Páginas del cuento de los años pasados. Cuento de años pasados

UN CUENTO DE AÑOS DE TIEMPO

El cuento de los años pasados ​​ocupa un lugar especial en la historia de la conciencia pública rusa y en la historia de la literatura rusa. Esta no es solo la más antigua de las crónicas que nos han llegado, que habla sobre el surgimiento del estado ruso y los primeros siglos de su historia, sino al mismo tiempo el monumento más importante de la historiografía, que refleja las ideas de los antiguos. Escribas rusos de principios del siglo XII. sobre el lugar de los rusos entre otros pueblos eslavos, ideas sobre el surgimiento de Rusia como estado y el origen de la dinastía gobernante, en el que, como dirían hoy, las principales direcciones de la política exterior e interior se iluminan con extraordinaria claridad . El cuento de los años pasados ​​atestigua la autoconciencia nacional altamente desarrollada en ese momento: la tierra rusa se concibe a sí misma como un estado poderoso con su propia política independiente, lista, si es necesario, para entrar en combate singular incluso con el poderoso Imperio bizantino, estrechamente conectado por intereses políticos y relaciones de parentesco de los gobernantes no solo con los países vecinos: Hungría, Polonia, la República Checa, sino también con Alemania e incluso con Francia, Dinamarca, Suecia. Rusia se concibe a sí misma como un estado ortodoxo, ya desde los primeros años de su historia cristiana, consagrada por la gracia divina especial: está legítimamente orgullosa de sus santos patronos, los príncipes Boris y Gleb, sus santuarios, monasterios y templos, sus mentores espirituales, teólogos y predicadores, el más famoso de los cuales, por supuesto, fue en el siglo XI. Metropolitano Hilarión. La garantía de la integridad y el poder militar de Rusia debería haber sido el dominio de una sola dinastía principesca: los Rurikovich. Por lo tanto, los recordatorios de que todos los príncipes son hermanos de sangre son un motivo constante de El cuento de los años pasados, porque en la práctica Rusia se ve sacudida por luchas internas y el hermano le levanta la mano al hermano más de una vez. Otro tema es discutido persistentemente por el cronista: el peligro polovtsiano. Los khans polovtsianos, a veces aliados y casamenteros de los príncipes rusos, actuaron con mayor frecuencia como líderes de incursiones devastadoras, sitiaron e incendiaron ciudades, exterminaron a los habitantes y se llevaron filas de prisioneros. The Tale of Bygone Years introduce a sus lectores en el meollo de estos problemas políticos, militares e ideológicos que eran relevantes para esa época. Pero además, según D.S. Likhachev, "The Tale" era "no solo una colección de hechos de la historia rusa y no solo un trabajo histórico y periodístico relacionado con las tareas urgentes pero transitorias de la realidad rusa, sino un integral exposición literaria(nuestra cursiva, - OT) la historia de Rusia" ( Lijachev D.S. Crónicas rusas y su significado cultural e histórico. METRO.; L., 1947. S. 169). Se puede considerar justificadamente El cuento de los años pasados ​​como un monumento literario que nos trajo registros de tradiciones históricas orales e historias monásticas sobre ascetas, y presentó la historia en sí misma como una narración diseñada para permanecer no solo en la memoria de los lectores, sino también en la memoria. sus corazones, para animarlos a pensar y actuar por el bien del Estado y del pueblo.

El cuento de los años pasados ​​nos ha llegado solo en listas posteriores, las más antiguas de las cuales están a dos siglos y medio o tres de distancia desde el momento de su creación. Pero la dificultad de su estudio no está sólo en esto. El Cuento de los años pasados ​​en sí mismo es solo una de las etapas en la historia de la escritura de crónicas rusas, una historia cuya reconstrucción es una tarea extremadamente difícil.

La hipótesis del académico A. A. Shakhmatov, complementada y refinada por sus seguidores (principalmente M. D. Priselkov y D. S. Likhachev), sigue siendo la más autorizada hasta el día de hoy. Según sus ideas, El cuento de los años pasados ​​fue precedido por otras crónicas. A. A. Shakhmatov asumió que los anales más antiguos de finales de los años 30 estaban en los orígenes de la escritura de crónicas. En el siglo XI, D.S. Likhachev cree que la primera etapa en la comprensión de la historia nacional por parte de los escribas de Kiev fue la creación del "Cuento de la expansión inicial del cristianismo en Rusia" (los nombres de ambos monumentos los dan los investigadores). en los años 70 Siglo 11 se crea el código analítico de Nikon, en 1093-1095. - el llamado Código Inicial. A principios del siglo XII. (¿en 1113?) el monje del monasterio de Kiev-Pechersk Nestor crea el "Cuento de los años pasados", reelaborando significativamente el Código primario que lo precedió. Precedió la historia de la historia de Rusia con una extensa introducción histórica y geográfica, destacando sus puntos de vista sobre el origen de los eslavos y sobre el lugar de la Rus entre otros pueblos eslavos; describió el territorio de Rusia, la vida y las costumbres de las tribus que lo habitan. Además de las fuentes de la crónica, Néstor usó una crónica bizantina traducida: la Crónica de George Amartol, que describe la historia mundial desde la creación del mundo hasta mediados del siglo X. Néstor incluyó en el Cuento de los años pasados ​​​​los textos de los tratados entre Rusia y Bizancio, agregó nuevas tradiciones históricas a las ya contenidas en los anales de sus predecesores: sobre el incendio de la ciudad de Drevlyansk de Iskorosten por Olga, sobre la victoria de los joven-kozhemyaki sobre el héroe pechenego, sobre el asedio de Belgorod por los pechenegos. Néstor continuó la narración del Código Primario con una descripción de los acontecimientos de finales del siglo XI y principios del XII. Fue bajo su pluma que El cuento de los años pasados ​​se convirtió en un trabajo armonioso, subordinado a un concepto único y literario perfecto sobre los primeros siglos de la historia rusa.

A. A. Shakhmatov creía que el texto de Nestor no nos llegó en su forma original: en 1116, el monje del monasterio Vydubitsky Sylvester revisó el Cuento de los años pasados ​​(según A. A. Shakhmatov, solo la parte final del Cuento "), Este así surgió la segunda edición de El cuento de los años pasados, que conocemos de la Crónica laurentiana de 1377, la Crónica de Radziwill y la Crónica académica de Moscú (ambas del siglo XV), así como de crónicas más tardías. En 1118, se creó otro: la tercera edición del Cuento. Nos ha llegado como parte de la Crónica de Ipátiev, cuya lista más antigua data del primer cuarto del siglo XV.

Sin embargo, el concepto esbozado anteriormente no parece suficientemente convincente en la parte que concierne al destino del texto de Néstor. Si aceptamos el punto de vista de Shakhmatov sobre la existencia de tres ediciones del "Cuento" y su composición reconstruida por él, será difícil explicar la inclusión en el texto de la segunda edición de fragmentos significativos de la tercera y, junto con éste, la conservación de un defecto manifiesto - una ruptura en medio del texto del artículo 1110, leído íntegramente en la misma tercera edición; requiere una explicación y la coincidencia de una serie de lecturas correctas de las crónicas de Radzivilov e Ipatiev con lecturas incorrectas o resumidas en el Laurentian, etc. Todos estos problemas requieren más estudio, y esto en cierta medida llevó a la decisión de basar la publicación no en Lavrentiev, pero precisamente en la lista de Ipatiev de "El cuento de los años pasados".

