гнедича – у точній передачі оригіналу, силі та яскравої образності мови.

Троянська війна та її причини **

1. Історична основа Троянської війни.

Археологічні розкопки показали, що ахеяни (греки) почали заселяти захід Малої Азії ще XV-XIV століттях до зв. е. Переселення до Малої Азії було з перенаселенням Греції. Відчуваючи потребу нових землях, Еллада (Греція) дедалі далі прямувала північний захід Малої Азії. Близько 1275 до н. е. у Трої стався землетрус. Цим вирішили скористатися еллінами (греками).

Війна з Троєю вимагала великої армії, отже, об'єднання грецьких династів. Не всі з них хотіли йти на Трою, але страх перед головним організатором походу, могутнім царем Мікеном Агамемноном, змусив підкоритися незгодних.

Незадовго до 1200 до н. е. Трою було повністю зруйновано. Це був героїчний період могутності Ахеян, який саме цією війною і завершився, після чого настали довгі роки занепаду.

2. Причини війни у ​​поясненні міфів.

У міфах та легендах це пояснюється по-іншому. Причина війни – викрадення Парісом, троянським царевичем, спартанської цариці Олени.

Паріс був суддею у суперечці трьох головних грецьких богинь: Гери, Афіни та Афродіти – за звання найкрасивішої. Він повинен був одній із них вручити золоте яблуко (яблуко розбрату).

Паріс присудив яблуко Афродіті, і вона допомогла йому викрасти найпрекраснішу жінку Європи – Олену, дружину царя Спарти Менелая.

У похід за Оленою до Трої вирушили 28 героїв-царів, серед них був хитромудрий цар Ітаки Одіссей. Завдяки його вигадці – величезному дерев'яному коневі, в якому сховалися озброєні греки, – на десятому році битв була взята та зруйнована Троя.

У поемі описано пригоди Одіссея на шляху додому. Десять років тривала подорож героя. Тримала його в полоні німфа Каліпсо. Вона покохала Одіссея, хотіла, щоб він одружився з нею, обіцяючи дати йому безсмертя. Побував Одіссей у країні лотофагів, де деякі з його супутників, скуштувавши плоди лотоса, забули про все на світі і не хотіли повертатися на батьківщину; бився з жахливим циклопом Поліфемом. Відвідав Одіссей бога вітрів Еола, який дав хутро з вітрами, а супутники, вже перебуваючи на увазі Ітаки, розв'язали його і випустили вітри, що були в ньому. Кораблі було віднесено назад. Одинадцять кораблів та більшість товаришів Одіссея загинули від рук людожерів-лестригонів, а сам він з одним уцілілим кораблем прибув на острів чарівниці Кірки (Цирцеї).

Далі йдуть розповіді про від'їзд Одіссея з острова Кірки та про інші пригоди: як він благополучно минув острів сирен, що заманюють мореплавців своїм співом, як втратив кількох товаришів, проїжджаючи між чудовиськами Сциллою та Харибдою, як на острові Фрінакії його товариші зарізали священних биків Сонця, і як за це Зевс розбив корабель, після чого всі супутники Одіссея загинули, тільки він, вчепившись за уламок судна, врятувався.

Феакійці, вислухавши оповідання Одіссея, обдарували його і спорядили в дорогу. До берега Ітаки корабель підійшов уночі. Завдяки своїй мужності, винахідливості і хитрощі Одіссей видворив «женихів» Пенелопи, що безчинствували в його будинку, і здобув щастя і спокій.

Розповідь учня «Археологічні знахідки
Генріха Шлімана (1822-1890)» ***

Майже півтора століття тому у Німеччині жив хлопчик на ім'я Генріх Шліман. У дитинстві він познайомився з «Іліадою», полюбив оповіді про Троянську війну та повірив у те, що Троя існувала насправді. Шліман виховувався в бідній родині, замолоду змінив кілька професій: служив продавцем у лаві, юнгою на кораблі, не раз потрапляв у скрутне становище, бувало, просив милостиню. Потім Шліман пощастило, він зайнявся торгівлею, став мільйонером.

Шліман ніколи не забував мрію своєї юності: знайти та розкопати Трою. Мрія Шлімана викликала глузування вчених. У ті часи вважали, що розповіді про Троє – найчистіша вигадка. Шукати Трою так само безглуздо, говорили вони, як і палаци богів на Олімпі.

Генріх Шліман був талановитою людиною, він багато читав і ось тепер, маючи мільйони, вирушив на пошуки гомерівської Трої.

Він на свої гроші організував кілька експедицій до Греції та півострова Мала Азія. Розкопуючи великий пагорб у Малій Азії за кілька кілометрів від берега Егейського моря, було виявлено зруйновані стіни троянської фортеці та стіни будівель, сліди великої пожежі, бронзову зброю, золоті браслети, кільця, брошки та багато іншого. Отже, в 1873 Шліман знайшов залишки міста Трої, потім - залишки кремля в Мікенах і в Тірінфі. Це була справжня сенсація.

