Koji izvor spominje sticanje slovenske azbuke. slovensko pismo na ćirilicu

Fotografije iz otvorenih izvora

Kao što su primijetili mnogi naučnici, kao što su E. Classen, F. Volansky, V. Georgiev, P. Chernykh, V. Istrin, V. Chudinov, G. Belyakova, S. Lesnoy, A. Asov, G. Rinevich, M. Bor, A. Ivančenko, N. Tarasov i drugi, slovenska plemena i drevni Rus imali su svoje pismo u obliku "osobina i rezova" ili "slovenskog runika" mnogo pre dolaska "tvoraca slovenskog pisma" vizantijskih monaha Ćirila. a Metodije u Rusiju.

I nije slučajno da je čuveni bugarski monah Černorijec Hrabri u svojoj "Priči o pismima" napisao: "Prije se slovenački nije zvao knjige, nego crte i krojevi chetehua i gadakha (tj. čitali su i pogađali), smeće stvari (tj. još kao pogani). Krštenje, rimsko i Grčkim slovima je potreban (pisanje) slovenački govor bez dispenzacije... A ja tako besnim godinama. Onda im je čovekoljubivi Bog... poslao sveti Konstantin Filozof koji se zove Ćiril, čovek pravedan i istinit , prema slovenačkom jeziku“.

Dakle, čak i kršćanski monasi prepoznaju prisustvo pisanja među Slovenima prije krštenja Rusije - "runitsy". Ali "runica" nije bila jedini drevni ruski pisani jezik. Postojala je i glagoljica, na kojoj su Ćirilo i Metodije 869. otkrili jevanđelje i psaltir na Krimu. Upravo su tu "glagoljicu" reformisali pretvarajući je u "ćirilicu". Suština ove reforme je već više puta ranije napisana, pa ćemo se ovoga puta detaljnije zadržati na slavenskom (staroruskom) runiku.

Evo šta o njoj piše O. Mirošničenko u svojoj knjizi „Tajne ruskog alfabeta“: „Trenutno su najstariji spomenici pisanja na planeti Zemlji glinene ploče pronađene tokom iskopavanja 1961. godine u Rumuniji u selu Terteria, i ploče iz grada Vinče (Srbija) u Jugoslaviji, vezano za 5. milenijum pre nove ere.

Poznati jugoslovenski naučnik R. Pešić je na osnovu arheoloških nalaza na desnoj obali Dunava kod Gvozdenih vrata, koji datiraju iz 7. - 10. milenijuma pre nove ere, izvršio prvu sistematizaciju vinčanskog pisma. R. Pešić ga je posmatrao kroz prizmu etrursko-pelazgijskog pisma, držeći se slavenskog načina čitanja ovog pisma, prema kojem staroslovenski jezik ima svoje korijene na etrurskom tlu.

Istog su se gledišta držali izuzetni ruski i zapadnoevropski istraživači, poput doktora filozofije, magistra likovnih umjetnosti, državnog savjetnika Jegora Klasena (1856), istaknutog poljskog lingvista i etnografa Thaddeusa Volanskog, koji je dešifrirao natpis na grobu sv. Eneja, vođa Trojanaca (1846), a danas - slovenački naučnik Matej Bor, G. S. Beljakova, čiji su mnogi radovi posvećeni ovoj temi, G. S. Grinevič, A. S. Ivančenko, A. Asov i neki drugi.

Ogroman rad na sistematizaciji i dešifrovanju runskih znakova i natpisa koji pripadaju eri tripilske slovenske arheološke kulture (III - XI milenijum pre nove ere), glinenih ploča sa Krita, brojnih etrurskih natpisa i tekstova, pisanja drevne Indije, jenisejskih runskih natpisa i mnogo više uradio je savremeni izuzetni ruski naučnik G. S. Grinevič.

Runski natpisi, slični onima pronađenim u Vinči, pronađeni su u Tripiliju u slojevima III-XI milenijuma prije Krista. i kasnije u Troji, u Sumeru, na ostrvu Kritu, u Etruriji, Partiji, na Jeniseju, u Skandinaviji. Isto pismo je postojalo i na Kavkazu, kao iu severnoj Africi i Americi. Ukratko, ima razloga vjerovati da je pred nama, takoreći, prvo pismo, odnosno praabeceda, koja je poslužila kao osnova za niz poznatih abeceda: feničansko, starogrčko, Keltski, gotski, protoindijski, latinski, hebrejski, ćirilični i glagoljski.

Slavenski runik, kao i sva drevna pisma, bio je slogovno pismo koje je koristilo stabilan skup slogovnih znakova, a ti znakovi su prenosili slogove samo jedne vrste - otvorene, koji se sastoje od kombinacija suglasnika + samoglasnika (S + G), ili od jednog samoglasnika. (G). Takav sistem pisanja nije dozvoljavao dvostruke suglasnike. Ali budući da je zvučna struktura jezika starih Slovena ipak bila nešto složenija, koristili su poseban znak - kosi potez - viram (znak koji danas postoji u indijskom slogovnom pisanju "devangari" - "jezik bogova" "), što je signaliziralo dvostruke slogove, dvostruke suglasnike tipa SG + SG = SSG.

Izvanredan ruski naučnik G.S. Grinevič, koji je uspeo da dešifruje ovo drevno pismo, dokazuje da su spomenici praslovenskog pisma najstariji na planeti Zemlji. On ističe da su među pisanim spomenicima otkrivenim u našem vijeku najzanimljiviji natpisi rađeni metodom "crta i rez", odnosno "slovenske rune", jer su najstariji na Zemlji.

Među pisanim spomenicima koje je dešifrirao G.S. Grinevich, koji pripadaju periodu tripoljske kulture i napravljenim sa "slovenskim runama", pažnju privlače brojni natpisi na predmetima za domaćinstvo, loncima, predionicama itd., na primjer, natpis na kolutu iz sela Letskany (348 n.e.), natpis na loncu iz sela Ogurcovo (VII vek nove ere), lonci iz Alekanova (IX-X vek n.e.) itd. itd.

Još jedan naučnik koji dokazuje postojanje pisanja pre dolaska Ćirila i Metodija je profesor N. Tarasov, koji primećuje: "Tvrdnja da u Rusiji nije bilo pisanja pre Ćirila i Metodija zasniva se na jednom jedinom dokumentu -" Priča o Pisma "černorizijskog hrabrog, pronađena u Bugarskoj. Iz ovog svitka postoje 73 spiska, au različitim kopijama, zbog grešaka u prevodu ili grešaka pisara, za nas su potpuno različite verzije ključne fraze. U jednoj verziji: "Sloveni su imali nema knjiga pre Ćirila“, u drugom – „pisma“, ali autor ističe: „pisali su crtama i rezovima“.

Zanimljivo je da su arapski putnici koji su posetili Rusiju još u 8. veku, dakle još pre Rjurika, a još više pre Ćirila, opisali sahranu jednog ruskog princa: „Nakon sahrane, njegovi vojnici su nešto napisali na belom drvetu ( breza) u čast princa, a zatim su, uzjahavši konje, otišli. A u „Ćirilovom žitiju“, poznatom Ruskoj pravoslavnoj crkvi, čitamo: „U gradu Korsunu Kiril je sreo Rusina (Rusa), koji je sa sobom imao knjige napisane ruskim slovima“. Ćiril (majka mu je bila Slovenka) je izvadio neka njegova pisma i uz njihovu pomoć počeo da čita te iste rusinske knjige. I to nisu bile tanke knjige. To su, kako se navodi u istom "Kirilovom žitiju", prevedeni na ruski "Psaltir" i "Jevanđelje". Postoji mnogo dokaza da je Rusija imala svoje pismo mnogo prije Ćirila. I Lomonosov je govorio o istoj stvari. Kao dokaz je naveo svjedočanstvo pape VIII, Ćirilovog savremenika, koje kaže da Ćiril nije izmislio ova slova, već ih je ponovo otkrio.

Postavlja se pitanje: zašto je Ćiril stvorio rusko pismo, ako je već postojalo? Činjenica je da je monah Ćiril imao zadatak od moravskog kneza - da stvori za Slovene pismo pogodno za prevođenje crkvenih knjiga. Što je i učinio. A slova kojima su sada ispisane crkvene knjige (i to u izmijenjenom obliku - naše današnje štampane tvorevine) djelo su Ćirila, odnosno ćirilice...

Postoje 22 tačke koje dokazuju da je glagoljica bila starija od ćirilice. Među arheolozima i filolozima postoji takav koncept - palimpsest. Ovo je naziv natpisa napravljenog na vrhu drugog uništenog, najčešće izgrebanog nožem, natpisa. U srednjem vijeku pergament napravljen od kože mladog jagnjeta bio je prilično skup, a da bi uštedjeli, pisari su često uništavali „nepotrebne“ zapise i dokumente, a na izgrebanom listu ispisivali nešto novo. Dakle: svuda u ruskim palimpsestima glagoljica je izbrisana, a na njoj su natpisi na ćirilici. Nema izuzetaka od ovog pravila.

U svijetu je ostalo samo pet spomenika ispisanih glagoljicom. Ostali su uništeni. Štaviše, po mom mišljenju, napisi u glagoljici su namjerno uništeni. Pošto glagoljica nije bila pogodna za pisanje crkvenih knjiga. Brojčana vrijednost slova (i tada je vjerovanje u numerologiju bilo vrlo snažno) u njemu je bilo drugačije od onoga što se zahtijevalo u kršćanstvu. Iz poštovanja prema glagoljici, Ćiril je u svojoj azbuci ostavio iste nazive slova kao i ona. A oni su veoma, veoma teški za pismo "rođeno" u 9. veku, kako se tvrdi. Već tada su svi jezici težili pojednostavljenju; slova u svim tadašnjim alfabetima označavaju samo glasove. I samo u slovenskom alfabetu su nazivi slova: „Dobro“, „Ljudi“, „Misli“, „Zemlja“ itd. I sve zato što je glagoljica vrlo drevna. Ima mnogo znakova piktografskog pisanja."

Dakle, ne samo Sloveni, već i stari Rusi, mnogo prije dolaska kršćanstva u Rusiju, imali su "runicu" i "gragolicu" kao pismo. Dakle, kršćanski mit da su navodno vizantijski monasi naučili pisati "tamnu" i "divlju" vedsku Rus jedan je od mnogih falsifikata koji čine cijelu zvaničnu verziju historije.

Natpisi kao što su "osobine i rezovi", ili "slovenske rune", datirani su u vremenskom intervalu koji obuhvata 4. - 10. vek. AD time je zaista dokazano postojanje pisanja prije Ćirila i Metodija. Ovo pisanje, relativno nedavno, ima svoje korijene u pisanju Tripolija III - XI milenijuma prije Krista. pa čak i dalje u piktografsko pismo vinčanske kulture - Turdaši, koje je najstarije na planeti Zemlji.

A Veles reče:
Otvori kutiju sa pesmama!
Odmotajte loptu!
Jer vrijeme tišine je prošlo
I vrijeme je za riječi!
Pjesme ptice Gamayun

... Nije strašno ležati mrtav pod mecima,
Nije gorko biti beskućnik,
I mi ćemo te sačuvati, ruski govor,
Velika ruska reč.
A.Akhmatova

Nijedna kultura duhovno razvijenog naroda ne može postojati bez mitologije i pisanja. O vremenu, uslovima nastanka i formiranja slovenske pismenosti ima vrlo malo činjeničnih podataka. Mišljenja naučnika o ovom pitanju su kontradiktorna.

Brojni naučnici kažu da se pisanje u Drevnoj Rusiji pojavilo tek kada su se počeli pojavljivati ​​prvi gradovi i kada je nastala Staroruska država. Uspostavljanjem redovne upravljačke hijerarhije i trgovine u 10. vijeku pojavila se potreba da se ovi procesi regulišu putem pisanih dokumenata. Ovo gledište je vrlo kontroverzno, jer postoji niz dokaza da je pismo istočnih Slovena postojalo i prije usvajanja kršćanstva, prije stvaranja i širenja ćirilice, o čemu svjedoči mitologija Slovena, ljetopisi. , narodne priče, epike i drugi izvori

Predhrišćansko slovensko pismo

Postoji niz dokaza i artefakata koji potvrđuju da Sloveni prije usvajanja kršćanstva nisu bili divlji i varvarski narod. Drugim riječima, znali su pisati. Kod Slovena je postojala pretkršćanska pismenost. Prvi koji je skrenuo pažnju na ovu činjenicu bio je ruski istoričar Vasilij Nikitič Tatiščov (1686-1750). Razmišljajući o hroničaru Nestoru, koji je stvorio Priču o prošlim godinama, V.N. Tatishchev tvrdi da ih Nestor nije stvorio od riječi i usmene tradicije, već na osnovu već postojećih knjiga i pisama, koje je prikupio i pojednostavio. Nestor nije mogao, iz riječi, tako pouzdano reproducirati Ugovore s Grcima, koji su nastali 150 godina prije njega. To sugerira da se Nestor oslanjao na postojeće pisane izvore koji nisu sačuvani do danas.