Por lo tanto, el texto se publica de acuerdo con la lista de Hipatia de la Crónica de Hipatia, almacenada en la Biblioteca. RAS(código 16.4.4). Los errores ortográficos y las omisiones se corrigen principalmente de acuerdo con la lista de la misma crónica: Khlebnikov del siglo XVI. (guardado en RNB, código F.IV.230), que, volviendo al original común con Ipatievsky, a menudo contiene lecturas más correctas. En casos necesarios, las listas de la llamada segunda edición del Cuento - Lavrentevsky ( RNB, cifrado F. p. No. 2) y Radziwillovsky (Biblioteca RAS, código 34.5.30).

Se aceptan las siguientes abreviaturas condicionales en los comentarios:

cama y desayuno- Cronología bizantina

Y EN- Cuestiones de Historia

Estados antiguos- Antiguos estados en el territorio de la URSS

Y- Lista Ipatiev de la Crónica Ipatiev

fuentes latinas- Fuentes en lengua latina sobre la historia de la antigua Rusia: Alemania. IX - la primera mitad del siglo XII. / Comp., traducción, comentarios. Doc. ist. Ciencias M. B. Sverdlov. METRO.; L., 1989

L- Lista Laurentiana de "El cuento de los años pasados" // El cuento de los años pasados. METRO.; L., 1950. Parte 1. Texto y traducción

Lijachev. Comentarios- Justo ahí. Parte 2. Artículos y comentarios de D. S. Likhachev. págs. 203-484

METRO- Chronicle of Moscow-Academic (las inconsistencias se resumen en el texto de la crónica de Radziwill en la edición de 1989)

nov. pervertido años.- Novgorod Primera Crónica de las Ediciones Senior y Junior / Ed. y con un prefacio de A. N. Nasonov. METRO.; L., 1950

Novoseltsev. Estado jázaro - Novoseltsev A.P. El estado jázaro y su papel en la historia de Europa del Este y el Cáucaso. m., 1990

Pashuto. La política exterior - Pashuto V. T. Política exterior de la antigua Rusia. M., 1968

PVL- Cuento de años pasados. METRO.; L., 1950

R- Crónica de Radziwill // Colección completa de crónicas rusas. L., 1989. T. 38

Sajarov. Diplomacia de la antigua Rusia - Sájarov A. N. Diplomacia de la antigua Rusia. IX - la primera mitad del siglo X. m., 1980

X- Copia de Khlebnikov de la Crónica de Ipatiev

Crónica de Amartol - Istrina V. M. Crónica de George Amartol en traducción antigua eslavo-rusa. Pgr., 1920. Vol. 1

Shchapov. Estado e Iglesia.- Shchapov Ya. N. Estado e Iglesia de la Antigua Rusia siglos X-XIII. M, 1989.

Publicaciones Electrónicas

Instituto de Literatura Rusa (Casa Pushkin) RAS

• MAPA DEL SITIO

Publicaciones seriadas

Compilaciones fuera de serie

Libros de referencia

Bibliografías

colecciones de textos

proyectos de internet

la oficina de pushkin

Colecciones de textos / Biblioteca de literatura de la antigua Rusia / Volumen 1 / El cuento de los años pasados

Muestrame el menu

UN CUENTO DE AÑOS DE TIEMPO

Preparación del texto, traducción y comentarios por O. V. Tvorogova

Texto: Introducción Traducción paralela original

LA HISTORIA DEL TIEMPO AÑOS DEL MONASTERIO CHERNORIZTS FEDOSEV PECHERSKAYA, DE DONDE VIENEN LAS TIERRAS DE RUSIA<...>Y QUIÉN ENCONTRÓ EL PRIMER PRINCIPIO EN ÉL, Y DONDE LA TIERRA RUSA SE CONVIRTIÓ PARA COMER

Comencemos esta historia.

Después del diluvio, los terceros hijos de Noev dividieron la tierra: Shem, Ham, Afet. Yasya a Simovi: Persis, Vatr, dux y a Indikia en longitud, y en latitud y a Nirocuria, como si hablara desde el este hasta el mediodía, y Suria, y Midia en río Éufrates, y Babilonia, Korduna, Asurianos, Mesopotamia, Arabia la Vieja, Elumais, India, Arabia Fuerte, Kulia, comagina, Fenicia todo.

Hamovi es la parte del mediodía: Egipto, Etiopía, adyacente al Indo, la otra Etiopía, de la cual el río de Chermna etíope, fluye hacia el este, Thebe, Luvi, lindando incluso con Curinia, Marmaria, Surita, Liviu otro, Numidia, Masuria, Mauritania, contra la esencia de Gadira. Vamos a tener Cilicia, Pamphylia, Pisidia, Mosíah, Lucaonia, Frugia, Kamalia, Lycia, Caria, Ludia, Masia otra, Troad, Solida, Bethunia, Old Frugia. Y paquetes de islas para tener: Sardania, Creta, Cuprus, y el río Gion, llamado Nilo.

Y Afetovi es un país occidental y de medianoche: Media, Olvania, Armenia pequeña y grande, Kapodokia, Feflagoni, Galatia, Kolkhys, Vosporium, Meoti, árboles, sármatas, Tavriani, Skufia, Fratsi, Macedonia, Dalmacia, Molosi, Thesalia, Lokria, pañales, incluso poloponis se llamará Arcadia, Ipirinoy, Ilurik, Slovene, Luhitia, Andriakia, Andriatynska abyss. Tener también las islas: Vritania, Sikelia, Evia, Rodon, Khion, Lezvon, Kufiran, Zakunfa, Kefalonia, Ifakina, Kerkura, y parte de cada país, y llamado Onia, y el río Tigris, que fluye entre Mida y Babilonia; al mar de Ponet, a los países de la medianoche, al Danubio, al Dnieper y a las montañas del Cáucaso, al río Ugorsky, y desde allí, al río, incluso al Dnieper y otros ríos: Desna, Pripet, Dvina, Volkhov, Volga, y luego ve hacia el este, a parte de Simov. En Afetov, Rus, personas y todos los idiomas para sentarse: Merya, Muroma, todo, mordovianos, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Lituania, Zimigola, Kors, Letgola, cualquiera. Lyakhov, y los prusianos y la gente para sentarse junto al mar de Vyaryasky. En el mismo mar, los varazianos se sientan hacia el este hasta el límite de Simov, a lo largo del mismo mar, se sientan hacia el oeste hasta la tierra de Agaryansky y Voloshsky.

La tribu de Afet y eso: Varangians, Svei, Urmans, Goths, Rus, Aglyans, Galicians, Volokhovs, Romans, Germans, Korlyazis, Venedits, Fryagovs y otros, se agachan desde el oeste al mediodía y se sientan con la tribu Khamov.

Sim, y Ham y Afet, dividiendo la tierra, y echando suertes, no cruces a nadie en la suerte, hermano, y vive cada uno en su parte. Y ser el lenguaje de uno. Y el hombre se multiplicó en la tierra, y pensó en crear un pilar al cielo en los días de Nectan y Peleg. Y habiéndose reunido en lugar del campo de Senar construir <...>un pilar al cielo y una ciudad cerca de ella, Babilonia, y edificó un pilar durante 40 años, y no se terminó. Y el Señor Dios descendió para ver la ciudad y las columnas, y el Señor dijo: "He aquí, hay una generación y un idioma". Y mezcló Dios las lenguas, y las dividió en 70 y en dos lenguas, y las esparció por toda la tierra. Al agitar la lengua, Dios destruyó el pilar con el gran viento, y queda un remanente de él entre Asura y Babilonia, y hay un lakot 5433 codos de alto y ancho, mantenemos el remanente por muchos años.