Натхнення охопило археологів. Вчені ретельніше, ніж раніше, почали вивчати грецькі міфи, поеми Гомера, відновлюючи картину життя греків у минулому. І слідом за відкриттями Шлімана було здійснено багато інших відкриттів. Незабаром стало зрозуміло, що похід ахейців на Трою справді був! Вчені знайшли велику кількість написів, у яких зустрічалися імена героїв гомерівських поем. Потім були ще дивовижніші знахідки, що повністю відповідали гомерівським описам: знайшли кубок Нестора, ручки якого прикрашені зображеннями голубок, що розпростерли крила; шолом Одіссея, унизаний зубами вепрів; величезні щити, що покривають все тіло – «ніби вежа», у Гектора та Аякса; застібку, що була на плащі Одіссея.

Таким чином, за допомогою поем Гомера вдалося відкрити крито-мікенську культуру (культуру III–II тисячоліття до Різдва Христового, центрами якої були острів Кріт та місто Мікени), дізнатися про багато подій давньої історіїПро те, як жили, у що вірили, що любили люди Стародавньої Греції.

Це цікаво!

Оповідь про Троянську війну – це міф чи легенда?

Легендарні оповіді у Стародавній Греції виконували аеди.

Аеди – професійні співаки. Вони обробляли народні перекази та виконували поеми під акомпанемент струнного інструменту (ліри чи кіфари).

Майстерність аедів передавалося з покоління до покоління. Існували цілі пологи професійних співаків, наприклад, рід Гомерідів. Під час свят греки дуже любили слухати оповіді про героїв у виконанні аедів. До творців і виконавців поем у Стародавню Грецію ставилися з великою повагою.

Гомер був найбільшим аедом Греції.

* Гнєдич Микола Іванович. URL: gnedich.lit-info.ru/review/gnedich/001/6.htm

** Міфи народів світу. URL: www.prosv.ru/metod/poluhina/1.htm

*** Радциг С. І. Історія давньогрецької літератури. М.: вища школа, 1982. С. 41.

Поеми Гомера мають величний, монументальний характер, властивий героїчному епосу. «Іліада» - це військово-героїчна поема, створена приблизно 730 р. до н.е. Троянська війна – як кінець століття героїв, а й перше зіткнення між Європою та Азією.

Велике ім'я Гомера пов'язане насамперед із зародженням авторської поезії. Саме Гомер є найпершим європейським поетом. Упродовж 30 століть поеми Гомера викликають захоплення. Читачі відчувають захоплення, поети та критики вивчають особливості творчості великого поета. Найдивовижнішим є те, що Гомер у своїй поемі «Іліада», за великим рахунком, не описує події Троянської війни як такі. Один лише епізод із десятирічної облоги Трої, невеликі сутички та битви, які не мали особливого стратегічного значення. Але почуття головних героїв Ахілла, Патрокла, Гектора, Пріама ... читач бачить у розгорнутому вигляді. Надії, розчарування, біль втрати... ось що принесло славу Гомеру на віки. Гомер розгорнув ці події у 24 розділи, це понад 5 тисяч віршів. Вірші Гомера не оминули і Богів. Олімп з небожителі з дозволу Зевса брав активну участь у подіях, що розгортаються. Заради справедливості варто зауважити, що вся Троянська війна, власне, була спровокована Богами. Кожен із них брав участь у війні, протегуючи своїм героям з протиборчих сторін. Виняток становив Зевс. Поема "Іліада" Гомера є взірцем героїчного епосу.

Принципи худ. стилю епосу:

1. Об'єктивність епосу(Епічний художник як би не користується своєю фантазією. не тільки реальні речі, але і все казкове, міфічне, мислиться їм як щось об'єктивне та невигадане)

2. Грунтовна діяльність епосу("Каталог кораблів" займає 300 рядків, щит Ахілла - 132 рядки)

3. Мальовничість та пластика зображень(Любовне розгляд речей, хронологічна несумісність або закон площинного зображення, відсутня здатність тривимірного сприйняття світу,перед нами не рельєфне, але площинне сприйняття світу, геометричний стиль, пластика - дано не тільки поранення, але і їх наслідки, як Патрокл тягнув троянця, підітого )

4. Антипсихологізм і чисто речове зображення будь-якого внутрішнього переживання(Відсутність аналізу внутрішніх переживань людини, відсутність внутрішнього мотивування його подій. Приклад: Паріс любить Олену, але як саме, про це нічого не відомо; Одіссей і Пенелопа)

Але особистість, у якій ще не прокинулося її "я" підпорядкована своєму родоплемінному колективу. Звідси випливає відданість усьому з того що отримано від предків, тобто. всьому великому та значному. До основних принципів епосу обов'язково ставляться

5. Традиційність(те, що зображується в епосі для всіх важливо. Всі впевнені, що так воно і було завжди і буде. Все розповідається повільно і статечно, ніби йдеться про вічну істину. Повторення або постійні епітети)

6.Монументальність(Епічне твір завжди будить високі, шляхетні почуття, виховує героїчну волю, не терпить нічого низького)

7. Відсутність у ньому дрібниць(Вони присутні, але всяка дрібниця зображена у світлі спільного, дана в оточенні героїчного життя, несе печатку великих подій)

Всі ці принципи художнього стилю епосу концентруються в одному, який однаково відноситься до стилю, способу життя епічної людини. Це принцип епічного героїзму. Реальним носієм усіх цих особливостей епічного стилю є герой, який розуміється як продукт общинно-родової формації періоду патріархату, тобто як індивідуальне втілення самої ж патріархальної громади.