Postavlja se pitanje šta je to bila prethrišćanska slovenska pismenost? Kako su pisali Sloveni?

Runsko pisanje (osobine i rezovi)

Slovenske rune su pismo koje je, prema nekim istraživačima, postojalo kod starih Slovena prije krštenja Rusije i mnogo prije stvaranja ćirilice i glagoljice. Naziva se i slovom "đavoli i rezovi". U naše vrijeme hipoteza o "runama Slovena" ima podršku među pristalicama netradicionalnih ( alternativa) historija, iako još uvijek nema značajnih dokaza, kao i opovrgavanja postojanja takvog spisa. Prvi argumenti u prilog postojanja slovenskog piničkog pisma izneti su početkom prošlog veka; neka od tada citiranih svjedočanstava sada se pripisuju glagoljici, a ne pinici, neka su se pokazala jednostavno neodrživima, ali niz argumenata ostaje na snazi ​​do danas.

Dakle, nemoguće je polemisati sa svedočenjem Titmara, koji, opisujući slovenski hram Retra, koji se nalazi u zemljama Luticijana, ukazuje na činjenicu da su na idolima ovog hrama napravljeni natpisi, napravljeni od strane "specijalnih" , nenjemački ryns. Bilo bi potpuno apsurdno pretpostaviti da Titmar, kao obrazovana osoba, možda ne bi prepoznao standardne mlađe skandinavske rynove da su imena bogova na idolima bila ispisana od njih.
Masidi, opisujući jedan od slavenskih hramova, spominje neke znakove isklesane na kamenju. Ibn Fodlan, govoreći o Slovenima s kraja 1. milenijuma, ukazuje na postojanje grobnih natpisa na stupovima među njima. Ibn El Nedim govori o postojanju slovenskog predćiriličnog pisma i čak u svojoj raspravi navodi crtež jednog natpisa uklesanog na komadu drveta (čuveni nedimski natpis). U češkoj pesmi „Ljubišin sud“, sačuvanoj u spisku iz 9. veka, pominju se „pravdodatne stolove“ – zakoni ispisani na drvenim pločama nekim slovima.

Na postojanje piničkog pisanja kod starih Slovena upućuju i brojni arheološki podaci. Najstariji među njima su nalazi keramike sa fragmentima natpisa koji pripadaju černjahovskoj arheološkoj kulturi, jedinstveno povezani sa Slovenima i datiraju iz 1.-4. veka nove ere. Pre trideset godina, znakovi na ovim nalazima identifikovani su kao tragovi pisanja. . Primjer slovenskog piničkog pisanja "Čepnjahovski" mogu poslužiti kao fragmenti keramike sa iskopina u blizini sela Lepesovka (južni Volin) ili glinena krhotina iz Ripneva, koja pripada istoj kulturi Černjahovskog i predstavlja, vjerovatno, ulomak posude. . Znakovi vidljivi na krhotinu ne ostavljaju sumnju da se radi o natpisu. Nažalost, fragment je premali da bi se mogao dešifrirati natpis.

Općenito, keramika černjahovske kulture pruža vrlo zanimljiv, ali previše oskudan materijal za dešifriranje. Dakle, slovenska glinena posuda, otkrivena 1967. godine tokom iskopavanja u selu Voiskovoe (na Dnjepru), izuzetno je zanimljiva. Na njegovoj površini je ispisan natpis koji sadrži 12 pozicija i koristi 6 znakova. Natpis se ne može ni prevesti ni pročitati, uprkos činjenici da su učinjeni pokušaji dešifrovanja. Međutim, treba napomenuti određenu sličnost grafike ovog natpisa sa grafikom pinika. Postoji sličnost, i ne samo sličnost - polovina znakova (tri od šest) poklapa se sa Futarka pynsom (Skandinavija). To su rune Dagaz, Gebo i sekundarna verzija rune Ingyz - romb postavljen na vrhu.
Ostalo - kasnije - grupu dokaza o upotrebi piničkog pisanja od strane Slavena čine spomenici povezani sa Vendom, baltičkim Slovenima. Od ovih spomenika, prije svega, istaknemo takozvano kamenje Mikorzhinsky, otkriveno 1771. godine u Poljskoj.
Još jedan - zaista jedinstven - spomenik "baltičkih" slovenskih rinika su natpisi na kultnim predmetima iz slovenskog hrama Radegasta u Retri porušenog sredinom 11. veka tokom nemačkog osvajanja.

Runska abeceda.

Kao i borovi skandinavskih i kontinentalnih Germana, i slovenski borovi sežu, po svemu sudeći, do sjevernoitalijanskog (alpskog) pisma. Poznato je nekoliko glavnih varijanti alpskog pisanja, koje su, pored sjevernih Etpyska, bila u vlasništvu slavenskih i keltskih plemena koja su živjela u susjedstvu. Pitanje kako je tačno italsko pismo dovedeno u kasnije slovenske krajeve za sada ostaje potpuno otvoreno, kao i pitanje međusobnog uticaja slovenskih i germanskih rinika.
Treba napomenuti da piničku kulturu treba shvatiti mnogo šire od elementarnih vještina pisanja - to je cijeli kulturni sloj, koji pokriva mitologiju, religiju i određene aspekte magijske umjetnosti. Već u Etpyriji i Veneciji (zemlje Etpyska i Venda) abeceda je tretirana kao predmet božanskog porijekla i mogla bi imati magijski učinak. O tome svjedoče, na primjer, nalazi u Etpisijskim ukopima ploča s popisom abecednih znakova. Ovo je najjednostavniji oblik piničke magije, rasprostranjen u sjeverozapadnoj Evropi. Dakle, govoreći o staroslovenskom runskom pismu, ne može se a da se ne postavi pitanje postojanja staroslovenske runske kulture u cjelini. Slaveni iz paganskih vremena posjedovali su ovu kulturu; sačuvan je, očigledno, u eri "dvovjere" (istovremeno postojanje kršćanstva i paganstva u Rusiji - X-XVI vijek).

Odličan primjer tomyja je najšira upotreba rune Freyra-Ingyz kod Slavena. Drugi primjer je jedan od izvanrednih vjatičkih temporalnih prstenova iz 12. stoljeća. Znakovi su ugravirani na njegovim oštricama - ovo je još jedan znak. Treće oštrice s rubova nose sliku rune Algiz, a središnja oštrica je dvostruka slika iste rune. Kao pyna Freyra, pyna Algiz se prvi put pojavila u Futarku; postojao je bez promjena oko jednog milenijuma i ušao u sva pinička pisma, osim u kasna švedsko-norveška, koja se nisu koristila u magijske svrhe (oko 10. vijeka). Slika ove pine na temporalnom prstenu nije slučajna. Runa Algiz je runa zaštite, jedno od njenih magičnih svojstava je zaštita od vještičarenja drugih ljudi i zle volje drugih. Korištenje rune Algiz od strane Slovena i njihovih predaka ima vrlo staru povijest. U davna vremena, četiri rune Algiz često su bile povezane na način da se formirao dvanaestokraki križ, koji očito ima iste funkcije kao i sama runa.

Istovremeno, treba napomenuti da se takvi magični simboli mogu pojaviti u različitim narodima i neovisno jedan od drugog. Primjer volumena može biti, na primjer, bronzana mordovska ploča s kraja 1. milenijuma nove ere. sa Vojnog groblja. Jedan od takozvanih neazbučnih piničkih znakova je svastika, četverostruka i trokraka. Slike svastike u slavenskom svijetu nalaze se posvuda, iako rijetko. Ovo je prirodno - svastika, simbol vatre i, u određenim slučajevima, plodnosti - znak previše "moćan" i previše značajan za široku upotrebu. Poput dvanaestokrakog krsta, svastika se može naći i kod Sarmata i Skita.
Od izuzetnog interesa je jedinstveni temporalni prsten, opet Vjatka. Na njegovim oštricama odjednom je ugravirano nekoliko različitih znakova - ovo je cijela zbirka simbola drevne slavenske magije. Centralna oštrica nosi donekle izmijenjenu Ingyz liniju, prve latice iz sredine su slika koja još nije potpuno jasna. Dvanaestokraki krst je primijenjen na latice drugog od centra, što je najvjerovatnije modifikacija križa četiri Algiz rune. I, konačno, krajnje latice nose sliku svastike. Pa, majstor koji je radio na ovom prstenu stvorio je moćan talisman.

Svijet
Oblik svijeta runa je slika Drveta svijeta, Univerzuma. Takođe simbolizira unutrašnjost osobe, centripetalne sile koje streme svijetu ka redu. U magijskom smislu, runa Mir predstavlja zaštitu, pokroviteljstvo bogova.

Chernobog
Za razliku od rune Mir, runa Černobog predstavlja sile koje guraju svijet prema Haosu. Magični sadržaj rune: uništavanje starih veza, proboj magičnog kruga, izlazak iz bilo kojeg zatvorenog sistema.

Alatyr
Runa Alatyr je runa središta Univerzuma, runa početka i kraja svih stvari. To je ono oko čega se vrti borba između snaga Reda i Haosa; kamen koji leži u temelju svijeta; to je zakon ravnoteže i povratka u normalu. Vječno kruženje događaja i njihov nepokretni centar. Magični oltar na kojem se prinosi žrtva je odraz kamena Alatira. Ovo je sveta slika koja je zatvorena u ovoj runi.

Rainbow
Runa puta, beskrajni put do Alatira; put određen jedinstvom i borbom sila Reda i Haosa, Vode i Vatre. Put je više od pukog kretanja kroz prostor i vrijeme. Put je posebno stanje, podjednako različito od sujete i odmora; stanje kretanja između Reda i Haosa. Put nema ni početak ni kraj, ali postoji izvor i postoji rezultat... Drevna formula: "Radi šta hoćeš, i dolazi šta može" mogla bi poslužiti kao moto ove rune. Magično značenje rune: stabilizacija kretanja, pomoć pri putovanju, povoljan ishod teških situacija.

Need
Runa Viy - bog Navija, Donjeg svijeta. Ovo je runa sudbine, koja se ne može izbjeći, tama, smrt. Runa stega, ukočenosti i prinude. Ovo je magična zabrana izvršenja ove ili one radnje, i ograničenje na materijalnom planu, i one veze koje sputavaju svijest osobe.

Krada
Slovenska riječ "Krada" znači žrtvena vatra. Ovo je runa Vatre, runa težnje i utjelovljenje težnji. Ali utjelovljenje bilo kojeg plana uvijek je otkrivanje ovog plana Svijetu, i stoga je runa Krad također runa otkrivanja, runa gubitka vanjskog, površnog - onoga što gori u vatri žrtve. Magično značenje rune Krada je čišćenje; oslobađanje namjere; utjelovljenje i implementacija.

Treba
Runa Spirit Warrior-a. Značenje slovenske riječi "Treba" je žrtva, bez koje je ostvarenje namjere nemoguće na Putu. Ovo je sveti sadržaj ove rune. Ali žrtva nije puki dar bogovima; ideja žrtvovanja podrazumijeva žrtvovanje samog sebe.

Snaga
Snaga je vlasništvo Ratnika. To nije samo sposobnost mijenjanja svijeta i sebe u njemu, već i sposobnost praćenja Puta, sloboda od okova svijesti. Runa Snage je i runa jedinstva, integriteta, čije je postizanje jedan od rezultata kretanja Putem. A ovo je i runa Pobjede, jer Ratnik Duha stiče Snagu samo pobjeđujući sebe, samo žrtvujući svoje vanjsko ja zarad oslobađanja svog unutrašnjeg ja. Magično značenje ove rune direktno je povezano s njenim definicijama kao rune pobjede, rune moći i rune integriteta. Runa snage može usmjeriti osobu ili situaciju ka Pobjedi i sticanju integriteta, može pomoći u razjašnjavanju nejasne situacije i potaknuti na ispravnu odluku.

Tu je
Runa Života, pokretljivost i prirodna varijabilnost Egzistencije, jer je nepokretnost mrtva. Runa simbolizira obnovu, kretanje, rast, sam život. Ova runa predstavlja one božanske sile koje čine da trava raste, zemljani sok teče kroz stabla drveća, a krv teče brže kroz proljeće u ljudskim venama. Ovo je runa svjetlosti i svijetle vitalnosti i prirodna želja za kretanjem za sva živa bića.