Después de la destrucción de la columna y después de la división de la lengua, los hijos de Sem recibieron Oriental países, y los hijos de Khamov mediodía país. Afetov y los hijos del oeste y los países de la medianoche. A partir de ahora, 70 y bilingüe fue el idioma del esloveno, de la tribu de Afetov, llamamos los Norts, que son eslovenos.

Muchas veces, los pueblos son eslovenos a lo largo del Dunaev, donde ahora se encuentra la tierra de Ugria y la de Bulgaria. De esos eslovenos esparciéndose en el suelo y llamándose por sus nombres, dónde se sentaban y en qué lugar. Como si hubiera venido a sentarse en el río con el nombre de Morava, y se llamara Morava, y se llamaran sus amigos. Y estas son las mismas palabras: blancos croatas, una hoz y horutanos Volokhom, quien encontró las palabras en el Danubio, se sentó en ellas y las violó. El esloveno Ovi vino y se sentó en el Vístula, y fue apodado Lyakhov, y de esos Lyakhs se llamó el claro, los amigos de Lyakhs: Lutits y Mazovshans, y iní Pomerania.

Del mismo modo, los mismos eslavos que vinieron, se sentaron a lo largo del Dnieper y drogaron el claro, y los amigos de los Derevlyans, no se sentaron en el bosque, y los amigos se sentaron entre Pripet y Dvina y drogaron a Dregovichi, y otros se sentaron en el Dvina y cruzaron el Polochan, para fluir por el bien de Dvina, llamado así por Polota, de la siembra se llamó Polochan. Slovene se sentó cerca del lago Ilmera, y fue llamada por su propio nombre, e hizo una ciudad y un nombre para Novgorod. Y los amigos están sentados en el Desna, ya lo largo del Siete, ya lo largo del Sul, y drogando el norte. Y así se extendió el idioma esloveno, y también se llamó alfabetización eslovena.

El claro que vive alrededor de sí mismo a lo largo de las montañas de este, y el camino de los varegos a los griegos, y de los griegos a lo largo del Dnieper, y la parte superior del Dnieper se arrastró a Lovot, y a lo largo del Lovot, ingresa al gran lago en Ilmer. , del lago sin valor fluye el Volkhov y desemboca en el gran lago Nevo, y ese lago entrará en la desembocadura en el mar de Varya. Y vaya por ese mar hasta Roma, y ​​desde Roma vaya por el mismo mar hasta Tsaryagrad, y desde Tsaryagrad vaya al Mar del Ponto, en el que desemboca el río Dniéper. El Dnieper fluirá del bosque Vokovsky y fluirá al mediodía, y el Dvina fluirá del mismo bosque, irá a la medianoche y entrará en el mar de Varya. Desde el mismo bosque, el Volga fluirá hacia el este y setenta galones fluirán hacia el mar de Khvali. Además, desde Rusia, puede ir a lo largo del Volz hasta Bolgars y Khvalisy, y dirigirse hacia el este hasta el lote de Simov, y a lo largo del Dvina hasta los Varangians, y desde los Varangians hasta Roma, desde Roma hasta la tribu Khamov. Y el Dnieper desembocará en el mar de Pontes con tres respiraderos, que es lo mismo que el mar ruso, enseñó el santo apóstol Andrés, hermano Petrov.

Como un rkosha, le enseño a Andrey en sinopia, que vino a él en Korsun, vio que desde Korsun la desembocadura del Dnieper estaba cerca, y quería beber hasta Roma, y ​​llegó a la desembocadura del Dnieper, y desde allí siguió a lo largo de las montañas del Dnieper. Y en una aventura vine y cien bajo las montañas en un abedul. Y por la mañana, habiéndose levantado, un discurso a los discípulos que estaban con él: “¿Veis estos montes? Como si sobre estos montes resplandeciera la gracia de Dios: tener una gran ciudad y ser y muchas iglesias imat Dios levantar. Y después de haber entrado en las montañas de esto, y bendecirme, y poner una cruz, y orar a Dios, y arrancar de esta montaña, donde más tarde estuvo Kiev, y seguir a lo largo de la montaña Dnieper. Y vino a los eslovenos, donde ahora está Novgorod, y viendo a la gente de ese ser, cómo es su costumbre y cómo se lavan y visten, y se maravillan de ellos. Y voy a los varegos, y vendré a Roma, confesaré, me enseñaré mucho y veré mucho, y les diré: “Es maravilloso ver la tierra eslovena pasando por este camino. Vi una casa de baños de madera, y quemaré a Velmy, y los eliminarán, y serán nazis, y se rociarán con jabón, y revolverán las escobas, y comenzarán a seguir, y terminaré yo mismo, salir uno por uno apenas vivos, y serán cubiertos de agua helada, y así vivirán. Y haz esto todos los días, no atormentes a nadie más, sino atormentate a ti mismo, y luego no se lavan, pero <...>tormento." Y cuando lo escuché, me maravilló. Andrés, habiendo estado en Roma, llegó a Sinopia.

El claro, viviendo alrededor de sí mismo y siendo dueño de sus clanes, hasta el día de hoy los hermanos han estado viviendo en el claro, y yo vivo cada uno con mi propia especie en sus lugares, voluntariamente cada uno con su propia especie. Y había 3 hermanos: y el nombre de uno era Kiy, y el otro era Shchek, y el tercero era Khoriv, ​​y su hermana era Lybid. Y Kiy se sienta en la montaña, donde ahora se lleva a Borichev, y Shchek se sienta en la montaña, donde ahora se llama Shchekovitsa, y Khoriv en la tercera montaña, de la cual fue apodado Horivitsa. Creó una ciudad en nombre de su hermano mayor y drogadicto y Kiev. Y había un bosque cerca de la ciudad y un gran bosque, y una bestia atrapando a una bestia, byabut más sabia y entendida, y naritshusya limpieza, de ellos la esencia de la limpieza - kiyans hasta el día de hoy.

Inii, no líder, rkosha, como si Kyi fuera un transportador, en Kyiv, estaba transportando el país Dnieper desde allí, verbos oscuros: "Transportar a Kiev". Si Kyi fuera un portador, entonces no iría a Tsesaryugrad. Pero este Kiy es un príncipe en su familia, y quien acudió a él ante el emperador, no todo, sino solo sobre este asunto, como dicen: qué gran honor recibió del emperador, a quien no conocemos y bajo quien el vienen los emperadores. Y cuando vuelva a él, venga a Dunaev, y ame el lugar, y corte el pequeño pueblo, y quiera sentarse con su familia, y no dárselo a los que viven cerca; erizo y hasta el día de hoy la ciudad de Kievets se llama el Danubio. Kiev, pero cuando llegó a su ciudad, Kiev, murió de su vida, y su hermano, Shchek y Khoriv, ​​y su hermana Lybid que murió.