100 рбонус за перше замовлення

Виберіть тип роботи Дипломна робота Курсова роботаРеферат Магістерська дисертація Звіт з практики Стаття Доповідь Рецензія Контрольна робота Монографія Розв'язання задач Бізнес-план Відповіді на запитання Творча робота Есе Чертеж Твори Переклад Презентації Набір тексту

Дізнатись ціну

Епос(ін.-грец. «Слово», «оповідання») - героїчне оповідання про минуле, що містить цілісну картину народного життя і представляє в гармонійній єдності якийсь епічний світ і героїв-богатирів. Те саме, що епопея, і навіть давні історико-героїчні пісні (наприклад, билини). Епос схоплює буття у його пластичній об'ємності, просторово-часової протяжності та подієвої насиченості (сюжетність). Належить до епосу як до роду, ніж до жанру. Епос – епічна поема. Джерело її сюжету - народне передання, образи ідеалізовані та узагальнені, мова відображає щодо монолітну народну свідомість, форма віршована, напр.: «Іліада» Гомера.

Гомерівські поеми «Іліада» та «Одіссея» були записані лише у VI ст. до н.е., тобто приблизно через три століття після їх створення. Сім грецьких міст одне в одного заперечували право вважатися батьківщиною Гомера. Можна сказати, що вже перехід від «Іліади» до «Одіссеї» є першим кроком у бік роману. Однак у стародавньому світі процес романізації героїчної епопеї зайшов недалеко.

« Іліа́да»- епічна поема в 15 700 гекзаметрів, що приписувалася Гомеру поетові-сказителю, найдавніший з пам'ятників грецької літератури, що збереглися. Основою нею послужили численні оповіді Стародавню Грецію про подвиги древніх героїв. «Іліада» починається із звернення – до Музею.

Дія віднесенадо десятого року облоги Трої (Іліона) об'єднанням грецьких вождів. Сказання про попередні події: викрадення Олени Парісом, виступ греків (ахейців) під верховним начальством Агамемнона; постаті головних вождів (Агамемнон, Менелай, Ахілл, Одіссей, Нестор, Діомед, Аякс, Ідоменей та ін., троянський цар Пріам, його сини Гектор, Паріс і т. д.), так само як і результат війни (загибель Трої), передбачаються в Іліаді відомими. Іліада охоплює незначний проміжок часу, це хіба що епізод з історії облоги Трої. У «І.» Гомер оспівував красу Олени. Красу, не абстрактну, а конкретну, тієї Олени, яку викрав у чоловіка, спартанського царя Менелая, Паріс, син троянського царя Пріама, через що й почалася троянська війна, оспівана в «Іліаді», - це тема, за яку взявся поет та живописець Гомер. Гомер каже, що Олена мала божественну красу. І все! Він повідомляє, у чому виражалася її краса.

Текст Іліадизберігся, як припускають багато вчених, у редакції олександрійських філологів (III століття до н.е.-ІІ століття до н.е.), які розділили його на 24 книги за літерами грецького алфавіту. Розкопки Шлімана в Трої виявили культуру, яка відповідає описам в Іліаді і відноситься до кінця II тисячоліття до н. е. В Іліаді зображуються соціальні відносини грецького феодалізму, але в ній збереглися також рудименти абсолютної монархії мікенського часу. Багато персонажів Іліади є стародавніми, іноді ще догрецькими богами, що видозмінилися в процесі схрещення місцевих культів з релігією Зевса. І в самому циклі сказань про взяття Трої («священного Іліона») і подальше нещасне повернення грецьких витязів можна побачити відлуння дуже древніх міфів (Узенер).

Поетична технікаІліади є поєднанням примітивної безпорадності з розвиненим і навіть хитромудрим мистецтвом оповідання і величезним багатством засобів вираження. Не було вироблено техніки масових сцен, і численні описи битв розбиваються на ряд єдиноборств. Натомість широко використаний прийом ретардації (ліричні відступи), а також ведення оповідання в багатьох планах, причому кожен план розчленовується на частини, і послідовно подаються частини різних планів майже симетричному членуванні. Швидкий темп оповідання варіює з повільним «епічним роздоллям», оповідання – із майстерно скомпонованими промовами та діалогами. Сюжетний інтерес до цілого відступає задній план перед рельєфною обробкою частини, - звідси драматична напруженість окремих сцен і недбалість у мотивуванні цих сцен. Мова багато розцвічена епітетами, метафорами та «гомерівськими» порівняннями, з яких багато хто є традиційними і сягають глибокої давнини. Техніка «І.», як її сюжет і мова, є результатом тривалого розвитку: покоління епічних співаків, залишаючись на основі традиційних прийомів, створювали витончену майстерність; мистецтво підпорядковувати великі маси матеріалу композиційної єдності ще виробилося повною мірою.