Vjetar
Ovo je runa Duha, runa Znanja i uspona na vrh; runa volje i inspiracije; slika produhovljene magične Moći povezane sa elementom vazduha. Na nivou magije, runa Vjetra simbolizira Silu-Vjetar, inspiraciju, kreativni impuls.

Bereginya
Bereginya u slavenskoj tradiciji je ženska slika povezana sa zaštitom i majčinstvom. Stoga je runa Beregini runa Boginje Majke, koja je zadužena i za zemaljsku plodnost i za sudbinu svih živih bića. Boginja Majka daje život dušama koje se inkarniraju na Zemlju, a ona oduzima život kada za to dođe vrijeme. Stoga se runa Beregini može nazvati i runom života i runom smrti. Ista runa je runa sudbine.

Oud
U svim granama indoevropske tradicije, bez izuzetka, simbol muškog člana (slavenska reč "Ud") povezuje se sa plodnom stvaralačkom silom koja transformiše Haos. Ovu vatrenu silu Grci su zvali Eros, a Sloveni Jar. Ovo nije samo moć ljubavi, već i strast za životom uopšte, moć koja spaja suprotnosti, oplođuje prazninu Haosa.

Lelya
Runa je povezana sa elementom vode, a posebno - Živom, tekućom vodom u izvorima i potocima. U magiji, runa Lelya je runa intuicije, znanja izvan uma, kao i proljetnog buđenja i plodnosti, cvjetanja i radosti.

Rock
Ovo je runa transcendentnog nemanifestovanog Duha, koji je početak i kraj svega. U magiji, runa Dooma se može koristiti da se predmet ili situacija posveti Nespoznatljivom.

Podrška
Ovo je runa osnova Univerzuma, runa bogova. Oslonac je šamanov stup, ili drvo, na kojem šaman putuje u raj.

Dazhdbog
Runa Dazhdbog simbolizira Dobro u svakom smislu te riječi: od materijalnog bogatstva do radosti koja prati ljubav. Najvažniji atribut ovog boga je rog izobilja, ili, u starijoj formi, kotao neiscrpnih blagoslova. Potok darova koji teče poput nepresušne rijeke predstavlja runu Dazhdboga. Runa znači darove bogova, stjecanje, primanje ili dodavanje nečega, pojavu novih veza ili poznanstava, dobrobit općenito, kao i uspješan završetak bilo kojeg posla.

Perun
Runa Peruna je bog groma, koji štiti svjetove bogova i ljudi od početka sila haosa. Simbolizira snagu i vitalnost. Runa može značiti pojavu moćnih, ali teških sila koje mogu pomaknuti situaciju s tla ili joj dati dodatnu razvojnu energiju. Simbolizira i ličnu moć, ali, u nekim negativnim situacijama, moć koja nije opterećena mudrošću. Ovo je takođe direktna zaštita koju bogovi daju od sila Haosa, od destruktivnih efekata psihičkih, materijalnih ili bilo kojih drugih destruktivnih sila.

Izvor
Za ispravno razumijevanje ove rune treba imati na umu da je Led jedan od kreativnih iskonskih elemenata, koji simbolizira Snagu u mirovanju, potencijalnost, kretanje u miru. Runa Izvora, runa leda znači stagnaciju, krizu u poslovanju ili u razvoju situacije. Međutim, treba imati na umu da stanje zamrzavanja, nedostatka kretanja, sadrži potencijalnu moć kretanja i razvoja (označeno runom Tamo) – kao što kretanje sadrži potencijalnu stagnaciju i zamrzavanje.

Arheolozi su nam pružili mnogo materijala za razmišljanje. Posebno su zanimljivi novčići i neki natpisi pronađeni u arheološkom sloju, koji datira iz vremena vladavine kneza Vladimira.

Prilikom iskopavanja u Novgorodu pronađeni su drveni cilindri koji datiraju iz godina vladavine Vladimira Svjatoslaviča, budućeg krstitelja Rusije, u Novgorodu (970-980). Ekonomski natpisi na cilindrima izrađeni su ćirilicom, a kneževski znak je urezan u obliku jednostavnog trozuba, koji se ne može prepoznati kao ligatura, već samo kao totemski znak posjeda, koji je promijenjen od običnog bidenta na pečat kneza Svjatoslava, Vladimirovog oca, i zadržao je oblik trozuba za niz narednih prinčeva. Kneževski znak je dobio izgled ligature na komadima srebra, novčićima koje je po vizantijskom uzoru izdao knez Vladimir nakon krštenja Rusije, odnosno došlo je do komplikacije prvobitno jednostavnog simbola, koji je kao generički znak Rjurikovič, mogao je doći iz skandinavskih runa. Isti Vladimirov kneževski trozubac nalazi se na ciglama Desetine crkve u Kijevu, ali se njegov dizajn značajno razlikuje od slike na novčićima, iz čega je jasno da bizarni uvojci nemaju drugačije značenje? nego samo ukras.
Pokušaj da otkrije, pa čak i reprodukuje predćirilično pismo, napravio je naučnik N.V. Engovatov ranih 1960-ih na osnovu proučavanja misterioznih znakova pronađenih u ćiriličnim natpisima na kovanicama ruskih knezova iz 11. vijeka. Ovi natpisi su obično građeni prema šemi „Vladimir je na stolu (tronu) i gle njegovo srebro“ sa samo promenjenim imenom kneza. Mnogi novčići imaju crtice i tačke umjesto slova koja nedostaju.
Neki istraživači su pojavu ovih crtica i tačaka objašnjavali nepismenošću ruskih gravera iz 11. stoljeća. Međutim, ponavljanje istih znakova na kovanicama različitih knezova, a često i iste zvučne vrijednosti, učinilo je takvo objašnjenje nedovoljno uvjerljivim, a Engovatov je, koristeći ujednačenost natpisa i ponavljanje tajanstvenih znakova u njima, sastavio tabela koja pokazuje njihovu pretpostavljenu zvučnu vrijednost; ovo značenje je određeno mjestom znaka u riječi pisanoj ćiriličnim slovima.
O radu Engovatova govorilo se u naučnoj i masovnoj štampi. Međutim, protivnici nisu dugo čekali. "Misteriozni znakovi na ruskom novcu", rekli su, "ili su rezultat međusobnog uticaja ćiriličnog i glagoljskog natpisa, ili rezultat grešaka gravera." Objasnili su ponavljanje istih znakova na različitim novčićima, prvo, činjenicom da je ista kocka korišćena za kovanje više novčića; drugo, činjenicom da su "nedovoljno pismeni graveri ponavljali greške koje su bile u starim markama".
Novgorod je bogat nalazima, gdje arheolozi često otkopaju ploče od brezove kore s natpisima. Glavni, a ujedno i najkontroverzniji, su umjetnički spomenici, pa o "Velesovoj knjizi" nema konsenzusa.

"Vlesovaja knjiga" se odnosi na tekstove napisane na 35 brezovih dasaka i odražavaju istoriju Rusije od jednog i po milenijuma, počevši od oko 650. godine pre nove ere. e. Pronašao ga je 1919. godine pukovnik Izenbek na imanju prinčeva Kurakina kod Orela. Daske, teško oštećene vremenom i crvima, ležale su u neredu na podu biblioteke. Mnogi su bili zgnječeni pod vojničkim čizmama. Isenbek, koji se zanimao za arheologiju, skupio je ploče i nikada se više nije odvajao od njih. Nakon završetka građanskog rata, "daske" su završile u Briselu. Pisac Yu. Mirolyubov, koji je saznao za njih, otkrio je da je tekst hronike napisan na potpuno nepoznatom staroslovenskom jeziku. Za kopiranje i dešifrovanje bilo je potrebno 15 godina. Kasnije su u radu učestvovali strani stručnjaci - orijentalist A. Kur iz SAD i S. Lesnoj (Paramonov), koji je živeo u Australiji. Potonji je pločama dodijelio naziv „Vles knjiga“, budući da se u samom tekstu djelo naziva knjiga, a Veles se pominje u nekoj vezi s njim. Ali Lesnoy i Kur su radili samo s tekstovima koje je Mirolyubov uspio otpisati, jer su nakon Isenbekove smrti 1943. godine ploče nestale.
Neki naučnici smatraju Vlesovljevu knjigu lažnom, dok tako poznati stručnjaci za drevnu rusku istoriju kao što je A. Artsihovski smatraju da je sasvim verovatno da Vlesovska knjiga odražava istinsko paganstvo; prošlost Slovena. D. Žukov, poznati specijalista za drevnu rusku književnost, napisao je u aprilskom izdanju časopisa Novy Mir iz 1979. godine: „Autentičnost knjige Vlesovaja je upitna, a to sve više zahteva njeno objavljivanje u našoj zemlji i temeljnu, sveobuhvatnu analizu."
Ju. Miroljubov i S. Lesnoj su u osnovi uspeli da dešifruju tekst Knjige o šumama.
Nakon završetka rada i objavljivanja celog teksta knjige, Miroljubov piše članke: „Vlesova knjiga“ – hronika paganskih sveštenika 9. veka, novi, neistraženi istorijski izvor“ i „Da li su drevni „Rusi“ bili idolopoklonici i da li su prinosi ljudske žrtve”, koji šalje na adresu Slavenskog komiteta SSSR-a, pozivajući sovjetske stručnjake da prepoznaju važnost proučavanja Izenbekovih ploča. Paket je sadržavao i jedinu sačuvanu fotografiju jednog od ovih tableta. Uz nju su priloženi "dešifrovani" tekst tablete i prevod ovog teksta.

"Dešifrovani" tekst je bio sledeći:

1. Vles knjiga syu p (o) tshemo b (o) gu n (a) shemo u kyi more je izvor moći. 2. U oa vr (e) razmjene po menzh yaky po bl (a) g a d (o) bliže rshen b (i) do (o) ct u r (y) si. 3. I onda<и)мщ жену и два дщере имаста он а ск(о)ти а краве и мн(о)га овны с. 4. она и бя той восы упех а 0(н)ищ(е) не имщ менж про дщ(е)р(е) сва так(о)моля. 5. Б(о)зи абы р(о)д егосе не пр(е)сеше а д(а)ж бо(г) услыша м(о)лбу ту а по м(о)лбе. 6. Даящ (е)му измлены ако бя ожещаы тая се бо гренде мезе ны...
Prva osoba u našoj zemlji koja je prije 28 godina trebalo da sprovede naučnu studiju teksta ploče bio je L.P. Žukovskaja je lingvist, paleograf i arheograf, nekada glavni istraživač na Institutu za ruski jezik Akademije nauka SSSR, doktor filologije, autor mnogih knjiga. Nakon pažljivog proučavanja teksta, došla je do zaključka da je "Vlesovska knjiga" lažna zbog neusaglašenosti jezika ove "knjige" sa normama staroruskog jezika. Zaista, "staroruski" tekst tablete ne podnosi nikakvu kritiku. Ima dovoljno primjera zapažene nedosljednosti, ali ću se ograničiti samo na jedan. Dakle, ime paganskog božanstva Velesa, koje je dalo ime imenovanom djelu, trebalo bi izgledati upravo ovako u pisanom obliku, jer je posebnost jezika drevnih istočnih Slovena u tome što su kombinacije glasova "O" i " E" ispred R i L u poziciji između suglasnika sukcesivno su zamijenjeni na ORO, OLO, ERE. Dakle, iskonski imamo svoje riječi - GRAD, OBALA, MLIJEKO, ali su se u isto vrijeme sačuvale riječi BREG, GLAVA, MLIJEKO itd., koje su ušle nakon usvajanja kršćanstva (988. godine). A tačan naziv ne bi bio "Vlesova", već "Velesova knjiga".
L.P. Žukovskaja je sugerirala da je tablet s tekstom, očigledno, jedan od lažnih AI. Sulukadzev, koji je početkom 19. vijeka otkupljivao stare rukopise od krpača. Postoje dokazi da je imao neku vrstu bukovih dasaka koje su nestale iz vidnog polja istraživača. U njegovom katalogu postoji naznaka o njima: "Patrijarsi na 45 bukovih dasaka Yagipa Gan smerda u Ladogi 9. veka." Za Sulakadzeva, koji je bio poznat po svojim falsifikatima, pričalo se da je u svojim falsifikatima koristio "pogrešan jezik zbog nepoznavanja ispravnog, ponekad vrlo divljeg".
Ipak, učesnici Petog međunarodnog kongresa slavista, održanog 1963. godine u Sofiji, zainteresovali su se za „Vlesovu knjigu”. U izvještajima sa kongresa tome je posvećen poseban članak, koji je izazvao živu i oštru reakciju u krugovima ljubitelja povijesti i novu seriju članaka u masovnoj štampi.
Godine 1970. u časopisu „Ruski govor“ (br. 3) pesnik I. Kobzev pisao je o „Vlesovoj knjizi“ kao o izuzetnom spomeniku pisanja; 1976. godine, na stranicama Nedelje (br. 18), novinari V. Skurlatov i N. Nikolaev napravili su detaljan popularizujući članak, u broju 33 iste godine pridružili su im se i kandidat istorijskih nauka V. Vilinbahov i poznati istraživač epike, pisac V. Starostin. Novi mir i Ogonyok objavili su članke D. Žukova, autora priče o V. Mališevu, poznatom sakupljaču drevne ruske književnosti. Svi ovi autori su se zalagali za priznavanje autentičnosti „Vlesove knjige“ i iznosili svoje argumente u prilog tome.