Y por esta razón, los hermanos a menudo mantienen su reinado en los campos y en sus árboles, y Drgovichi el suyo, y su esloveno en Novgorod, y el otro en Polot, como Polotsk. De ahora en adelante, los Krivichi, incluso se sientan en la cima del Volga, y en la cima del Dvina y en la cima del Dnieper, su ciudad es Smolensk; allí para que Krivichi se siente. Justo al norte de ellos. En el lago Bela se sientan todos, y en el lago Rostov se sientan la medida, y en el lago Kleshchina se sientan la medida. Y según Ots Rets, donde desembocan en el Volga, tu lengua es Muroma, y ​​Cheremis tu lengua, y Mordovians tu lengua. Este es solo el idioma esloveno en Rusia: claros, derevlyans, novgorodianos, polochans, drgovichi, norte, buzhans, para no sentarse a lo largo del Bug, después mismo Volinianos.

Y esta es la esencia de un idioma diferente, incluso se le rinde tributo a Rusia: Chud, todos, medir, muroma, cherems, Mordvins, Perm, Pechera, Yam, Lituania, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: estos son los tuyos. propiedad del idioma, de la tribu de Afetov, etc. viven en países de medianoche.

El idioma esloveno, como un rkokh, que vive en el Danubio, proviene de skuf, rekshe de kozars, recomendaciones a los búlgaros y sedosha a lo largo de Dunaev, la monja del besh esloveno. Y por lo tanto, habiendo llegado a la anguila blanca y heredado la tierra eslovena, habiendo conducido Volokhi, incluso besha tomó la tierra de Eslovenia. Ver más anguilas con más frecuencia siendo pr-Heraclio César, que fue a Khozdroi, César de Persia. En estos tiempos, bysha y obre, que lucharon contra César Heraclio y poco de él no es Yasha. Así que lleva la pelea a la palabra y atormenta al duleby, que es la palabra, y haz violencia a las esposas del dulebsky: si quieres montar el caballo, no dejes que el caballo o el buey arnesen, sino que te digan que pongas 3, o 4, o 5 esposas en el carro y llevan el obryn, y tako muchahu duluby. Byakhu, aféitate con el cuerpo de un gran hombre, pero siéntete orgulloso de tu mente, y consumiré a Dios, y me retorceré por todas partes, y no dejaré ni un solo obrin. Y hay una parábola en Rusia hasta el día de hoy: murieron como un obri, no tienen tribu ni heredad. Hasta ahora, he llegado al hígado, y manadas de anguilas negras han pasado por Kiev después de Olza.

Un claro que vive alrededor de sí mismo, como si fuera un rkohom, que existe del tipo de claro esloveno y drogado, y los derevlyans de los eslovenos y llamados Drevlyans; radimichi bo y vyatichi de lyakhov. Hay dos hermanos en la fiesta: Radim, y el otro Vyatko, y, habiendo venido, sedosta: Radim en Lo siento, y fue apodado Radimichi, y Vyatko era de su propia familia según Ots, de él fue apodado Vyatichi. Y viviendo en el claro del mundo, y Drevlyans, y el Norte, y Radimichi, y Vyatichi y croatas. Dulebi vive en el Bug, donde ahora Volynians, y atrapar, Tivertsi, sentándose a lo largo del Bug y a lo largo del Dnieper, y siéntate a Dunaev. Y bѣ un montón de ellos, sentados a lo largo del Bug ya lo largo del Dnieper hasta el mar, y la esencia de sus ciudades hasta el día de hoy, pero luego llamo del griego al Gran Skuf.

Nombran sus propias costumbres y las leyes de sus padres y tradiciones, cada uno con su propio temperamento. Claro para sus padres, la costumbre del nombre es tranquila y manso, y vergüenza para sus nueras y hermanas, y para sus suegras, y nueras para sus suegras y para la puerta, la vergüenza de la propiedad es grande. Y la costumbre del matrimonio lleva el nombre de la novia, pero traigo la tarde, y en la mañana traigo lo que hay en ella. Y el árbol vive de una manera bestial, viviendo como una bestia: y me mato unos a otros, comiendo todo lo inmundo, y no hubo matrimonio en ellos, sino una doncella junto al agua. Y Radimichi, Vyatichi y North tienen una costumbre para el nombre: vivo en el bosque, como cualquier animal, comiendo todo lo inmundo, y me avergüenzo ante el padre y ante las nueras y los hermanos. no estaban en ellos, sino los juegos entre los pueblos, y me parecen juegos, para bailar y para todos los cantos demoníacos, y para esa astuta de su mujer, que brilla con otro. Los nombres son dos y tres esposas. Y si alguno muriere, lo despedazaré, y por tanto le pondré mucho trabajo, y pondré el muerto y el quemado en el tesoro, y por tanto, habiendo recogido los huesos, pondré en <...>el préstamo es pequeño y lo puse en un pilar en el camino, incluso ahora para crear Vyatichi. Estas son las costumbres de los creadores y los krivichi y otras abominaciones, no guiando la ley de Dios, sino haciendo la ley por sí mismos.

Georgy dice en el cronista: “Porque hay una ley escrita para cada uno en el idioma, pero la costumbre es diferente, parece que detrás de la patria sin ley. De ellos, lo primero para los sirios, que habitan en los confines de la tierra, es tener la ley de sus padres y la costumbre: no fornicar, ni adulterar, ni hurtar, ni calumniar, ya sea para matar, ya sea para el mal de todas las cosas es de allí. La ley también está entre los ktirianos, los verbos del rahman y los isleños, incluso de los antepasados ​​​​del testimonio y la piedad, no comen carne, beben vino, fornican, no hacen maldad, por el bien de muchos. miedo. Porque también lo es para los que están junto a nim indom: asesinar a una niña, mal trabajo, enojado más que ellos; en su pais mas recóndito, su gente son comensales y asesinos errantes, además, comen como psi. Eter es la ley de los caldeos y los babilonios: madres, y con hermanos, hijos de fornicación, y matanza. Cada acto tonto es como virtud imaginan que van a vivir, no importa lo lejos que estén sus países.

Y la ley de los hiliomas: sus esposas gritan, y construyen mansiones, y hacen obras de hombres, pero también aman hacer todo lo que quieren, no se abstienen de sus maridos de ahora en adelante, no en vano. En ellos, la esencia y las buenas esposas atrapan duramente a la fiera. Las mujeres se enseñorearán de sus maridos y los enriquecerán. En Vritania, muchos hombres con una sola esposa duermen, muchas esposas con un solo marido lujurian y el padre sin ley lo hace sin envidia y sin restricciones.

Las amazonas, sin embargo, no tienen marido, como el ganado mudo, sino que en un verano, el día de la primavera, nacerán y contarán con local <...>hombres, es un triunfo para ellos y una gran fiesta es el momento de recordar. Concebiremos de ellos en el vientre, y las manadas se dispersarán por todas partes. Al mismo tiempo, aquellos que quieren dar a luz, si nace un niño, destruirán y, si es el sexo de una niña, entonces ganarán y educarán diligentemente.

Como si incluso ahora tuviéramos la mitad de la ley para guardar a nuestros padres: derramar sangre y jactarse de ello, y comer carroña y toda inmundicia, hámsteres e hierba, y atrapar a sus madrastras y yatrovs, y otras costumbres de sus padres. Pero nosotros, los cristianos, como la tierra, hasta creemos en la Santísima Trinidad, y en un solo bautismo, y en una sola fe, tenemos una sola ley, somos bautizados en Cristo y revestidos de Cristo.