Зміст Іліади. Початкова ситуація: після викрадення Олени, дружини спартанського царя Менелая, троянським царевичем Парісом, сином царя Пріама, греки під верховним керуванням Агамемнона, брата Менелая, вже десятий рік безуспішно беруть в облогу Трою. При руйнуванні сусідніх областей була захоплена в полон дочка Хріса, жерця бога Аполлона, і віддана як видобуток Агамемнону.

Поема відкривається зверненням до Музею та викладом теми: нею є гнів Ахілла та згубні наслідки цього гніву, що відбулися волею Зевса. Оповідання починається з приходу в ахейський (грецький) табір Хриса, який пропонує викуп за дочку. Після грубої відмови Агамемнона Аполлон насилає на греків морову виразку. З ініціативи Ахілла, найхоробрішого з ахейських витязів, скликаються збори війська, де мовник Калхант пояснює причину божественного гніву. Агамемнон погоджується відпустити полонянку, з тією умовою однак, щоб втрата була йому відшкодована, і вимагає, у відповідь на різкі закиди Ахілла, бранця останнього, Бріссеїду; Ахілл тоді відмовляється приймати подальша участьу битвах. Спроба старого пілоського царя Нестора примирити ворогуючі сторони залишається без результату. Збори перервано. Ахілл у гніві віддаляється у свій табір, де залишається у бездіяльності; Агамемнон повертає Хрісу свою полонянку і відбирає у Ахілла Брісеїду. Мати Ахілла, морська богиня Фетіда, отримує у Зевса обіцянку, що ахейці зазнають поразки, доки не дадуть задоволення її синові за образу.

Обіцянка це викликає на Олімпі сімейну сцену між Зевсом та його дружиною Герою, яка опікується ахейцям (кн. I). Зевс навіює Агамемнону оманливий сон, у якому віщує перемогу над троянцями, і Агамемнон скликає збори всіх ахейців. Не будучи цілком упевнений у настрої війська, він випробовує - пропонує припинити війну і повернутися додому. Народ негайно кидається до кораблів, і «хитромудрий» Одіссей лише насилу втихомирює хвилювання, жорстоко побивши при цьому «буйного» Терсита, який завжди «ображав царів». Ахейці будуються до бою; слідує довгий перелік кораблів, племен і вождів грецького війська («каталог кораблів»). Троянці, зі свого боку, виходять із міста під проводом свого хороброго витязя Гектора, сина Пріама; короткий перелік сил троянців та його союзників (кн. II).

Перед початком бою Паріс викликає найхоробріших ахейців на єдиноборство. Менелай кидається йому назустріч, і Париж у страху відступає перед ображеним чоловіком Олени; лише закиди Гектора змушують його повернутися назад. Умови єдиноборства: Олена залишиться за переможцем. Під час приготувань до поєдинку Олена показує Пріаму зі Схейської вежі головних ахейських витязів – Агамемнона, Одіссея, Аякса, Ідоменея («огляд зі стіни»). У єдиноборстві Менелай вже майже виявляється переможцем, але Афродіта викрадає Паріса з поля битви і переносить у його палац; туди ж вона приводить обурену Олену і змушує її підкоритися бажанням Паріса. Ахейці, тим часом, вважають Менела переможцем і вимагають видачі Олени (кн. III). Боги, ворожі Троє, незадоволені можливістю мирного результату, і за наученням Афіни союзник троянців Пандар пускає в Менелаю стрілу. Перемир'я в такий спосіб порушено; клятвозлочин з боку троянців створює в ахейців нову впевненість у кінцевій перемозі; Агамемнон обходить військо, збуджуючи до бою.

Бій починається (кн. IV). Особливою відвагою відрізняється ахейський витязь Діомед, якому допомагає Афіна: він вбиває Пандара і ранить богів, що заступають троянцям, Афродіту і Ареса (кн. V). Троянці вже готові відступити в місто; мовник Гелен, брат Гектора, спонукає його влаштувати ходу троянських жінок до храму Афіни з благанням про порятунок. Опис ходи та любовно опрацьовані сцени братання Діомеда з троянським союзником Главком та прощання Гектора з дружиною Андромахою та сином Астіанактом – основні моменти VI кн. Повернувшись на поле, Гектор вступає з Аяксом в єдиноборство, яке через настання ночі закінчується без результату. Ахейці оточують свої кораблі стіною та ровом (кн. VII). На другий день бою Зевс забороняє богам брати участь у війні; троянці на чолі з Гектором змушують ахейців відступити до кораблів. Спроба Гери та Афіни допомогти ахейцям викликає жорстокий гнів Зевса (кн. VIII). Вночі, за порадою мудрого Нестора, Агамемнон споряджає посольство до Ахілла, обіцяючи повернення Брісеїди, багаті дари, навіть руку дочки, якщо той погодиться знову взяти участь у війні. Ахілл, який проводить час у грі на лірі, дружелюбно приймає послів, але ні майстерне красномовство Одіссея, ні сильна і прямодушна промова Аякса, ні розповідь старого наставника Ахілла, Фенікса, про аналогічну подію минулого - злощасний гнів Мелеагра - не можуть змусити Аїілла (кн. IX).