čvorno pismo

Znakovi ovog pisanja nisu zapisani, već su prenošeni uz pomoć čvorova vezanih na niti.
Čvorovi koji čine koncept riječi vezani su za glavnu nit naracije (dakle – „čvorovi za pamćenje“, „povezati misli“, „povezati riječ s riječju“, „pričati zbunjeno“, „čvor problema“. ”, „zamršenost radnje”, „kravata” i „rasplet” - o početku i kraju priče).
Jedan koncept je bio odvojen od drugog crvenom niti (dakle - "pisati sa crvene linije"). Crvenim koncem je ispletena i važna misao (dakle - „prolazi kao crvena nit kroz cijelu priču“). Konac je bio namotan u klupko (dakle - "zbrkane misli"). Ove loptice su čuvane u posebnim kutijama od brezove kore (dakle - „da se kaže iz tri kutije“).

Sačuvana je i poslovica: „Što je znala, to je rekla, nanizala je na konac“. Sjećate li se u bajkama Ivan Tsarevich, prije odlaska na put, prima loptu od Baba Yage? Ovo nije obična lopta, već drevni vodič. Odmotavši ga, pročitao je bilješke o čvorovima i naučio kako doći na pravo mjesto.
Slovo čvora spominje se u “Izvoru života” (Druga poruka): “Odjeci bitaka prodrli su u svijet koji je bio naseljen na Midgard-zemlji. Na samoj granici je bila ta zemlja i na njoj je živela Rasa čiste svetlosti. Sećanje se sačuvalo mnogo puta, vezujući nit prošlih bitaka u čvorove.

U karelsko-finskom epu "Kalevala" spominje se i sveto pismo čvora:
“Kiša mi je dala pjesme.
Vjetar me je inspirisao pjesmama.
Morski talasi doneli su...
namotao sam ih u jednu loptu,
A u jednom sam vezao gomilu...
I u štali ispod rogova
Sakrio sam ih u bakarni sanduk.”

U snimku Eliasa Lennrota, kolekcionara Kalevale, ima još zanimljivijih stihova koje je on zabilježio od poznatog pjevača runa Arkhippa Ivanova-Pertunena (1769 - 1841). Pevači runa su ih otpevali kao uvod u izvođenje Runa:

“Evo me razvezujem čvor.
Evo ja rastvaram loptu.
Pevaću pesmu od najboljih
Od najljepših ću izvesti..."

Možda, drevnih Slovena imali su kuglice sa zavezanim slovima sa geografskim podacima, kugle mitova i religioznih paganskih himni, čini. Ove kuglice su se čuvale u posebnim kutijama od brezove kore (nije li otuda i izraz "leže tri kutije", koji je mogao nastati u vrijeme kada su se mitovi pohranjeni u kuglicama u takvim kutijama doživljavali kao paganska jeres?). Prilikom čitanja, konci sa čvorovima se najvjerovatnije "motaju oko brkova" - vrlo je moguće da se radi o uređajima za čitanje.

Razdoblje pisane, svećeničke kulture, očigledno je počelo među Slovenima mnogo prije usvajanja kršćanstva. Na primjer, priča o Baba Yaginom balu vraća nas u vrijeme matrijarhata. Baba Yaga, prema poznatom naučniku V. Ya. Proppu, tipična je paganska sveštenica. Možda je ona i čuvar "biblioteke balova".

U antičko doba, nodularno pisanje bilo je prilično rašireno. To potvrđuju i arheološki nalazi. Na mnogim predmetima pronađenim iz ukopa iz paganskih vremena vidljive su asimetrične slike čvorova, koji su, po mom mišljenju, služili ne samo za ukras (vidi, na primjer, sl. 2). Složenost ovih slika, koje podsjećaju na hijeroglifsko pisanje istočnih naroda, čini razumnim zaključiti da bi se mogle koristiti i za prenošenje riječi.

Svaki čvor hijeroglifa imao je svoju riječ. Uz pomoć dodatnih čvorova o njemu su prijavljivane dodatne informacije, na primjer, njegov broj, dio govora itd. Naravno, ovo je samo pretpostavka, ali čak i da su naši susjedi, Kareli i Finci, imali pisanje čvorova, zašto ga onda Sloveni ne bi imali? Ne zaboravimo da su Finci, Ugri i Sloveni živjeli zajedno u sjevernim krajevima Rusije od davnina.

Tragovi pisanja.

Da li su ostali tragovi nodularno pisanje? Često se u spisima kršćanskog razdoblja nalaze ilustracije sa slikama složenih tkanja, vjerojatno precrtanih iz predmeta paganskog doba. Umjetnik koji je prikazao ove uzorke, prema istoričaru N. K. Goleizovskom, slijedio je pravilo koje je postojalo u to vrijeme, uz kršćanske simbole, da koristi paganske (u istu svrhu kao što se na ikonama prikazuju poražene zmije, đavoli itd.) .

Tragovi nodularnog pisanja mogu se naći i na zidovima hramova građenih u doba "dvovjere", kada su kršćanske crkve bile ukrašene ne samo likovima svetaca, već i paganskim uzorcima. Iako se jezik od tada promijenio, moguće je pokušati (samo sa izvjesnim stepenom sigurnosti, naravno) dešifrirati neke od ovih znakova.

Na primjer, često se javlja slika jednostavne petlje - kruga (sl. 1a) vjerovatno se dešifruje kao znak vrhovnog slovenskog boga - Roda, koji je rodio Univerzum, prirodu, bogove, iz razloga što odgovara krugu slikovnog, odnosno piktografskog, pisanja (onog što su Hrabri nazivali crtama i rezovima). U piktografskom pisanju ovaj znak se tumači u širem smislu; Rod – kao pleme, grupa, žena, organ rođenja, glagol roditi, itd. Simbol Roda – krug je osnova za mnoge druge hijeroglifske čvorove. On je u stanju da riječima da sveto značenje.

Krug sa krstom (slika 1b) je solarni simbol, znak Sunca i boga solarnog diska - Khorsa. Takvo čitanje ovog simbola može se naći kod mnogih istoričara.

Šta je bio simbol solarnog boga - Dažboga? Njegov znak bi trebao biti složeniji, budući da je on bog ne samo solarnog diska, već i cijelog Univerzuma, on je davalac blagoslova, rodonačelnik ruskog naroda (u "Priča o Igorovom pohodu" Rusi se zovu unuci Dažboga).

Nakon istraživanja B. A. Rybakova, postalo je jasno da je Dazhbog (kao i njegov indoevropski "rođak" - solarni bog Apolon) vozio kočiju po nebu, upregnut u labudove ili druge mitske ptice (ponekad i krilate konje) i vozio sunce. A sada uporedimo skulpturu solarnog boga zapadnih Praslavena iz Dupljana (sl. 2b) i crtež na glavi iz Simonovskog psaltira iz 13. vijeka (sl. 2a). Zar ne prikazuje simbol Dažboga u obliku petlje-kruga sa rešetkom (slika 1c)?

Od vremena prvih eneolitskih piktografskih zapisa, rešetka je obično označavala oranicu, orača, kao i bogatstvo, milost. Naši preci su bili orači, obožavali su i Rod - to bi mogao biti razlog za kombinaciju simbola polja i porodice u jednom simbolu Dažboga.

Solarne životinje i ptice - Lav, Grifon, Alkonost, itd. - prikazane su solarnim simbolima (sl. 2c-e). Slika 2e prikazuje sliku mitske ptice sa solarnim simbolima. Dva solarna simbola, po analogiji sa točkovima vagona, mogu značiti solarna kola. Na isti način, u slikovnom, odnosno piktografskom pisanju, mnogi narodi su prikazivali kočiju. Ova kola jahala su na čvrstom nebeskom svodu, iza kojeg su se čuvale nebeske vode. Simbol vode - valovita linija - također je prisutan na ovoj slici: to je namjerno izduženi greben ptice i nastavak niti s čvorovima.

Obratite pažnju na određeno simbolično drvo prikazano između rajskih ptica (sl. 2e), bilo sa petljom ili bez nje. Ako pretpostavimo da je petlja simbol Roda – Roditelja Univerzuma, tada hijeroglif drveta, zajedno sa ovim simbolom, dobija dublje značenje svetskog stabla (Sl. 1d-e).

Pomalo komplikovan solarni simbol, u kojem je umjesto kruga ucrtana isprekidana linija, prema B. A. Rybakovu, dobio je značenje "točka groma", znaka boga groma Peruna (sl. 2g). Očigledno, Sloveni su vjerovali da grom dolazi od tutnjave koju proizvode kola sa takvim "gromovskim točkovima", na kojima se Perun vozi po nebu.

Nodularna notacija iz Prologa.

Pokušajmo dešifrirati složenije nodularne skripte. Na primjer, u rukopisu "Prolog" iz 1400. godine sačuvan je crtež čije je porijeklo očigledno starije, pagansko (sl. 3a).

Ali do sada se ovaj uzorak uzimao za običan ukras. Stil takvih crteža poznatih naučnika prošlog veka F. I. Buslaeva nazvan je teratološkim (od grčke reči teras - čudovište). Crteži ove vrste prikazivali su isprepletene zmije, čudovišta, ljude. Teratološki ornamenti su uspoređeni sa dizajnom početnih slova u vizantijskim rukopisima, a pokušano je da se njihova simbolika interpretira na različite načine. Istoričar N. K. Goleizovski [u knjizi "Drevni Novgorod" (M., 1983, str. 197)] pronašao je nešto zajedničko između crteža iz "Prologa" i slike svetskog drveta.

Čini mi se vjerovatnijim da porijeklo kompozicije slike (ali ne i semantičko značenje pojedinih čvorova) tražimo ne u Vizantiji, već na Zapadu. Uporedimo crtež iz novgorodskog rukopisa "Prologa" i sliku na runskom kamenju drevnih Vikinga 9.-10. stoljeća (sl. 3v). Runski natpis na ovom kamenu sam po sebi nije bitan, to je običan nadgrobni natpis. S druge strane, ispod sličnog kamena u blizini je sahranjen izvjesni „dobri ratnik Smid“, čiji brat (očigledno poznata ličnost u to vrijeme, pošto se spominje u nadgrobnoj ploči) - Halffind „živi u Gardariku“, da je u Rusiji. Kao što je poznato, u Novgorodu je živio veliki broj doseljenika iz zapadnih zemalja: potomci Obodrita, kao i potomci normanskih Vikinga. Nije li to bio potomak Vikinškog Halffinda koji je kasnije naslikao uvod za "Prolog"?

Međutim, stari Novgorodci su kompoziciju crteža mogli posuditi iz Prologa, a ne od Normana. Slike isprepletenih zmija, ljudi i životinja mogu se naći, na primjer, u zaglavljima drevnih irskih rukopisa (sl. 3d). Možda svi ovi ukrasi imaju mnogo starije porijeklo. Jesu li posuđene od Kelta, čija kultura seže do kulture mnogih sjevernoevropskih naroda, ili su slične slike bile poznate ranije, za vrijeme indoevropskog jedinstva? Ovo ne znamo.

Zapadni uticaj na novgorodske ukrase je očigledan. Ali budući da su nastali na slovenskom tlu, možda su u njima sačuvani tragovi staroslovenskog nodularnog pisanja. Analizirajmo ornamente sa ove tačke gledišta.

Šta vidimo na slici? Prvo, glavna nit (označena je strelicom), na kojoj su, takoreći, obješeni hijeroglifski čvorovi. Drugo, određeni lik koji je zgrabio dvije zmije, odnosno zmaja, za vrat. Iznad njega i sa njegovih strana nalaze se tri složena čvora. Razlikuju se i jednostavni čvorovi osmice postavljeni između složenih čvorova, koji se mogu tumačiti kao separatori hijeroglifa.