Por ahora, después de la muerte, hermanos sembradores, se sintieron ofendidos por derevlyans y heladas indirectas. Y yo soy el más kozare, sentado en los bosques de las montañas, y el rokosha kozare: "Ríndanos tributo". Pensando en el claro y vdasha del humo una espada. Y llevando un kozare a su príncipe y a sus mayores, y diciéndoles: “He aquí, viene un nuevo tributo”. Les deciden: "¿De dónde?", Les deciden: "En el bosque en las montañas, sobre el río Dnieper". Son rkosha: “¿Cuál es la esencia en la distancia?” Muestran la espada. Y decidiendo el mayor de los Kozars: “¡No es un buen tributo, príncipe! Buscaremos armas de un país, más como sables, y estas armas son afiladas para ambos, más como espadas. Si tienen imati y tributo sobre nosotros y sobre otros países. Ahora todo se hará realidad: no por tu propia voluntad, sino por la voluntad de Dios. Como bajo el faraón, los reyes de Egipto, cuando trajeron a Moisés ante el faraón, y el rey de los ancianos del faraón: “Esto quiere humillar la región de Egupetsk”; por así decirlo: los egipcios perecieron desde Moisés, y el primer besha trabajó para ellos. So y si: primero poseen, y luego ellos mismos poseen; por así decirlo: los kozars de Rusia, los príncipes, gobiernan hasta el día de hoy.

En el verano de 6360, indicción 15, comencé a coronar a Michael Tsar, comenzando a llamar a la tierra rusa. Sobre esto, hemos notado, como si con este Caesars Rusia llegara a Tsesargrad, como si escribimos en la crónica del griego Temzha y el asentamiento, comenzaremos y pondremos los números, como desde Adán hasta el diluvio, años 2242 , y desde el diluvio hasta Abram, años 1082, desde Abram hasta el éxodo de Moisés 3 ; desde el éxodo de Moisés a David 601 años, desde David y desde del comienzo del reino de Salomón al cautiverio de Jerosalim año 448, del cautiverio a Alejandro año 318, de Lejano a Cristo Navidad LѣT 333, de Christina LѣT 318, de Kostynutin, a Mikhail Sego LѣT 542. De Purvago LѣTa Mikhail de Purvago LѣTa Olgova Ruscago Prince, LѣT 29, de Purvago LѣTa Olgova, donel a Kievѣ, a Purvago LT 31, de Purvago LѣT Igor Svyatoslavl LѣT 33, de Purvago Lѣt Svyatoslavl a Purvago LѣTa Yaropolcha LѣT 28, Yuropolk LѣT 8, Volodimer Princess LѣT 37, Yaroslav Princess LѣT 40. Tucks desde la muerte de Svyatoslavl hasta la muerte, Yaroslavl LѣT 85, desde la muerte de Yaroslavl hasta la muerte Sviatopolchi 60 años de edad.

Pero vamos a volver por el presente y decir que nos hemos quitado en este verano, como si antes hubiésemos pateado el primer año de Michael, y ponemos los números en orden.

En el verano de 6361. En el verano de 6362. En el verano de 6363. En el verano de 6364. En el verano de 6365.

En el verano de 6366. Michael Caesar salió con su costa y mar a los búlgaros. El búlgaro (e) vio, al no poder resistir, pedir ser bautizado, someterse al griego. César, bautiza a su príncipe y a todos los boyardos y crea la paz con los búlgaros.

En el verano de 6367. Imakh tributo a los varegos, provenientes del extranjero, sobre personas y eslovenos, y sobre medidas, y sobre todos, Krivichi. Y el kozar imahut en los claros, y en el norte, y en el Vyatichi, imakh en los tacos blancos y de viento del humo.

En el verano de 6368. En el verano de 6369.

En el verano de 6370. Y expulsé a los varegos a través del mar, y no les di tributo, y más a menudo en sus propias manos. Y no habría verdad en ellos, y la gente se levantaría contra la gente, y habría conflictos en ellos, y pelearían por sí mismos más a menudo. Y rkosha: "Busquemos un príncipe en nosotros mismos, que nos gobierne y reme en fila, por derecho". Idosha a través del mar a los varegos, a Rusia. Sitse bo usted llama a los varegos Rus, como si todos los amigos se llamaran propios, los amigos son Urmani, Anglians, Ini y Gotha, so y si. Rkosha ruso chyud, esloveno, Krivichi y todo: “Nuestra tierra es grande y abundante, pero no hay vestido en ella. Sí, ve a reinar y gobernarnos. Y escogió a tres hermanos de sus generaciones, y ciñó toda Rusia según él, y llegó primero a la palabra. y derribará la ciudad de Ladoga. Y aquí está el más antiguo en Ladoz, Rurik, y el otro, Sineus en el Lago Blanco, y el tercero Truvor en Izborsk. Y de esos varegos, se apodó la tierra rusa. Después de dos años, Sineus y su hermano Truvor murieron. Y Rurik tomó todo el poder solo, y viniendo a Ilmer, y cortó la ciudad sobre Volkhov, y la apodó Novgorod, y se sentó, príncipe, y distribuyó los volosts y ciudades de su esposo para cortar: el nuevo Poltesk, el nuevo Rostov, el otro Beloozero. Y en esas ciudades están los hallazgos de los varegos; primero monjas en Novgorod, Eslovenia, y en Polotsk, Krivichi, Rostov Meryan, todo Beleozero, Murom Murom. Y Rurik los posee a todos.

El cuento de los años pasados ​​se creó en el siglo XII y es la crónica rusa antigua más famosa. Ahora está incluido en el plan de estudios de la escuela, es por eso que todo estudiante que no quiera deshonrarse en el aula tiene que leer o escuchar este trabajo.

En contacto con

¿Qué es El cuento de los años pasados ​​(PVL)?

Esta crónica antigua es una colección de textos-artículos que narran los acontecimientos en Kiev desde la época descrita en la Biblia, hasta 1137. Al mismo tiempo, la propia datación comienza en la obra de 852.

El cuento de los años pasados: características de la crónica

Las características de la pieza son:

Todo esto destacó el Cuento de los años pasados ​​entre otras obras rusas antiguas. El género no puede llamarse ni histórico ni literario, la crónica solo narra los hechos acontecidos, sin pretender hacer una valoración de los mismos. La posición de los autores es simple: todo es la voluntad de Dios.

historia de la creacion

En ciencia se reconoce al monje Néstor como autor principal de la crónica, aunque se ha comprobado que la obra tiene varios autores. Sin embargo, fue Néstor quien fue nombrado el primer cronista en Rusia.

Hay varias teorías que explican cuándo se escribió la crónica:

• Escrito en Kiev. Fecha de escritura - 1037, autor Nestor. Las obras folklóricas se toman como base. En repetidas ocasiones mantuvo correspondencia con varios monjes y con el mismo Néstor.
• La fecha de escritura es 1110.

Una de las variantes de la obra ha sobrevivido hasta el día de hoy, la Crónica laurentiana, una copia de la Historia de los años pasados, realizada por el monje Lavrenty. Desafortunadamente, la edición original se ha perdido.

El cuento de los años pasados: un resumen

Le sugerimos que se familiarice con el resumen de la crónica capítulo por capítulo.