Діомед і Одіссей вирушають у нічну експедицію в троянський стан, дорогою захоплюють троянського шпигуна Долона і виробляють різанину в таборі союзника Трої, фракійця Реса («Долонія», кн. X). Третій день бою. Зевс посилає Ворожнечу, яка спонукає ахейців до битви. Блискучі подвиги Агамемнона, Діомеда, Одіссея що неспроможні зупинити наступи троянців; всі ці герої вже поранено. Навіть Ахілл втрачає спокій і посилає свого коханого друга Патрокла до Нестора. Старець просить Патрокла або переконати Ахілла вступити в бій або надіти зброю Ахілла, щоб злякати ворогів (кн. XI). Троянці продовжують наступати та вриваються за споруджену ахейцями стіну (книга XII). Зевс, бачачи поразку ахейців, відвертає погляди від битви; цим користується Посейдон, щоб надихнути ахейців; витязь Ідоменей та обидва Аякси намагаються відобразити натиск троянців («битва у кораблів», кн. XIII). Гера, отримавши від Афродіти пояс із любовними чарами, присипляє Зевса у своїх обіймах; успіх переходить на бік ахейців («обман Зевса», кн. XIV).

Прокинувшись, розгніваний Зевс змушує богів припинити будь-яку допомогу ахейцям; троянці знову долають. Гектор руйнує стіну, засинає рів і готується запалити кораблі; один Аякс ще обороняється (кн. XV). Тут Ахілл погоджується, щоб Патрокл надів його зброю, але лише для того, щоб відігнати троянців від кораблів. Залякані видом обладунків Ахілла, троянці відступають; Патрокл, порушуючи наказ Ахілла, жене їх далі до стін Трої, вражає при цьому троянського витязя Сарпедона, сина Зевса, але обеззброєний Аполлоном, гине від руки Гектора (кн. XVI). Навколо тіла Патрокла спалахує запеклий бій, у якому особливо відрізняється Менелай. Але Гектор уже заволодів обладунками. Посилають до Ахілла повідомити про те, що сталося (кн. XVII). Ахілл віддається гірким стогнанням. Мати його, Фетіда, виходить із моря і обіцяє отримати від бога Гефеста нові обладунки. А поки Ахілл виходить неозброєним і одним своїм криком відганяє троянців від тіла Патрокла. Настає ніч; Гефест виготовляє зброю для Ахілла – докладно описуються зображення на щиті (кн. XVIII). Ахілл та Агамемнон примиряються; Брісеїда повернуто. Плач Бріссеїди та Ахілла над тілом Патрокла. Ахілл прямує в битву, причому один з його коней віщує йому близьку смерть (кн. XIX).

Зевс дозволяє богам вступити у бій - грізна січа за участю богів. Ахілл покриває поле тілами ворогів, але ще не зустрічає Гектора, а Енея, якому судилося царювати над троянцями, Посейдон рятує від Ахілла (кн. XX). Потік Ксапер, запружений трупами, марно переконує Ахілла послабити запопадливість і навіть обрушується на нього своїми хвилями. Ахілла рятує Гефест, що запалює потік (кн. XXI). Троянці тікають у місто. У полі залишається один Гектор, бажаючий, незважаючи на переконання близьких, битися з супротивником, але з наближенням Ахілла його охоплює страх, і він кидається тікати. Зевс зважує на терезах жереба Ахілла і Гектора - жереб Гектора падає, і Аполлон, що заступає йому, залишає його. За підступним наученням Афіни Гектор, нарешті, приймає бій з Ахіллом і в цьому бою гине. Плач Пріама, Гекуби (матері) та Андромахи про Гектора (кн. XXII). Душа Патрокла є до Ахілла і вимагає якнайшвидшого поховання; похорон та опис змагань, влаштованих Ахіллом для похоронного торжества (кн. XXIII). Ахілл щодня прив'язує тіло Гектора до колісниці і тягне навколо могили Патрокла. Одного разу вночі до нього з волі Зевса є Пріам з викупом і благає повернути тіло сина для поховання. Ахілл погоджується. Голосіннями за Гектором і описом його поховання закінчується Іліада (кн. XXIV).

«Одіссе́я»- друга (після «Іліади») класична поема, що приписується давньогрецькому поетові Гомеру. Створена, мабуть, у VIII столітті до зв. е. або дещо пізніше. Розповідає про пригоди міфічного героя на ім'я Одіссей під час його повернення на батьківщину після закінчення Троянської війни, а також про пригоди його дружини Пенелопи, яка чекала на Одіссея на Ітаці.

Як і інший знаменитий твір Гомера, «Іліада», «Одіссея» рясніє казковими елементами, яких тут навіть більше (зустрічі з циклопом Поліфемом, чарівницею Кіркою, богом Еолом тощо). Більшість пригод у поемі описує сам Одіссей під час бенкету у царя Алкіноя.

Поема, написана гекзаметром (шестистопним дактилем), складається з 12 110 віршів. Нинішній вигляд – поділ на 24 пісні, вона набула у III ст. до зв. е., коли один з перших бібліотекарів Олександрійської бібліотеки Зенодот Ефеський, вивчивши поеми Гомера «Іліада» та «Одіссея», розділив кожну на 24 пісні (рапсодії) - за кількістю літер грецького алфавіту і позначив кожну пісню літерами грецького », Малими-«Одіссею»). Як і «Іліада», «Одіссея» також починається зі звернення – до Музею.