Najlakše je pročitati gornji čvor hijeroglifa, koji se nalazi između dva separatora osmice. Ako uklonite zmijoborca ​​s crteža, tada bi gornji čvor trebao jednostavno visjeti na svom mjestu. Očigledno je značenje ovog čvora identično bogu zmije prikazanom ispod.

Kojeg boga predstavlja slika? Onaj koji se borio sa zmijama. Poznati naučnici V. V. Ivanov i V. N. Toporov [autori knjige "Studije iz oblasti slovenskih starina" (M., 1974)] pokazali su da je Perun, kao i njegovi "rođaci" - gromovnik Zevs i Indra, bio borac zmija. Slika Dazhboga, prema B. A. Rybakovu, bliska je slici Apolona, ​​borca ​​zmija. A slika Svarozhich Fire, očigledno je bliska slici pobjednika Rakshasa i zmija indijskog boga - personifikacije vatre Agnija. Drugi slavenski bogovi, očigledno, nemaju "rođake" - zmijoborce. Stoga, treba napraviti izbor između Peruna, Dazhboga i Svarozhich Fire.

Ali na slici ne vidimo ni znak groma koji smo već razmatrali, niti solarni simbol (što znači da ni Perun ni Dazhbog nisu prikladni). Ali u uglovima okvira vidimo simbolično prikazane trozubce. Ovaj znak liči na poznati plemenski znak ruskih knezova Rjurikoviča (sl. 3b). Kako su pokazala istraživanja arheologa i istoričara, trozubac je stilizovana slika Rarog sokola sa preklopljenim krilima. Čak i ime legendarnog osnivača dinastije ruskih prinčeva, Rjurika, dolazi od imena ptice-totema zapadnoslovenskih poticatelja Raroga. Detalji o poreklu grba Rurik opisani su u članku A. Nikitina. Ptica Rarog u legendama zapadnih Slovena djeluje kao vatrena ptica. U suštini, ova ptica je personifikacija plamena, trozubac je simbol Rarog-Vatre, a time i boga vatre - Svarozhich.

Dakle, sa visokim stepenom sigurnosti možemo pretpostaviti da screensaver iz "Prologa" prikazuje simbole vatre i samog boga vatre Svarožiča - sina nebeskog boga Svaroga, koji je bio posrednik između ljudi i bogova. Ljudi Svarožica su vjerovali njihovim zahtjevima tokom vatrenih žrtava. Svarozhich je bio personifikacija Vatre i, naravno, borio se sa vodenim zmijama, poput indijskog boga vatre Agnija. Vedski bog Agni povezan je sa Svarožičkom vatrom, budući da je izvor vjerovanja drevnih arijevskih Indijanaca i Slavena jedan.

Gornji čvor-hijeroglif označava vatru, kao i boga vatre Svarožiča (sl. 1f).

Grupe čvorova desno i lijevo od Svarožiča dešifriraju se samo približno. Lijevi hijeroglif podsjeća na simbol Porodice vezanu na lijevoj strani, a desni na simbol Porodice vezanu na desnoj strani (sl. 1 g - i). Promjene mogu biti uzrokovane netačnim prijenosom početne slike. Ovi čvorovi su gotovo simetrični. Sasvim je moguće da su hijeroglifi zemlje i neba ranije bili prikazani na ovaj način. Na kraju krajeva, Svarozhich je posrednik između zemlje - ljudi i bogova - neba.

Čvorno-hijeroglifsko pisanje kod starih Slovena, očigledno, bila je veoma složena. Razmotrili smo samo najjednostavnije primjere hijeroglifa čvorova. U prošlosti je bila dostupna samo eliti: sveštenicima i najvišem plemstvu - bilo je to sveto pismo. Većina ljudi je ostala nepismena. Ovo objašnjava zaborav nodularnog pisanja kako se kršćanstvo širilo i paganstvo izumiralo. Zajedno sa paganskim sveštenicima, propadalo je i znanje nagomilano milenijumima, zapisano – „vezano“ – u čvorovima. Nodularno pismo u to doba nije moglo da se takmiči sa jednostavnijim sistemom pisanja zasnovanim na ćirilici.

Ćirilo i Metodije - zvanična verzija stvaranja pisma.

U zvaničnim izvorima, gde se pominje slovensko pismo, Ćirilo i Metodije se predstavljaju kao njegovi jedini tvorci. Pouke Ćirila i Metodija bile su usmjerene ne samo na stvaranje pisma kao takvog, već i na dublje razumijevanje kršćanstva kod slovenskih naroda, jer ako se služba čita na njihovom maternjem jeziku, ona se mnogo bolje razumije. Stvorena je slovenska azbuka Ćirila i Metodija, ljudi su slovenski govor zapisivali latiničnim ili grčkim slovima, ali to nije u potpunosti odražavalo jezik, jer grčki nema mnogo glasova koji su prisutni u slovenskim jezicima. Službe u slovenskim zemljama koje su bile kršteni su održavani na latinskom, što je dovelo do povećanja uticaja nemačkih sveštenika, a Vizantijska crkva je bila zainteresovana da taj uticaj smanji. Kada je 860. godine u Vizantiju stiglo moravsko poslanstvo na čelu sa knezom Rostislavom, vizantijski car Mihailo III odlučio je da Ćirilo i Metodije stvore slovenska pisma koja će služiti za pisanje svetih tekstova. Ako se stvori slovensko pismo, Ćirilo i Metodije će pomoći slovenskim državama da steknu nezavisnost od nemačke crkvene vlasti. Osim toga, to će ih približiti Vizantiji.

Konstantin (u tonziri Ćirilo) i Metodije (njegovo svetovno ime je nepoznato) su dva brata koji su stajali na početku slovenskog pisma. Došli su iz grčkog grada Soluna (njegovo moderno ime je Solun) u sjevernoj Grčkoj. U susjedstvu su živjeli Južni Sloveni, a za stanovnike Soluna je slovenski jezik, po svemu sudeći, postao drugi jezik komunikacije.

Braća su dobila svjetsku slavu i zahvalnost od svojih potomaka za stvaranje slovenske azbuke i prijevode svetih knjiga na slovenski jezik. Ogromno djelo koje je odigralo epohalnu ulogu u formiranju slavenskih naroda.

Međutim, mnogi istraživači smatraju da je rad na stvaranju slovenskog pisma počeo u Vizantiji, mnogo prije dolaska Moravskog poslanstva. Stvaranje azbuke koja tačno odražava zvučni sastav slovenskog jezika i prevod na slavenski jevanđelja – najsloženijeg, višeslojnog, iznutra ritmičnog književnog dela – kolosalan je rad. Da bi dovršili ovo delo, čak i Konstantinu Filozofu i njegovom bratu Metodiju „sa svojim poslušnicima“ trebalo bi više od godinu dana. Stoga je prirodno pretpostaviti da su upravo taj posao braća radila još 50-ih godina 9. vijeka u manastiru na Olimpu (u Maloj Aziji na obali Mramornog mora), gdje su , prema Konstantinovom Žitiju, neprestano su se molili Bogu, „baveći se pravednim knjigama“.

Već 864. godine Konstantin i Metodije su primljeni sa velikim počastima u Moravskoj. Donijeli su slovensko pismo i jevanđelje prevedeno na slovenski. Učenici su bili raspoređeni da pomažu braći i da treniraju s njima. „I ubrzo (Konstantin) prevede ceo crkveni obred i nauči ih i jutrenje, i časove, i misu, i večernje, i sabor, i tajnu molitvu. Braća su ostala u Moravskoj više od tri godine. Filozof, koji je već bolovao od teške bolesti, 50 dana prije smrti, "obukao je sveti monaški lik i ... dao sebi ime Ćiril ...". Umro je i sahranjen u Rimu 869.

Najstariji od braće, Metodije, nastavio je započeti posao. Prema Žitiju Metodija, „... postavivši dva sveštenika svojih učenika za stenografe, preveo je neverovatno brzo (za šest ili osam meseci) i potpuno sve knjige (biblijske), osim Makabejaca, sa grčkog na slovenski.” Metodije je umro 885.

Pojava svetih knjiga na slovenskom jeziku imala je snažan odjek. Svi poznati srednjovekovni izvori koji su se odazvali ovom događaju izveštavaju kako su „neki ljudi počeli da hule na slovenske knjige“, tvrdeći da „nijedan narod ne treba da ima svoje pismo, osim Jevreja, Grka i Latina“. Čak se i papa umiješao u spor, zahvalan braći koja su donijela mošti svetog Klementa u Rim. Iako je prevod na nekanonizovani slovenski jezik bio suprotan principima Latinske crkve, papa je ipak osudio klevetnike, rekavši, navodno, citirajući Sveto pismo, ovako: „Svi narodi neka hvale Boga“.

Do danas nije sačuvano jedno slovensko pismo, već dva: glagoljica i ćirilica. Obe su postojale u IX-X veku. Da bi se prenijeli glasovi koji odražavaju značajke slavenskog jezika, u njih su uvedeni posebni znakovi, a ne kombinacije dva ili tri glavna, kao što se prakticiralo u azbukama zapadnoeuropskih naroda. Glagoljica i ćirilica se skoro poklapaju u slovima. Redoslijed slova je također skoro isti.

Kao i u prvom takvom alfabetu - feničanskom, a potom i u grčkom, slavenska slova su dobila i imena. I isti su na glagoljici i ćirilici. Prema prva dva slova abecede, kao što znate, ime je sastavljeno - "abeceda". Bukvalno, ovo je isto što i grčka "alphabeta", odnosno "abeceda".

Treće slovo - "B" - vodi (od "znam", "znam"). Čini se da je autor odabrao nazive za slova u abecedi sa značenjem: ako pročitate prva tri slova "az-buki-vedi" u nizu, ispada: "Znam slova." U obje abecede slovima su dodijeljene i numeričke vrijednosti.

Slova na glagoljici i ćirilici imala su potpuno različite oblike. Ćirilična slova su geometrijski jednostavna i pogodna za pisanje. 24 slova ove abecede su posuđena iz vizantijskog statutarnog pisma. Njima su dodana slova koja prenose zvučne karakteristike slovenskog govora. Dodata slova su napravljena da održe opšti stil abecede. Za ruski jezik korišćena je ćirilica koja je mnogo puta transformisana i sada je uhodana u skladu sa zahtevima našeg vremena. Najstariji zapis na ćirilici pronađen je na ruskim spomenicima koji datiraju iz 10. vijeka.

Ali glagoljska slova su nevjerovatno zamršena, sa uvojcima i ušicama. Među zapadnim i južnim Slavenima ima više drevnih tekstova pisanih glagoljicom. Čudno, ponekad su se oba pisma koristila na istom spomeniku. Na ruševinama Simeonove crkve u Preslavu (Bugarska) pronađen je natpis koji datira oko 893. godine. U njemu je gornji red na glagoljici, a dva donja na ćirilici. Pitanje je neizbežno: koje je od dva pisma stvorio Konstantin? Nažalost, nije bilo moguće dati konačan odgovor.

1. Glagoljica (X-XI st.)

O najstarijem obliku glagoljice možemo samo okvirno suditi, jer spomenici glagoljice koji su do nas došli nisu stariji od kraja 10. stoljeća. Gledajući glagoljicu, primjećujemo da su oblici njenih slova vrlo zamršeni. Znakovi se često grade od dva dijela koja se nalaze jedan na drugom. Ovaj fenomen se vidi i u dekorativnijem dizajnu ćirilice. Gotovo da nema jednostavnih okruglih oblika. Svi su povezani pravim linijama. Samo pojedinačna slova odgovaraju modernom obliku (w, y, m, h, e). Prema obliku slova razlikuju se dvije vrste glagoljice. U prvoj od njih, takozvanoj bugarskoj glagoljici, slova su zaobljena, a u hrvatskoj, koja se naziva i ilirska ili dalmatinska glagoljica, oblik slova je uglati. Ni jedan ni drugi tip glagoljice nema jasno definisane granice rasprostranjenja. U kasnijem razvoju, glagoljica je usvojila mnoge znakove iz ćirilice. Glagoljica zapadnih Slovena (Čeha, Poljaka i drugih) nije dugo trajala i zamijenjena je latinicom, a ostali Sloveni su kasnije prešli na ćirilično pismo. Ali glagoljica do danas nije potpuno nestala. Dakle, korišten je prije početka Drugog svjetskog rata u hrvatskim naseljima Italije. Čak su i novine štampane ovim fontom.