El comienzo de la crónica. Sobre los eslavos. primeros príncipes

Cuando terminó el Diluvio, el creador del arca, Noé, murió. Sus hijos tuvieron el honor de repartirse la tierra entre ellos por sorteo. El norte y el oeste iban a Jafet, Cam al sur, Sem al este. El Dios enojado destruyó la majestuosa Torre de Babel y, como castigo por el pueblo orgulloso, los divide en nacionalidades y los dota de diferentes idiomas. Así se formó el pueblo eslavo, los Rusichi, que se asentaron a lo largo de las orillas del Dniéper. Poco a poco, los rusos también se dividieron:

• Mansos claros pacíficos comenzaron a vivir a través de los campos.
• En los bosques - ladrones guerreros Drevlyans. Incluso el canibalismo no les es ajeno.

el viaje de Andrei

Más adelante en el texto, puede leer sobre las andanzas del apóstol Andrés en Crimea y a lo largo del Dnieper, en todas partes donde predicó el cristianismo. También habla de la creación de Kiev, una gran ciudad con habitantes piadosos y abundancia de iglesias. Esto es lo que el apóstol les dice a sus discípulos. Luego, Andrei regresa a Roma y habla de los eslovenos que construyen casas de madera y realizan extraños procedimientos con agua llamados abluciones.

Tres hermanos gobernaban los claros. Por el nombre del mayor, Kiya, se nombró la gran ciudad de Kiev. Los otros dos hermanos son Shchek y Khoriv. En Tsargrad, el rey local otorgó a Kiyu un gran honor. Además, el camino de Kyi estaba en la ciudad de Kievets, lo que atrajo su atención, pero los lugareños no le permitieron establecerse aquí. Al regresar a Kiev, Kyi y sus hermanos continúan viviendo aquí hasta su muerte.

jázaros

Los hermanos se habían ido y los militantes jázaros atacaron Kiev, obligando a los pacíficos y bondadosos claros a rendirles homenaje. Después de consultar, los habitantes de Kiev deciden rendir tributo con espadas afiladas. Los ancianos de los jázaros ven esto como una mala señal: la tribu no siempre será sumisa. Se acercan tiempos en los que los propios jázaros rendirán tributo a esta extraña tribu. En el futuro, esta profecía se hará realidad.

Nombre de la tierra rusa

En la crónica bizantina hay información sobre una campaña contra Constantinopla por parte de cierta "Rus", que sufre una guerra civil: en el norte, las tierras rusas pagan tributo a los varegos, en el sur, a los jázaros. Habiéndose librado de la opresión, los pueblos del norte comienzan a sufrir constantes conflictos dentro de la tribu y la falta de un poder unificado. Para resolver el problema, recurren a sus antiguos esclavizadores, los varegos, con una solicitud para darles un príncipe. Vinieron tres hermanos: Rurik, Sineus y Truvor, pero cuando los hermanos menores murieron, Rurik se convirtió en el único príncipe ruso. Y el nuevo estado se llamó la tierra rusa.

Dir y Askold

Con el permiso del príncipe Rurik, dos de sus boyardos, Dir y Askold, emprendieron una campaña militar a Constantinopla, en el camino conociendo claros que rendían tributo a los jázaros. Los boyardos deciden establecerse aquí y gobernar Kiev. Su campaña contra Constantinopla resultó ser un completo fracaso, cuando los 200 barcos de los varegos fueron destruidos, muchos soldados se ahogaron en el abismo del agua y pocos regresaron a casa.

Después de la muerte del príncipe Rurik, el trono pasaría a su joven hijo Igor, pero mientras el príncipe aún era un bebé, el gobernador, Oleg, comenzó a gobernar. Fue él quien descubrió que Dir y Askold se apropiaron ilegalmente del título principesco y gobernaron en Kiev. Habiendo atraído a los impostores con astucia, Oleg organizó un juicio para ellos y los boyardos fueron asesinados, ya que ascendieron al trono sin ser una familia principesca.

Cuando gobernaron los príncipes famosos: Profético Oleg, Príncipe Igor y Olga, Svyatoslav

Oleg

En 882-912. Oleg fue el gobernador del trono de Kiev, construyó ciudades, conquistó tribus hostiles, por lo que fue él quien logró conquistar a los Drevlyan. Con un gran ejército, Oleg llega a las puertas de Constantinopla y astutamente asusta a los griegos, quienes aceptan pagar un gran tributo a Rusia y cuelgan su escudo en las puertas de la ciudad conquistada. Por su extraordinaria perspicacia (el príncipe se dio cuenta de que los platos que le presentaban estaban envenenados), Oleg fue llamado el Profético.

La paz reina durante mucho tiempo, pero al ver un presagio desagradable en el cielo (una estrella que se parece a una lanza), el príncipe-gobernador llama al adivino y le pregunta qué tipo de muerte le espera. Para sorpresa de Oleg, informa que la muerte del príncipe espera de su amado caballo de guerra. Para que la profecía no se cumpla, Oleg ordena alimentar a la mascota, pero ya no se le acerca. Unos años más tarde, el caballo muere y el príncipe, al venir a despedirse de él, se asombra del error de la profecía. Pero, por desgracia, el predictor tenía razón: una serpiente venenosa salió del cráneo del animal y mordió a Oleg, murió en agonía.

Muerte del Príncipe Igor

Los hechos del capítulo tienen lugar en los años 913-945. El profético Oleg murió y el reinado pasó a Igor, que ya había madurado lo suficiente. Los Drevlyan se niegan a rendir tributo al nuevo príncipe, pero Igor, como Oleg antes, logró someterlos e impuso un tributo aún mayor. Luego, el joven príncipe reúne un gran ejército y marcha sobre Constantinopla, pero sufre una aplastante derrota: los griegos usan el fuego contra los barcos de Igor y destruyen casi todo el ejército. Pero el joven príncipe logra reunir un nuevo gran ejército, y el rey de Bizancio, decidido a evitar el derramamiento de sangre, ofrece a Igor un rico tributo a cambio de la paz. El príncipe consulta con los guerreros, quienes se ofrecen a aceptar el tributo y no luchar.

Pero esto no fue suficiente para los guerreros codiciosos, después de un tiempo, literalmente obligaron a Igor a ir nuevamente a los Drevlyan para recibir tributo. La codicia mató al joven príncipe; no queriendo pagar más, los Drevlyans matan a Igor y lo entierran no lejos de Iskorosten.

Olga y su venganza

Habiendo matado al príncipe Igor, los Drevlyan deciden casar a su viuda con su príncipe Mal. Pero la princesa, con astucia, logró destruir a toda la nobleza de la recalcitrante tribu, enterrándolos vivos. Luego, la inteligente princesa llama a los casamenteros, nobles Drevlyans, y los quema vivos en una casa de baños. Y luego logra quemar Iskorosten atando yesca ardiente a las patas de las palomas. La princesa establece un gran tributo a las tierras de Drevlyansk.

olga y bautizo

La princesa muestra su sabiduría en otro capítulo del Cuento de los años pasados: queriendo evitar casarse con el rey de Bizancio, es bautizada, convirtiéndose en su hija espiritual. Sorprendido por la astucia de la mujer, el rey la deja ir en paz.