1-а пісня. Початок оповіді в «Одіссеї» віднесено до 10 року після падіння Трої. Одіссей нудиться на острові Огігії, що насильно утримується німфою Каліпсо; в цей час на Ітаці за його дружину Пенелопу сватаються численні наречені, що бенкетують у його будинку і витрачають його багатства. За рішенням ради богів, що опікується Одіссею Афіна прямує в Ітаку і спонукає юного одіссеєва сина Телемаха вирушити в Пілос і Спарту розпитати про долю батька.

2-а пісня. За допомогою Афіни Телемах (який марно намагався видалити зі свого будинку наречених) таємно їде з Ітаки в Пілос.

3-я пісня. Старий цар Пілоса Нестор повідомляє Телемах відомості про деяких ахейських вождів, але за подальшими довідками направляє його в Спарту до Менелаю.

4-а пісня. Райдуже прийнятий Менелаєм та Оленою, Телемах дізнається, що Одіссей перебуває у полоні у Каліпсо. Тим часом наречені, злякані від'їздом Телемаха, влаштовують засідку, щоб занапастити його на зворотному шляху.

5-а пісня. З V книги починається нова лінія ведення оповідання: боги посилають Гермеса до Каліпсо з наказом відпустити Одіссея, який на плоту пускається морем. Врятувавшись дивом від бурі, піднятої ворожим Посейдоном, Одіссей випливає на берег острова Схарії, де живе щасливий народ - феаки, мореплавці з казково швидкохідними кораблями.

6-а пісня. Зустріч Одіссея на березі з Навсікай, дочкою царя феаків Алкіноя.

7-а пісня. Алкіна приймає мандрівника у своєму розкішному палаці.

8-ма пісня. Алкіна влаштовує на честь мандрівника бенкет і ігри. На іграх сліпий співак Демодок співає про подвиги Одіссея.

9-а пісня. Одіссей нарешті відкриває своє ім'я та розповідає про свої пригоди. Розповіді («апологи») Одіссея: Одіссей відвідав країну лотофагів, що харчуються лотосом, де кожен, хто скуштував лотоса, забуває про батьківщину; велетень-людожер, циклоп Поліфем, зжер у своїй печері кількох товаришів Одіссея, але Одіссей обпував і засліпив циклопа і врятувався з іншими товаришами з печери під шерстю баранів; за це Поліфем закликав на Одіссея гнів свого батька Посейдона.

10-та пісня. Одіссей продовжує розповідати свої пригоди. Прибуття на острів Еолію. Бог вітрів Еол прихильно вручив Одіссею хутро із зав'язаними в ньому вітрами, але вже недалеко від батьківщини супутники Одіссея розв'язали хутро, і буря знову відкинула їх до Еолового острова. Але роздратований Еол наказує Одіссею піти. Людожери-лестригони знищили всі кораблі Одіссея, окрім одного, що пристав до острова чарівниці Кірки, що обернула супутників Одіссея до свиней; подолавши чари за допомогою Гермеса, Одіссей протягом року був чоловіком Кірки.

11-а пісня. Одіссей спускається в пекло запитати віщуна Тиресія і розмовляє з тінями матері та померлих друзів.

12-а пісня. Потім Одіссей пропливає повз Сирени, які приваблюють мореплавців чарівним співом і гублять їх; проїжджав між скелями, на яких мешкають чудовиська Сцілла та Харібда. На острові сонячного бога Геліоса супутники Одіссея вбили биків бога, і Зевс послав бурю, що занапастила корабель Одіссея з усіма супутниками; Одіссей виплив на острів Каліпсо.

13-та пісня. Феакі, обдарувавши Одіссея, відвозять його на батьківщину, і розгніваний Посейдон звертає за це їхній корабель у скелю. Перетворений Афіною на жебрака старого, Одіссей вирушає до вірного свинопаса Евмея.

14-та пісня. Перебування у Евмея – жанрова ідилічна картинка.

15-та пісня. Телемах, що повертається зі Спарти, благополучно уникає засідки наречених.

16-та пісня. Телемах зустрічається у Евмея з Одіссеєм, який відкривається синові.

17-а пісня. Одіссей повертається у свій дім у вигляді жебрака, зазнаючи образ з боку наречених та слуг.

18-а пісня. Старий Одіссей б'ється з місцевим жебраком Іром і піддається подальшим знущанням.

19-та пісня. Одіссей робить приготування до помсти. Тільки стара нянька Евріклея дізнається Одіссея по рубцю на нозі.

20-а пісня. Злі знаки утримують наречених, які мають намір занапастити прибульця.

21-а пісня. Пенелопа обіцяє свою руку тому, хто, зігнувши лук Одіссея, пропустить стрілу через 12 кілець. Жебрак прибулець єдиний виконує завдання Пенелопи.

22-а пісня. Одіссей вбиває наречених, відкрившись їм, і стратить слуг, що змінили йому.