2. Povelja (ćirilica XI vek)

Poreklo ćirilice takođe nije potpuno jasno. Ćirilično pismo ima 43 slova. Od toga je 24 posuđeno iz vizantijskog statuta, preostalih 19 je izmišljeno nanovo, ali su po grafičkom dizajnu slični vizantijskim. Nisu sva posuđena slova zadržala oznaku istog zvuka kao u grčkom, neka su dobila nova značenja prema posebnostima slavenske fonetike. Od slovenskih naroda ćirilicu su najduže očuvali Bugari, ali je njihovo pismo, kao i pismo Srba, slično ruskom, sa izuzetkom nekih znakova namijenjenih za označavanje fonetskih osobina. Najstariji oblik ćirilice zove se povelja. Posebna karakteristika povelje je dovoljna jasnoća i jasnoća stilova. Većina slova je uglatih, širokih teških karaktera. Izuzetak su uska zaobljena slova sa bademastim zavojima (O, S, E, R, itd.), među ostalim slovima se čini da su sabijena. Ovo slovo karakteriziraju tanka donja izduženja pojedinih slova (R, U, 3). Ova produženja vidimo i u drugim vrstama ćirilice. Djeluju kao lagani ukrasni elementi u cjelokupnoj slici slova. Dijakritici još nisu poznati. Slova povelje su velika i stoje odvojeno jedno od drugog. Stari statut ne poznaje razmake između riječi.

Povelja - glavni liturgijski font - jasna, neposredna, vitka, osnova je cjelokupnog slovenskog pisma. Ovo su epiteti koji se koriste za opisivanje statutarnog pisma V.N. Ščepkin: „Slovenska povelja, kao i njen izvor - Vizantijska povelja, sporo je i svečano pismo; ima za cilj ljepotu, ispravnost, crkveni sjaj. Teško je išta dodati ovako opširnoj i poetskoj definiciji. Zakonodavno pismo nastalo je u periodu liturgijskog pisanja, kada je prepisivanje knjige bilo dobrotvorna, nežurna stvar koja se odvijala uglavnom van manastirskih zidina, daleko od vreve sveta.

Najveće otkriće 20. stoljeća - novgorodska slova od breze svjedoči da je pisanje ćirilicom bilo poznati element ruskog srednjovjekovnog života i da su ga posjedovali različiti segmenti stanovništva: od kneževsko-bojarskih i crkvenih krugova do jednostavnih zanatlija. Zadivljujuće svojstvo novgorodskog tla pomoglo je očuvanju brezove kore i tekstova koji nisu pisani mastilom, već su izgrebani posebnim „piscem“ - šiljatom šipkom od kosti, metala ili drveta. Takvi alati pronađeni su u velikom broju i ranije tokom iskopavanja u Kijevu, Pskovu, Černigovu, Smolensku, Rjazanju i u mnogim naseljima. Poznati istraživač B. A. Rybakov napisao je: „Značajna razlika između ruske kulture i kulture većine zemalja Istoka i Zapada je upotreba maternjeg jezika. Arapski za mnoge nearapske zemlje i latinski za niz zapadnoevropskih zemalja bili su strani jezici, čiji je monopol doveo do činjenice da nam je nacionalni jezik država tog doba gotovo nepoznat. Ruski književni jezik koristio se svuda - u kancelarijskom radu, diplomatskoj prepisci, privatnim pismima, u beletrističnoj i naučnoj literaturi. Jedinstvo nacionalnog i državnog jezika bila je velika kulturna prednost Rusije u odnosu na slovenske i nemačke zemlje, u kojima je dominirao latinski državni jezik. Ovako široka pismenost tamo je bila nemoguća, jer biti pismen znači znati latinski. Za ruske građane bilo je dovoljno da znaju abecedu kako bi odmah pismeno izrazili svoje misli; ovo objašnjava raširenu upotrebu u Rusiji pisanja na brezovoj kori i na „daskama“ (očigledno voštanim).

3. Polupovlje (XIV vek)

Počevši od 14. stoljeća razvija se druga vrsta pisanja - polupovelja, koja je kasnije istisnula povelju. Ova vrsta pisanja je lakša i zaobljenija od povelje, slova su manja, ima dosta superskripta, razvijen je čitav sistem interpunkcijskih znakova. Slova su pokretnija i zamašnija nego u statutarnom pismu, i sa mnogo nižih i gornjih produžetaka. Tehnika crtanja perom sa širokim perom, koja se snažno manifestirala prilikom pisanja u povelji, primjećuje se znatno manje. Kontrast poteza je manji, olovka je oštrija. Koriste isključivo gusko perje (ranije se uglavnom koristilo perje od trske). Pod uticajem stabilizovanog položaja olovke, poboljšan je ritam linija. Slovo dobiva primjetan nagib, svako slovo, takoreći, pomaže opći ritmički smjer udesno. Serifi su rijetki, završni elementi niza slova su nacrtani potezima, jednake debljine glavnim. Poluustav je trajao sve dok je živjela rukopisna knjiga. Takođe je poslužio kao osnova za fontove ranih štampanih knjiga. Poluustav se koristio u XIV-XVIII vijeku zajedno sa drugim vrstama pisanja, uglavnom kurzivom i pismom. Bilo je mnogo lakše pisati u polučarteru. Feudalna rascjepkanost zemlje izazvala je u udaljenim područjima razvoj vlastitog jezika i vlastitog poluustavskog stila. Glavno mjesto u rukopisima zauzimaju žanrovi vojne priče i analistički žanr, koji najbolje odražavaju događaje koje je ruski narod doživio u to doba.

Pojava polupovelje bila je predodređena uglavnom trima glavnim trendovima u razvoju pisanja:
Prvi od njih je pojava potrebe za neliturgijskim pisanjem, a kao rezultat toga, pojava pisara koji rade po narudžbi i za prodaju. Proces pisanja je brži i lakši. Majstor se više vodi principom pogodnosti, a ne ljepote. V.N. Shchepkin opisuje poluustav na sljedeći način: „...manji i jednostavniji od statuta i ima mnogo više kontrakcija; ... može biti nagnut - prema početku ili kraju linije, ... ravne linije dozvoljavaju određenu zakrivljenost , zaobljeni - ne predstavljaju pravilan luk." Proces širenja i unapređenja polusvetopisnog poretka dovodi do postupne zamjene statuta čak i iz liturgijskih spomenika kaligrafskim polusvetim pismom, koje nije ništa drugo nego polubiblijsko pismo napisano preciznije i s manje skraćenica. Drugi razlog je potreba manastira za jeftinim rukopisima. Delikatno i skromno ukrašene, po pravilu, pisane na papiru, sadržavale su uglavnom asketske i monaške spise. Treći razlog je pojava u ovom periodu obimnih zbirki, svojevrsne "enciklopedije o svemu". Bile su prilično debele, ponekad sašivene i sastavljene iz raznih bilježnica. U njima koegzistiraju hroničari, hronografi, šetnje, polemički spisi protiv Latina, članci o svjetovnom i kanonskom pravu s bilješkama iz geografije, astronomije, medicine, zoologije i matematike. Zbirke ove vrste pisane su brzo, ne baš precizno i ​​od strane različitih pisara.

Kurzivno pismo (XV-XVII stoljeće)

U XV veku, pod velikim knezom moskovskim Ivanom III, kada je završeno ujedinjenje ruskih zemalja i stvorena nacionalna ruska država sa novim, autokratskim političkim sistemom, Moskva se pretvara ne samo u političko, već i kulturno centar zemlje. Prvo, regionalna kultura Moskve počinje da dobija karakter sveruske. Uz rastuće potrebe svakodnevnog života, bio je potreban novi, pojednostavljeni, udobniji stil pisanja. Postali su kurzivni. Kurziv otprilike odgovara konceptu latinskog kurziva. Kod starih Grka kurzivno je pismo bilo široko korišteno u ranoj fazi razvoja pisanja, a djelomično je bilo i kod jugozapadnih Slovena. U Rusiji se kurziv kao samostalna vrsta pisanja pojavio u 15. vijeku. Kurzivna slova, djelimično međusobno povezana, razlikuju se od slova drugih vrsta pisanja svojim svijetlim obrisom. Ali pošto su slova bila opremljena raznim raznim značkama, kukicama i dodacima, bilo je prilično teško pročitati šta je napisano. Iako kurziv 15. stoljeća još uvijek odražava prirodu polupovelje i ima nekoliko poteza koji povezuju slova, ali u poređenju sa polupoveljom ovo pismo je tečnije. Kurzivna slova su uglavnom rađena sa izduženjima. U početku su znakovi bili sastavljeni uglavnom od pravih linija, što je tipično za statut i polustatut. U drugoj polovini 16. veka, a posebno početkom 17. veka, polukružni potezi postaju glavne linije pisanja, a u opštoj slici pisanja vidimo neke elemente grčkog kurziva. U drugoj polovini 17. vijeka, kada se raširilo mnogo različitih varijanti pisanja, a u kurzivu se uočavaju osobine karakteristične za ovo doba - manje ligatura i više zaobljenosti.

Ako se poluustav u 15.-18. stoljeću uglavnom koristio samo u pisanju knjiga, onda kurziv prodire u sva područja. Pokazalo se da je to jedna od najmobilnijih vrsta ćiriličnog pisanja. U 17. stoljeću kurzivno pismo, koje se odlikuje posebnom kaligrafijom i elegancijom, pretvorilo se u samostalnu vrstu pisanja sa svojim inherentnim osobinama: zaobljenošću slova, glatkoćom njihovog obrisa i što je najvažnije, sposobnošću daljeg razvoja.

Već krajem 17. stoljeća formiraju se takvi oblici slova „a, b, c, e, h, i, t, o, s“, koji su u budućnosti ostali gotovo nepromijenjeni.
Krajem stoljeća, okrugli obrisi slova postali su još glatkiji i dekorativniji. Kurziv tog vremena postupno se oslobađa elemenata grčkog kurziva i udaljava se od oblika poluustava. U kasnijem periodu ravne i zakrivljene linije dobijaju ravnotežu, a slova postaju simetričnija i zaobljena. U vrijeme kada se poluustav pretvara u građansko pismo, kurzivno pismo također ide odgovarajućim putem razvoja, zbog čega se dalje može nazvati građanskim kurzivom. Razvoj kurzivnog pisanja u 17. veku predodredio je reformu pisma Petra Velikog.

Brijest.
Jedan od najzanimljivijih pravaca u dekorativnoj upotrebi slavenske povelje je ligatura. Po definiciji, V.N. Ščepkina: „Brijest je Ćirilov ukrasni spis, koji ima za cilj da veže konce u neprekidan i ujednačen ornament. Ovaj cilj se postiže raznim krojevima i ukrasima. Sistem pisanja u ligaturi su južni Sloveni posudili iz Vizantije, ali mnogo kasnije od nastanka slovenskog pisanja, pa se stoga ne nalazi u ranim spomenicima. Prvi tačno datirani spomenici južnoslovenskog porekla datiraju iz prve polovine 13. veka, dok oni ruskih datiraju iz kraja 14. veka. A upravo je na ruskom tlu umjetnost pletenja dosegla takav procvat da se s pravom može smatrati jedinstvenim doprinosom ruske umjetnosti svjetskoj kulturi.
Dva faktora su doprinijela ovoj pojavi:

1. Glavna tehnika vezivanja je takozvana jarbolna ligatura. Odnosno, dvije okomite linije dva susjedna slova su spojene u jednu. A ako grčko pismo ima 24 znaka, od kojih samo 12 ima jarbole, što u praksi ne dozvoljava više od 40 dvocifrenih kombinacija, onda ćirilično pismo ima 26 znakova sa jarbolima, od čega je napravljeno oko 450 uobičajenih kombinacija.

2. Širenje veze poklopilo se s periodom kada su slabi poluglasnici počeli nestajati iz slovenskih jezika: ʺ i ʹ. To je dovelo do kontakta raznih suglasnika, koji su bili vrlo zgodno kombinirani s ligaturama jarbola.

3. Zbog svoje dekorativne privlačnosti, ligatura je postala široko rasprostranjena. Ukrašavala se freskama, ikonama, zvonima, metalnim posuđem, koristila u šivenju, na nadgrobnim spomenicima itd.

Paralelno sa promjenom oblika statutarnog pisma razvija se i drugi oblik fonta - početno slovo (početno). Posuđen iz Vizantije, način isticanja početnih slova posebno važnih fragmenata teksta doživio je značajne promjene kod južnih Slovena.