Sviatoslav

El siguiente capítulo describe los eventos de 964-972 y la guerra del Príncipe Svyatoslav. Comenzó a gobernar tras la muerte de su madre, la princesa Olga. Fue un valiente guerrero que logró derrotar a los búlgaros, salvar a Kiev del ataque de los pechenegos y hacer de Pereyaslavets la capital.

Con un ejército de solo 10.000 soldados, el valiente príncipe ataca Bizancio, que envió un ejército cien mil contra él. Inspirando a su ejército a ir a una muerte segura, Svyatoslav dijo que la muerte es mejor que la vergüenza de la derrota. Y consigue ganar. El rey bizantino rinde un buen homenaje al ejército ruso.

El valiente príncipe murió a manos del príncipe pechenego Kuri, quien atacó al ejército de Svyatoslav, debilitado por el hambre, yendo a Rusia en busca de un nuevo escuadrón. Se hace un cuenco con su cráneo, del cual los traicioneros pechenegos beben vino.

Rusia después del bautismo

Bautismo de Rusia

Este capítulo de la crónica cuenta que Vladimir, el hijo de Svyatoslav y el ama de llaves, se convirtió en príncipe y eligió un solo dios. Los ídolos fueron derrocados y Rusia adoptó el cristianismo. Al principio, Vladimir vivía en pecado, tenía varias esposas y concubinas, y su gente hacía sacrificios a los dioses ídolos. Pero habiendo aceptado la fe en un solo Dios, el príncipe se vuelve piadoso.

Sobre la lucha contra los pechenegos

El capítulo relata varios eventos:

• En 992, comienza la lucha entre las tropas del príncipe Vladimir y los pechenegos atacantes. Ofrecen luchar contra los mejores luchadores: si gana Pecheneg, la guerra será de tres años, si Rusich, tres años de paz. La juventud rusa ganó, la paz se estableció durante tres años.
• Tres años más tarde, los pechenegos atacan de nuevo y el príncipe logra escapar milagrosamente. Se erigió una iglesia en honor a este evento.
• Los pechenegos atacaron Belgorod, comenzó una terrible hambruna en la ciudad. Los habitantes lograron escapar solo con astucia: siguiendo el consejo de un anciano sabio, cavaron pozos en el suelo, pusieron una tina de gelatina de avena en uno y miel en el segundo, y se les dijo a los pechenegos que la tierra misma da ellos comida. Levantaron el sitio con miedo.

Masacre con los Reyes Magos

Los magos llegan a Kiev, comienzan a acusar a las mujeres nobles de esconder comida y causar hambre. Los astutos matan a muchas mujeres y se apropian de sus bienes. Solo Jan Vyshatich, el gobernador de Kiev, logra exponer a los Reyes Magos. Ordenó a la gente del pueblo que le dieran los engañadores, amenazando con que de lo contrario viviría con ellos un año más. Hablando con los magos, Yang se entera de que adoran al Anticristo. El gobernador manda matar a las personas cuyos parientes han muerto por culpa de engañadores.

Ceguera

Este capítulo describe los eventos de 1097 cuando sucedió lo siguiente:

• Consejo principesco en Lubitsch para la conclusión de la paz. Cada príncipe recibió su propia oprichnina, llegaron a un acuerdo de no pelear entre ellos, centrándose en la expulsión de enemigos externos.
• Pero no todos los príncipes están satisfechos: el príncipe Davyd se sintió excluido y obligó a Svyatopolk a pasarse a su lado. Conspiraron contra el príncipe Vasilko.
• Svyatopolk engaña al crédulo Vasilko a su lugar, donde lo ciega.
• El resto de los príncipes están horrorizados por lo que hicieron los hermanos con Vasilko. Exigen a Svyatopolk la expulsión de Davyd.
• Davyd muere en el exilio y Vasilko regresa a su Terebovl natal, donde reina.

Victoria sobre el Polovtsy

El último capítulo del Cuento de los años pasados ​​​​cuenta sobre la victoria sobre el Polovtsy de los príncipes Vladimir Monomakh y Svyatopolk Izyaslavich. Las tropas de Polovtsian fueron derrotadas y el Príncipe Beldyuzya fue ejecutado, los rusos regresaron a casa con un rico botín: ganado, esclavos y propiedades.

Este evento termina la narración de la primera crónica rusa.

En el año 6454 (946). Olga con su hijo Svyatoslav reunió a muchos valientes guerreros y fue a la tierra de Derevskaya. Y los Drevlyan salieron en su contra. Y cuando ambas tropas se juntaron para pelear, Svyatoslav arrojó una lanza a los Drevlyan, y la lanza voló entre las orejas del caballo y golpeó al caballo en las piernas, porque Svyatoslav aún era un niño. Y Sveneld y Asmud dijeron: “El príncipe ya ha comenzado; sigamos, pelotón, por el príncipe. Y derrotaron a los Drevlyan. Los Drevlyan huyeron y se encerraron en sus ciudades. Sin embargo, Olga se apresuró con su hijo a la ciudad de Iskorosten, ya que mataron a su esposo y se quedaron con su hijo cerca de la ciudad, y los Drevlyan se encerraron en la ciudad y se defendieron firmemente de la ciudad, porque sabían que habiendo matado al príncipe, no tenían nada que esperar. Y Olga se quedó parada todo el verano y no pudo tomar la ciudad, y planeó esto: envió a la ciudad con las palabras: "¿Para qué quieres sentarte? Después de todo, todas vuestras ciudades ya se me han rendido y han acordado tributar y ya están cultivando sus campos y tierras; y tú, negándote a pagar tributo, te vas a morir de hambre. Los Drevlyan respondieron: "Estaríamos felices de rendir tributo, pero usted quiere vengar a su esposo". Olga les dijo: “Ya vengué el insulto de mi esposo cuando viniste a Kiev, y por segunda y tercera vez, cuando organicé una fiesta para mi esposo. Ya no quiero vengarme, solo quiero recibir un pequeño tributo tuyo y, después de haber hecho las paces contigo, me iré. Los Drevlyan preguntaron: “¿Qué quieres de nosotros? Nos complace daros miel y pieles. Ella dijo: “Ya no tienes ni miel ni pieles, así que te pido un poco: dame de cada patio tres palomas y tres gorriones. No quiero imponerte un tributo pesado, como mi esposo, por eso te pido poco. Estabas exhausto en el asedio, por eso te pido esta pequeñez. Los Drevlyan, regocijados, reunieron tres palomas y tres gorriones de la corte y se los enviaron a Olga con una reverencia. Olga les dijo: "Entonces ya se han sometido a mí y a mi hijo, vayan a la ciudad, y mañana me retiraré e iré a mi ciudad". Los Drevlyan entraron en la ciudad con alegría y le contaron todo a la gente, y la gente de la ciudad se regocijó. Olga, después de haber distribuido a los soldados, uno para una paloma, otro para un gorrión, ordenó atar yesca a cada paloma y gorrión, envolviéndola en pequeños pañuelos y uniendo un hilo a cada uno. Y cuando empezó a oscurecer, Olga ordenó a sus soldados que soltaran palomas y gorriones. Las palomas y los gorriones volaron a sus nidos: las palomas a los palomares, y los gorriones debajo de los aleros, y así se incendiaron: ¿dónde están los palomares, dónde están las jaulas, dónde están los cobertizos y los pajares, y no había patio donde no ardió, y fue imposible extinguirlo, ya que todos los patios se incendiaron de inmediato. Y la gente huyó de la ciudad, y Olga ordenó a sus soldados que los agarraran. Y cuando tomó la ciudad y la quemó, tomó cautivos a los ancianos de la ciudad, y mató al resto de la gente, y entregó a otros en servidumbre a sus maridos, y dejó al resto para pagar tributo.