23-я пісня. Пенелопа дізнається нарешті Одіссея, який повідомляє їй відому лише їм двом альковну таємницю (любовну).

24-а пісня. Сценами прибуття душ женихів до пекла, побачення Одіссея з його батьком Лаертом і укладання миру між Одіссеєм та родичами вбитих закінчується поема.

Гомер. "Іліада" ("Троянський кінь"). Давньогрецькі міфи як сюжетна основа гомерівського епосу.

(Урок літератури у 6 класі)

Цілі:

Освітні:

1. закріпити знання про міфологію Стародавньої Греції;
2. познайомити уч-ся з поемою Гомера «Іліада»;
3. виявити міфологічні риси у поемі;
4. визначити, що у героїчної поемі є міфом, що реальністю.

Розвиваючі:

1. розвивати усне мовлення учнів;
2. розширювати кругозір учнів.

Виховують:

1. виховувати інтерес до культури Стародавньої Греції;
2. виховувати почуття прекрасного.

Обладнання:

1. Мультимедійна презентація до уроку.

2. Кросворд.

Хід уроку

I. Перевірка д/з (відповісти питання вікторини).

1. Що таке міф?

2.Як називали в Стародавній Греції мандрівних співаків, які розповідають міфи?

3. Скільки подвигів зробив Геракл?

4. Чому грецькому народному герою Алкіду дали прізвисько «Геракл»?

5. Який подвиг Геракл здійснив ще немовлям?

6. Який одяг носив Геракл?

7. Геракл – бог, герой чи смертна людина?

8. Напишіть ім'я богині, яка переслідує Геракла.

Подвиги Геракла

9. Скільки голів було у гідри? (9)

10. Як вдалося Гераклові здолати стимфалійських птахів? (За допомогою тріскачок)

11. Кому належала керинейська лань? (Артеміді)

12. Скільки яблук мав принести Геракл із саду Гесперид? (3)

ІІ. Вивчення нового матеріалу.

Перегляд слайдів презентації з коментарем вчителя.

Слайд 1.

Хлопці! Ви готові сьогодні зі мною здійснити віртуальну подорож до Стародавньої Греції? Адже тема нашого заняття пов'язана з Троянською війною та героїчними поемами аеда Стародавньої Греції Гомера "Іліада" та "Одіссея".

Спробуємо з'ясувати, що у цих творах міф, а що – реальність. Отже, вирушаємо у захоплюючу подорож.

Слайд 2

Стародавня Греція розташована на південному сході Європи: на Балканському півострові в середземномор'ї, із заходу омивається Іонічним, зі Сходу Егейським морями.

Слайд 3.

Про Стародавню Грецію складено чимало легенд, серед яких героїчні пісні сліпого аеда Гомера, у яких тісно переплітаються дійсність і вигадка.

Гомер – легендарний давньогрецький поет-сказач, якому приписується створення «Іліади» та «Одіссеї». Про життя та особи Гомера нічого не відомо. Місце народження Гомера невідоме. Помер на острові Йос. Традиційно Гомер зображується сліпим.

Міфи про останній, десятий рік Троянської війни лежать в основі поеми «Іліада», яка була створена у VIII ст. до н.е.

Отже, поема Гомера – літературний твір, але її основі – міфи Стародавню Грецію.

Створення проблемної ситуації.

Що це за війна? Чи можна дізнатися про справжні причини Троянської війни за поемами Гомера?

Сформулюйте ваші припущення.

Перевіримо ваші припущення протягом нашої подорожі.

Слайд 4.

Отже, в основі поеми Гомера "Іліада" лежить міф про останній - десятий рік Троянської війни. Її назва походить від другої назви міста Троя – Іліон. Ми вже знаємо, що на півострові - Мала Азія розташовувалося місто Троя з первісною назвою Іліон. Саме тут відбувалися події, описані у героїчній поемі Гомера.

Слайд 5.

Давайте здійснимо віртуальну подорож древнім містом Троя, яке оточене двома рядами фортечних стін. У першій стіні знаходиться міська брама, за якою - палаци знаті. За другою стіною на піднесенні велично розташувався палац імператора. Широкі вулиці міста вимощені каменем.

Слайд 6.

У 70-х роках XIX століття німецький археолог Генріх Шліман провів розкопки на півострові Мала Азія і виявив там руїни стародавнього міста.

Слайд 7.

У героїчних поемах Гомера "Одіссея" та "Іліада" боги були такими ж дійовими особами, як і смертні люди. Поема "Іліада" починається з міфу про "яблуко розбрату".

Виступ 1 уч-ся

Богиня розбрату, Еріда, взяла золоте яблуко Гесперид, на якому було написано «Найпрекраснішою», і тихо поклала його на бенкетний стіл богів. Гера, Афродіта та Афіна стали сперечатися між собою. Зевс не наважився їх розсудити і передав яблуко на вирішення суперечки Парису, сину царя Трої. Той вирішив суперечку на користь Афродіти, а та пообіцяла йому натомість любов найпрекраснішої смертної землі – Олени, дочки Зевса і Леди. Парис викрав Олену, дружину грецького царя Менелая, і відвіз її до Трої. Менелай зібрав вождів грецьких племен і вирушив у похід проти Трої.