Početno slovo - u rukom pisanoj knjizi, naglašen početak poglavlja, a zatim pasus. Po prirodi dekorativnog izgleda početnog slova možemo odrediti vrijeme i stil. U ornamentici oglavlja i velikim slovima ruskih rukopisa izdvajaju se četiri glavna perioda. Rani period (XI-XII vek) karakteriše prevlast vizantijskog stila. U XIII-XIV stoljeću primjećuje se takozvani teratološki ili "životinjski" stil, čiji se ornament sastoji od figura čudovišta, zmija, ptica, životinja, isprepletenih pojasevima, repovima i čvorovima. 15. vek karakteriše južnoslovenski uticaj, ornament postaje geometrijski i sastoji se od krugova i rešetki. Pod uticajem evropskog stila renesanse, u ornamentici 16.-17. veka vidimo kovrdžave listove isprepletene velikim cvetnim pupoljcima. Uz strogi kanon statutarnog pisma, upravo je početno slovo omogućilo umjetniku da izrazi svoju maštu, humor i mističnu simboliku. Početno slovo u rukom pisanoj knjizi obavezan je ukras prve stranice knjige.

Slavenski stil crtanja inicijala i oglavlja - teratološki stil (od grčkog teras - čudovište i logos - učenje; monstruozni stil - varijanta životinjskog stila, - slika fantastičnih i stvarnih stiliziranih životinja u ornamentu i na ukrasnim predmetima) - prvobitno se razvila među Bugarima u XII - XIII veku, a od početka XIII veka počela da se seli u Rusiju. "Tipičan teratološki inicijal je ptica ili zvijer (četvoronožna), koja izbacuje lišće iz usta i upletena u tkanje koje dolazi iz repa (ili, kod ptice, također iz krila)." Pored neobično ekspresivnog grafičkog dizajna, inicijali su imali bogatu shemu boja. Ali polihromija, koja je karakteristična za ornament knjige XIV vijeka, osim umjetničke, imala je i primijenjenu vrijednost. Često je složen dizajn rukom nacrtanog slova sa svojim brojnim čisto dekorativnim elementima zaklanjao glavni obris pisanog znaka. A za brzo prepoznavanje u tekstu bilo je potrebno isticanje boja. Štaviše, po boji izbora možete približno odrediti mjesto na kojem je rukopis nastao. Dakle, Novgorodci su preferirali plavu pozadinu, a pskovski majstori - zelenu. U Moskvi je korištena i svijetlozelena pozadina, ali ponekad sa dodatkom plavih tonova.

Drugi element dekoracije rukopisne, a kasnije štampane knjige - traka za glavu - nisu ništa drugo do dva teratološka inicijala, smještena simetrično jedan naspram drugog, uokvirena okvirom, sa pletenim čvorovima na uglovima.

Tako su se u rukama ruskih majstora obična slova ćirilice pretvorila u širok izbor ukrasnih elemenata, unoseći u knjige individualni kreativni duh i nacionalni kolorit. U 17. stoljeću, poluustav je, prešavši iz crkvenih knjiga u kancelarijski rad, pretvoren u građansko pismo, a njegova kurzivna verzija - kurziv - u građanski kurziv.

U to vrijeme pojavile su se knjige uzoraka pisanja - "Azbuka slovenskog jezika ..." (1653), bukvari Kariona Istomina (1694-1696) sa veličanstvenim primjerima pisama različitih stilova: od luksuznih inicijala do jednostavnih kurzivnih slova . Početkom 18. vijeka rusko pismo se već uvelike razlikovalo od prethodnih vrsta pisanja. Širenju pismenosti i obrazovanja doprinijela je reforma pisma i fonta, koju je početkom 18. stoljeća izvršio Petar I. Novim građanskim fontom počela je štampana sva svjetovna literatura, naučne i vladine publikacije. Po obliku, proporcijama i stilu, građanski font bio je blizak staroj antikvi. Iste proporcije većine slova dale su fontu miran karakter. Njegova čitljivost se znatno poboljšala. Oblici slova - B, U, ʹ̱, ʺ̱, "ÂT", koja su bila viša od ostalih velikih slova, karakteristična su za Petrovi font. Počeli su se koristiti latinski oblici "S" i "i".

U budućnosti, razvojni proces je bio usmjeren na poboljšanje abecede i fonta. Sredinom 18. vijeka ukidaju se slova “zelo”, “xi”, “psi”, a umjesto “io” uvodi se slovo “ë”. Pojavili su se novi dizajni fontova sa visokim kontrastom poteza, takozvanim prelaznim tipom (fontovi štamparija Sankt Peterburške akademije nauka i Moskovskog univerziteta). Kraj 18. - prvu polovinu 19. vijeka obilježila je pojava klasičnih fontova (Bodoni, Dido, štamparije Selivanovskog, Semjona, Reviljona).

Počevši od 19. stoljeća, grafika ruskih fontova se razvijala paralelno s latinskim, upijajući sve novo što je nastalo u oba sistema pisanja. U oblasti običnog pisanja, ruska slova su dobila oblik latinske kaligrafije. Osmišljeno u „copybooks“ sa šiljatom olovkom, rusko kaligrafsko pismo 19. veka bilo je pravo remek delo rukopisne umetnosti. Slova kaligrafije su bila značajno diferencirana, pojednostavljena, dobila su lijepe proporcije, ritmičku strukturu prirodnu peru. Među crtanim i tipografskim fontovima pojavile su se ruske modifikacije grotesknih (usječenih), egipatskih (kvadratnih) i ukrasnih fontova. Uz latinicu, ruski font krajem 19. - početkom 20. vijeka doživljava i dekadentno razdoblje - stil secesije.

književnost:

1. Florya B.N. Legende o početku slovenske pismenosti. SPb., 2000.

2. V.P. Gribkovski, članak „Da li su Sloveni imali pisani jezik pre Ćirila i Metodija?“

3. "Legenda o pismima", na savremeni ruski preveo Viktor Derjagin, 1989.

4. Grinevič G. "Koliko hiljada godina slovenskog pisanja?", 1993.

5. Grinevič G. „Praslovensko pismo. Rezultati dešifriranja”, 1993, 1999.

6. Platov A., Taranov N. "Rune Slovena i glagoljica".

7. Ivanova V.F. Savremeni ruski jezik. Grafika i pravopis, 2. izdanje, 1986.

8. I.V. Yagich Pitanje runa među Slavenima // Enciklopedija slavenske filologije. Izdanje Katedre za ruski jezik i književnost. Imp. Akad. nauke. Broj 3: Grafika kod Slovena. SPb., 1911.
9. A.V. Platov. Kultne slike iz hrama u Retri // Mitovi i magija Indoevropljana, broj 2, 1996.
10. A. G. Masch. Die Gottesdienstlichen Alferfhnmer der Obotriten, aus dem Tempel zu Rhetra. Berlin, 1771.
11. Za više detalja vidi: A.V. Platov. Spomenici runske umjetnosti Slovena // Mitovi i magija Indoevropljana, broj 6, 1997.

Općeprihvaćeni datum nastanka pisanja kod Slovena je 863. godina, ali neki istraživači tvrde da su u Rusiji znali pisati i prije.

Zatvorena tema

Tema predhrišćanskog pisanja u Drevnoj Rusiji smatrana je u sovjetskoj nauci, ako ne zabranjenom, onda prilično zatvorenom. Tek posljednjih decenija pojavio se niz radova posvećenih ovom problemu.

Na primjer, N. A. Pavlenko u temeljnoj monografiji "Istorija pisanja" nudi šest hipoteza o nastanku ćirilice i glagoljice, štoviše, on tvrdi da su i glagoljica i ćirilica bile među Slovenima u pretkršćansko doba.

Mit ili stvarnost

Istoričar Lev Prozorov siguran je da postoji više nego dovoljno dokaza o postojanju pisanja prije pojave ćirilice u Rusiji. On tvrdi da su naši daleki preci mogli ne samo pisati pojedinačne riječi, već i sastavljati pravne dokumente.

Kao primjer, Prozorov skreće pažnju na sklapanje sporazuma s Vizantijom od strane Olega Proroka. Dokument se bavi posledicama smrti ruskog trgovca u Carigradu: ako trgovac umre, onda se treba „postupiti sa svojom imovinom kako je napisao u testamentu“. Istina, na kom su jeziku napisane takve oporuke nije precizirano.

U „Žitiju Metodija i Ćirila“, sastavljenom u srednjem veku, piše o tome kako je Kirilo posetio Hersones i tamo video Svete knjige ispisane „ruskim slovima“. Međutim, mnogi istraživači imaju tendenciju da budu kritični prema ovom izvoru. Na primjer, Viktor Istrin smatra da riječ "ruski" treba shvatiti kao "kiselo" - odnosno sirijska pisma.

Međutim, postoje i drugi dokazi koji potvrđuju da su paganski Sloveni još uvijek imali pisani jezik. To se može pročitati u hronikama zapadnih autora - Helmolda iz Bosaua, Titmara od Merseburga, Adama iz Bremena, koji, opisujući svetišta baltičkih i polabskih Slovena, pominju natpise na osnovama kipova bogova.

Arapski hroničar Ibn-Fodlan pisao je da je svojim očima video sahranu Rusa i kako je na njegovom grobu stavljen spomen obeležje - drveni stub na kome je ime samog pokojnika i ime ruskog kralja. bile uklesane.

Arheologija

Posredno, prisustvo pisanja kod starih Slovena potvrđuju iskopavanja Novgoroda. Na mjestu starog naselja pronađeni su spisi - štapovi kojima je natpis nanošen na drvo, glinu ili gips. Nalazi datiraju iz sredine 10. veka, uprkos činjenici da je hrišćanstvo prodrlo u Novgorod tek krajem 10. veka.

Isti spis pronađen je u Gnezdovu tokom iskopavanja drevnog Smolenska, štoviše, postoje arheološki dokazi o upotrebi šipki za pisanje. U jednoj humci sredinom 10. veka, arheolozi su otkopali fragment amfore, na kojoj su pročitali natpis na ćirilici: „Pas grašak“.

Etnografi smatraju da je "grašak" zaštitni naziv koji su dali naši preci da se "tuga ne vezuje".

Među arheološkim nalazima drevnih slovenskih naselja nalaze se i ostaci mačeva na čije su oštrice kovači ugravirali svoje ime. Na primjer, na jednom od mačeva pronađenih u blizini sela Foshchevata, može se pročitati ime "Ludot".

"Karakteristike i rezovi"

Ako se pojava uzoraka ćiriličnog pisanja u pretkršćansko doba još uvijek može osporiti, posebno objasniti pogrešnim datiranjem nalaza, onda je pisanje sa „obilježjima i rezovima“ znak starije kulture. Ovu metodu pisanja, i dalje popularnu među Slovenima i nakon krštenja, pominje u svojoj raspravi „O pismima“ (početak 10. veka) bugarski monah Černorizec Hrabri.

Pod "obilježjima i rezovima", smatraju naučnici, najvjerovatnije su mislili na neku vrstu piktografsko-tamga i brojačkog pisanja, poznatog i kod drugih naroda u ranim fazama njihovog razvoja.

Pokušaje dešifriranja natpisa napravljenih prema tipu "obilježja i rezova" napravio je ruski amaterski dešifrator Genady Grinevich. Ukupno je ispitao oko 150 natpisa pronađenih na teritoriji naseljavanja istočnih i zapadnih Slovena (IV-X stoljeće nove ere). Pažljivim proučavanjem natpisa istraživač je identifikovao 74 osnovna znaka, koji su, po njegovom mišljenju, formirali osnova staroslovenskog slogovnog pisanja.

Grinevič je također sugerirao da su neki uzorci praslavenskog sloga napravljeni pomoću piktograma. Na primjer, slika konja, psa ili koplja znači da trebate koristiti prve slogove ovih riječi - "lo", "tako" i "ko".
Sa pojavom ćirilice, slogovni slog, prema istraživaču, nije nestao, već se počeo koristiti kao tajno pismo. Dakle, na ogradi od livenog gvožđa palate Sloboda u Moskvi (danas zgrada Moskovskog državnog tehničkog univerziteta nazvanog po Baumanu), Grinevič je pročitao kako "hasid Domenico Gilardi ima kuvara Nikolu I u svojoj vlasti".

"slovenske rune"

Brojni istraživači smatraju da je staroslovensko pismo analogno skandinavskom runskom pismu, što navodno potvrđuje takozvano „Kijevsko pismo“ (dokument iz 10. stoljeća), koje su Jevreji izdali Jakovu Ben Hanuki. zajednica Kijeva. Tekst dokumenta je napisan na hebrejskom, a potpis je napisan runskim slovima koje još nisu mogli pročitati.
O postojanju runskog pisanja kod Slovena piše njemački istoričar Konrad Schurzfleisch. Njegova teza iz 1670. odnosi se na škole germanskih Slovena, gdje su djecu učili runama. Kao dokaz, istoričar je naveo uzorak slavenskog runskog pisma, sličnog danskim runama iz 13.-16.

Pisanje kao svjedok migracije

Gore spomenuti Grinevič smatra da se uz pomoć staroslavenskog slogovnog pisma mogu čitati i kritski natpisi XX-XIII stoljeća. pne, etrurski natpisi 8.-2. vijeka. pne, germanske rune i drevni natpisi iz Sibira i Mongolije.
Konkretno, prema Grineviču, mogao je da pročita tekst čuvenog "Faistskog diska" (ostrvo Krita, XVII vek pre nove ere), koji govori o Slovenima koji su pronašli novi dom na Kritu. Međutim, hrabri zaključci istraživača izazivaju ozbiljne zamjerke akademske zajednice.

Grinevič nije usamljen u svom istraživanju. Još u prvoj polovini 19. veka ruski istoričar E. I. Klasen je pisao da su „slovenski Rusi, kao narod obrazovan ranije od Rimljana i Grka, ostavili mnoge spomenike u svim krajevima Starog sveta, svedočeći o svom boravku i do najstarijeg pisanja.”

Talijanski filolog Sebastiano Ciampi pokazao je u praksi da postoji određena veza između staroslovenske i evropske kulture.

Da bi dešifrovao etrurski jezik, naučnik je odlučio da se ne osloni na grčki i latinski, već na jedan od slavenskih jezika kojim je tečno govorio - poljski. Zamislite iznenađenje italijanskog istraživača kada su neki etrurski tekstovi počeli da se prevode.

Ove reči, koje je u 9. veku napisao bugarski monah Černorizet Hrabri, danas se često citiraju i tumače kao dokaz da Sloveni nisu poznavali pismo pre misionarske delatnosti Ćirila i Metodija.

Ali da li o tome Brave govori? Čak iu ovim dokazima ukazuje se da su Sloveni imali određeno pisanje „osobina i rezova“ (tj. runsko pismo).

A znamo da Velesovica i Bojanovica dijelom svojih znakova podsjećaju na grčko ili latinično pismo, što i ne čudi, jer ova pisma imaju jedan izvor (pelazgijsko ili etrursko pismo ili starija pisma). Upravo o ovom pisanju ovdje govori Hrabri.

A šta su uradila sama solunska braća? Zašto se Ćirilu i Metodiju pripisuje čast stvaranja slovenske pismenosti? Zašto od njih, odnosno od 863. godine, kada su počeli da propovedaju u Moravskoj, Sloveni počinju odbrojavanje svoje pisane istorije i kulture i još slave dane ovih hrišćanskih propovednika? Ne tako davno, odlukom UNESCO-a, 863. je proglašena godinom nastanka slovenske pismenosti.

Razlog za to je ideološki. To piše i u tablicama „Velesove knjige“: „Oni (Grci) su rekli da su kod nas uspostavili pisani jezik da bismo ga prihvatili i izgubili svoj. Ali zapamtite onog Ćirila, koji je htio poučavati našu djecu i morao se sakriti u našim kućama, da ne bismo znali da on uči naše spise i kako da prinesemo žrtve našim bogovima” (Trojan C 2:12).

Ovaj tekst ploča znači da je sam Grk Konstantin (u krštenju Ćiril), po sopstvenom životu („Život panonski“, 9. vek), zapravo, čak i pre „pronalaska pisanja“ proučavan u Hersonesu (ruski Korsun) Slavenska pisma iz izvesnog Rusa.

„On je pronašao ovde (u prostoriji) Jevanđelje i Psaltir, napisane ruskim slovima, i našao čoveka koji govori tim jezikom, i razgovarao je s njim i razumeo značenje tog govora, upoređujući ga sa svojim jezikom, razlikovao samoglasnike. i suglasnike, i, čineći molitvu, Bog je ubrzo počeo da čita i objašnjava (njih), i mnogi su se iznenadili što je hvalio Boga” (citirano iz knjige „Priče o početku slovenske pismenosti”. M.,‚ 1981).

Mišljenje da su Sloveni dobili svoje pismo od Ćirila i Metodija, a do tada nisu imali svoje pismo, danas je opovrgnuto tolikim brojem naučnih činjenica, arheoloških nalaza, pisanih dokaza koji datiraju iz najstarijih vremena da ne postoje sumnja: sve ove ideje su namjerno uvedene u rang istorijske istine.

U stvari, staroslovensko pismo svoju starost računa u desetinama milenijuma.

Čak je i Katarina II u svojim beleškama nedvosmisleno izjavila da su „Sloveni imali pismo mnogo pre Hristovog rođenja“. A na čast samih prosvetitelja, Ćirilo i Metodije nisu krili da su za osnovu uzeli davno postojeće spise. Istina, nisu znali koliko dugo. Ovdje je vrijedno citirati samog Konstantina, koji je tvrdio da ga je na Krimu (u Hersonesu) sudbina spojila s jednim Slovenom, od kojeg je „tamo pronašao spisak Jevanđelja i psalama napisanih na ruskom jeziku („Ruski spisi su napisani“) , i pronašao je čovjeka koji je govorio ovim jezikom, i razgovarao s njim, i razumio značenje onoga što je govorio, i, prilagođavajući svoj jezik svom dijalektu, razabrao je slova, i samoglasnike i suglasnike, i, moleći se Bože, počeo brzo da čita i govori ruski” („Veliko žitije Konstantina (u monaštvu Kirila) Filozofa”).

Moderna lingvistička analiza pokazuje da su i vedski sanskrit, i istočnjački hijeroglifi, i staroegipatsko pismo, i starogrčko, pa i sva moderna pisma sastavljena na osnovu praslavenskog pisma.

Dodajte ovome sljedeće zanimljive činjenice:

· Davne 1812. Deržavin je objavio dva runska odlomka koja su dugo smatrana lažnim, a tek se danas pokazalo da su objavljeni tekstovi jedinstveni spomenici predćiriličnog pisanja.

· Otkriće analoga drvene knjige (Novgorodski psaltir) 2000. godine u Novgorodu je takođe bila naučna senzacija.

· Pronađen je i predćirilični tekst pod uslovnim nazivom „opširno izdanje Bojanovske himne“ (ladoški dokument). Ispostavilo se da je ruski runik bio prilično raširen.

· Godine 513. p.n.e. kralj Skita izazvao je Darija u bitku "pismom zakletve".

Inače, riječi: pisati, pisati zajedničke su svim slovenskim jezicima, a za sanskrit (pisati, pisati - "pisati"), odnosno ima praslavenski korijen.

· Prema Herodotu i drugim piscima i filozofima, skitska plemena su bila pismena, a sami Grci su preuzeli pismo od Pelazga, naroda takođe skitskog (slaveno-ruskog porekla).

· Arapski putnik Ibn Fadlan, koji je posjetio Volšku Bugarsku 921. godine, opisujući sahranu ruskog kralja, svjedoči da je ime kralja bilo napisano na „bijelom drvetu“.

· Perzijski istoričar Fakhr ad-Din (700-te) je napisao da hazarsko pismo potiče iz ruskog.

· Ibn al-Nadim također prenosi predćirilične natpise.

„Ruska slova. Jedan mi je rekao, na čiju se istinitost oslanjam, da ga je jedan od kraljeva planine Kabk [Kavkaza] poslao kralju Rusa; tvrdio je da su imali pisanje urezano u drvo. Pokazao mi je i komad bijelog drveta, na kojem su bile slike, ne znam da li su riječi, ili pojedinačna slova, poput ove.

Sve ove tačke se odnose samo na relativno mali vremenski period. U stvari, pismo, i to daleko od toga da je jedino, postoji među precima od pamtiveka. Bilo je nekoliko oblika pisanja, ovisno o tome šta je trebalo prenijeti u pisanoj poruci. Ako sistematizujemo sve što je danas poznato o ovoj temi, dobijamo prilično detaljnu sliku.

Slavensko pismo: početno slovo, glagoljica, rune, crte i rezovi, tragovi.

Sve ovo su različiti oblici pisanja, ali treba napomenuti jednu važnu činjenicu: nekada su svi ovi oblici postojali (tačnije, koegzistirali) zajedno, u jednom vremenskom periodu.

Većina naših suvremenika će najvjerovatnije početno slovo, glagoljicu, obilježja i rezove sa sigurnošću svrstati u koncept „slavenskog pisma“. Rune i tragi će imenovati samo stručnjaci i oni koji su posebno zainteresirani za ovu temu. U međuvremenu, runsko kamenje, drevni runski kalendari i mnogi drugi arheološki nalazi nalaze se širom naše zemlje, ne ostavljajući sumnje da je ovaj oblik pisanja nekada bio rasprostranjen na ovim prostorima.

Došlo je vrijeme, barem generalno, da se upoznamo sa različitim oblicima staroslovenskog pisma.

početno slovo (Sveto rusko pismo ) je direktni prethodnik našeg sadašnjeg alfabeta, ali za razliku od njega, svaki njegov simbol nosi sliku. Svojevremeno se najviše koristio kod starih Slovena. Korišćeno je prilikom potpisivanja međuklanovskih i većih ugovora, a kasnije je početno slovo, zbog svoje relativne jednostavnosti, korišćeno za beleženje znanja koje je trebalo da bude široko rasprostranjeno. Sveto rusko pismo se danas često naziva Velesovica.

glagoljica smatralo se poslovnim, "trgovačkim pismom". Razni registri, ugovori, kalkulacije - najčešća oblast njegove upotrebe. Neki trgovački ljudi su se preselili u druge zemlje kako bi djeca naučila čitati i pisati i ne zaboraviti odakle su, legende, priče, bajke, epovi su prevođeni na glagoljicu. Ovaj oblik pisanja bio je rasprostranjen posebno na južnom podunavskom području (davno prije Ćirila i Metodija).

Karakteristike i krojevi Ovo je slovenačko narodno pismo. Koristio se za prenošenje kratkih poruka (ono što danas zovemo notom). Slova od brezove kore tipičan su primjer takvog pisma. Kora breze se pokazala kao prilično izdržljiv materijal. Nedavno otkrivena novgorodska slova od breze su dobro očuvana i danas pokazuju visok nivo pismenosti i najširu rasprostranjenost među Novgorodcima (dopisivala su se čak i šestogodišnja djeca).

Runes (Ha'arijsko pismo ) pripadao je svešteničkim spisima. Zbirka runa (Karuna) poslužila je kao osnova za drevni indijski vedski jezik - sanskrit, kao i devanagari (govor tijela, ples koji izvode ženske svećenice). Karunu je koristila sveštenička klasa Daaria i Belovodje. U pojednostavljenom obliku, runsko pismo koristili su Slaveni, koji su se naselili u Skandinaviji, Islandu i praktično na cijelom europskom teritoriju, koji je tada nosio ime Venia.

Traghi (Da'Arijevo pismo ) je prilično složen oblik, uključujući kombinaciju kriptografskih i višedimenzionalnih hijeroglifskih slika.

Postao je osnova kritsko-mikenskog kriptograma i hijeroglifskog pisanja Egipta, Mesopotamije, a kasnije - Drevne Kine, Koreje i Japana.

figurativno-ogledalo (Rasenskoe ) pismo. Tajni oblik prijenosa informacija, koji je sastavljen korištenjem zrcalnih odraza teksta. Istovremeno, poruka se mogla čitati u svim smjerovima. Na osnovu toga nastalo je etrursko pismo u Erturiji ( tirenski), koji se mogao čitati samo koristeći različite oblike slovenske pismenosti. Također, drevna feničanska abeceda nastala je iz pojednostavljenog oblika rasenskog pisma, koji je označio početak grčkog i latinskog pisma. Rasenskoe pismo je distribuirano u Skitiji.

Znanje predaka je zabilježeno na kamenju, metalnim (najčešće zlatnim) pločama ( Santia), svici pergamenta ( Harati), drvene daske ( Ploče), keramičke posude. Ova Mudrost je sačuvana hiljadama godina. Dio Svetih knjiga predaka preživio je do danas. Danas veliki broj istraživača dolazi do zaključka da je slovensko pismo, kao i kultura i jezik Praslavena općenito, poslužilo kao osnova euroazijske kulture u cjelini, a dalo je i poticaj razvoju jezika. i pisanje većine nama poznatih drevnih civilizacija.