Яке сучасне значеннякрилатого виразу «яблуко розбрату»? («Причина сварки, причина конфлікту»)

Слайд 8.

Історики давнини вважають, що причиною і приводом Троянської війни був той факт, що після прибуття дорійців до Греції в 1100 до н.е., виникла проблема виживання і люди почали шукати нові землі для поселення на півострові Мала Азія.

Слайд 9.

Переселившись до Малої Азії, греки вступили у зіткнення з жителями Трої, що призвело, на думку сучасних вчених, до війни, що почалася близько 1200 р. до н.е. Греки пограбували та спалили Трою.

Слайд 10.

Так що ж спричинило справжню причину Троянської війни?

Слайд 11.

Але повернемось до поеми Гомера.

У ньому поет яскраво зображує побут воєнного часу: битви, подвиги героїв, жорстокості війни, у ній відбито події війни між греками і троянцями, унаслідок чого ця війна отримала назву “Троянська”.

Греки найбільше цінували в людині хоробрість, силу, любов до Батьківщини.

В "Іліаді" оспівуються військові події та подвиги героїв: Ахіллеса, Агамемнона, Менелая (з боку греків)

Слайд 12.

Гектор – ватажок троянців, син Пріама, царя Трої.

Слайд 13.

Ахіллес (Ахілл) – найсильніший грецький юнак.

Виступ 2 уч-ся.

Головний герой “Іліади” – Ахіллес, син морської богині Фетіди та Пелея, царя міста Фітії у Фессалії, здійснив під Троєю безліч подвигів. У Ахіллеса був найближчий друг - Патрокл. Але військовий вождь троянців – Гектор – убив його. Ахілесу вдалося помститися за смерть свого друга.

Слайд 14

Слайд 15.

(Продовження виступу) Але на десятий рік війни Ахілл був убитий стрілою Паріса, хоча, згідно з міфом, він повинен бути невразливий. Він мав велику силу: його мати, богиня Фетіда, викуповувала його ще немовлям у річці, що тече у підземному “царстві мертвих”… Але одне місце залишилося вразливим – п'ята.

Яким є сучасне значення цього крилатого виразу «Ахіллесова п'ята»? (Уразливе місце)

Слайд 16.

Троянці були дуже відважними воїнами і лише хитрістю греки змогли завоювати Трою за допомогою дерев'яного коня.

Виступ 3 уч-ся.

Коли Трою не вдалося взяти облогою, Одіссей (цар острова Ітака, воював на боці греків) придумав побудувати дерев'яного коня, в якому сховалися найхоробріші грецькі воїни, - і він серед них. Греки вдали, що спливають, а троянці перенесли коня всередину міста. Вночі грецькі кораблі непомітно повернулися, і воїни кинулися у ворота, відчинені зсередини їхніми товаришами. Звідси вираз "троянський кінь" - підступна пастка. Троя впала.

Слайд 17.

До нас поеми Гомера "Іліада" та "Одіссея" дійшли завдяки перекладу відомого російського романтика В.А. Жуковського.

ІІІ. Підсумок уроку. Рефлексія.

Тепер, знаючи зміст поеми Гомера, її героїв та його вчинки, ви можете відповісти: що у героїчних поемах є міфом, що реальністю.

(У них художньо переосмислені події Троянської війни та поєднують у собі як міфічні епізоди, так і реалістичні.)

IV. Робота у парах.

У кожної пари на столі лежить кросворд. Ваше завдання – швидко, а головне, правильно знайти відповіді на запитання, дані до нього, та назвати ключове слово.

Яке ключове слово нашої подорожі у вас вийшло? (Троя)

Міфи про останній, десятий рік Троянської війни лежать в основі поеми Гомера «Іліада», яка була створена у VIII ст. до зв. е. Гомер Мармуровий бюст ІІ. до зв. е.

У роки XIX в. німецький археолог Генріх Шліман провів розкопки на півострові Мала Азія та виявив там руїни стародавнього міста. Генріх Шліман. Світлина. ХІХ ст.

Міфологічна причина війни – викрадення троянським царевичем Парісом грецької царівни Олени Прекрасної. Що міфологічною причиною Троянської війни?

Північні племена Греки Після прибуття дорійців до Греції в 1100 р. до н.е. виникла проблема виживання і люди почали шукати нові землі для поселення.

Як розпочалася Троянська війна?

Причина Троянської війни – переселення частини греків на острів Мала Азія

У 1200 р. до зв. е. греки-ахейці під керівництвом Агамемнона взяли в облогу Трою.

Гектор – ватажок троянців, син Пріама, царя Трої

Ахіллес (Ахілл) – найсильніший грецький юнак.

Помста Ахілла. Поєдинок Ахіллеса з Гектором

Андромаха оплакує Гектора

Троянський кінь

Жуковський Василь Андрійович Роки життя: 29.01.1783 - 12.04.1852

Друг Ахіллеса, убитий троянським вождем. Вождь троянців. Герой двох поем Гомера, який вигадав хитрістю захопити Трою. Через що почалася суперечка між Герою, Афіною та Афродітою.