Y ella les impuso un fuerte tributo: dos partes del tributo fueron a Kyiv, y la tercera a Vyshgorod Olga, porque Vyshgorod era la ciudad de Olgin. Y Olga fue con su hijo y con su séquito por la tierra de Drevlyane, estableciendo tributos e impuestos; y se han conservado los lugares de su estacionamiento y lugares para la caza. Y ella vino a su ciudad Kyiv con su hijo Svyatoslav, y se quedó aquí por un año.

En el año 6455 (947). Olga fue a Novgorod y estableció cementerios y tributos a lo largo de Msta y a lo largo de Luga: alquileres y tributos, y sus trampas se han conservado en toda la tierra, y hay evidencia de ella, sus lugares y cementerios, y sus puestos de trineo en Pskov para este día, y al Dnieper tiene sus lugares para la captura de pájaros, ya lo largo del Desna, y su aldea Olzhichi ha sobrevivido hasta el día de hoy. Y así, habiendo establecido todo, regresó a su hijo en Kiev, y allí se quedó con él enamorada.

En el año 6456 (948).

En el año 6457 (949).

En el año 6458 (950).

En el año 6459 (951).

En el año 6460 (952).

En el año 6461 (953).

En el año 6462 (954).

En el año 6463 (955). Olga fue a la tierra griega y llegó a Constantinopla. Y luego estaba el zar Constantino, el hijo de Leo, y Olga se acercó a él, y al ver que tenía un rostro muy hermoso y razonable, el rey se maravilló de su mente, habló con ella y le dijo: "Eres digno". reinar con nosotros en nuestra capital”. Ella, reflexionando, respondió al rey: “Soy pagana; si quieres bautizarme, bautízame tú mismo, de lo contrario no seré bautizado”. Y el rey y el patriarca la bautizaron. Iluminada, se regocijó en alma y cuerpo; y el patriarca la instruyó en la fe, y le dijo: “Bendita tú en las esposas de los rusos, porque amaste la luz y dejaste las tinieblas. Los hijos de Rusia te bendecirán hasta las últimas generaciones de tus nietos. Y él le dio mandamientos acerca de los estatutos de la iglesia, y acerca de la oración, y acerca del ayuno, y acerca de la limosna, y acerca de mantener la pureza corporal. Ella, inclinando la cabeza, se puso de pie, escuchando las enseñanzas, como una esponja borracha; y se inclinó ante el patriarca con las palabras: "A través de tus oraciones, Vladyka, que pueda ser salvado de las redes del diablo". Y recibió el nombre de Elena en el bautismo, así como la antigua reina, la madre de Constantino el Grande. Y el patriarca la bendijo y la dejó ir. Después del bautismo, el rey la llamó y le dijo: "Quiero tomarte por esposa". Ella respondió: “¿Cómo quieres llevarme cuando tú misma me bautizaste y me llamaste hija? Y los cristianos no lo permiten, te conoces a ti mismo". Y el rey le dijo: "Me burlaste, Olga". Y él le dio muchos regalos: oro y plata, cortinas y diversos utensilios; y la despidió, llamándola su hija. Ella, habiéndose reunido en casa, se acercó al patriarca, le pidió que bendijera la casa y le dijo: "Mi pueblo y mi hijo son paganos, que Dios me libre de todo mal". Y el patriarca dijo: “¡Hijo fiel! Fuisteis bautizados en Cristo y revestidos de Cristo, y Cristo os preservará, como preservó a Enoc durante el tiempo de los antepasados, y luego a Noé en el arca, a Abraham de Abimelec, a Lot de los sodomitas, a Moisés de Faraón, a David de Saúl , los tres jóvenes del horno, Daniel de las bestias, para que os libre de las asechanzas del diablo y de sus redes. Y el patriarca la bendijo, y ella se fue en paz a su tierra, y vino a Kyiv. Sucedió como bajo Salomón: la reina etíope vino a Salomón, tratando de escuchar la sabiduría de Salomón, y vio gran sabiduría y milagros: de la misma manera, esta bendita Olga estaba buscando la verdadera sabiduría divina, pero aquella (la etíope reina) - humano, y esto - de Dios. “Porque los que buscan la sabiduría la encontrarán”. "La sabiduría proclama en las calles, formas levanta la voz, predicando en los muros de la ciudad, hablando en voz alta a las puertas de la ciudad: ¿Hasta cuándo el ignorante amará la ignorancia?"(). Esta misma bendita Olga, desde temprana edad, buscó con sabiduría lo mejor de este mundo y encontró una perla invaluable: Cristo. Porque Salomón dijo: "El deseo de los fieles bueno para el alma"(); Y: "Inclinad vuestro corazón a la contemplación" (); "A los que me aman, yo los amo, y los que me buscan, me encontrarán"(). El Señor dijo: "Al que a mí viene, no le echo fuera" ().

La misma Olga vino a Kiev, y el rey griego le envió embajadores con las palabras: “Te di muchos regalos. Después de todo, me dijiste: cuando regrese a Rusia, te enviaré muchos regalos: sirvientes, cera, pieles y soldados para ayudar. Olga respondió a través de los embajadores: “Si están conmigo en Pochaina como lo estoy en la Corte, entonces se los daré”. Y despidió a los embajadores con estas palabras.

Olga vivía con su hijo Svyatoslav y le enseñó a bautizarse, pero él ni siquiera pensó en escuchar esto; pero si alguien iba a ser bautizado, no lo prohibía, sino que sólo se burlaba de él. “Porque para los incrédulos, la fe cristiana es locura”; "Para no se, no entiendo los que andan en tinieblas”(), y no conocen la gloria del Señor; "Corazones endurecidos ellos, difícil escucharlos, pero los ojos ven "(). Porque Salomón dijo: "Las obras de los impíos están lejos de ser entendidas"(); “Porque te llamé y no me escuchaste, me volví a ti y no escuché, pero rechazaron mi consejo y no aceptaron mis reprensiones”; "Odié la sabiduría, pero el temor de Dios no eligieron por sí mismos, no quisieron aceptar mis consejos, despreciaron mis reproches.(). Así que Olga decía a menudo: “He conocido a Dios, hijo mío, y me regocijo; si lo sabes, también te regocijarás”. Pero él no hizo caso de esto, diciendo: “¿Cómo puedo yo solo aceptar una fe diferente? Y mi escuadrón se reirá”. Ella le dijo: “Si te bautizas, todos harán lo mismo”. No obedeció a su madre, siguió viviendo según las costumbres paganas, sin saber que el que no escucha a su madre caerá en problemas, como está dicho: "Si alguien no escucha a su padre o a su madre, será morir." Svyatoslav, además, estaba enojado con su madre, Salomón dijo: “El que enseña el mal acumulará problemas para sí mismo, pero el que expone al malvado se ofenderá él mismo; porque las reprensiones son como plagas para los impíos. No reprendas a los malvados, para que no te odien" (). Sin embargo, Olga amaba a su hijo Svyatoslav y solía decir: “Hágase la voluntad de Dios; si Dios quiere tener misericordia de mi familia y de la tierra rusa, entonces pondrá en sus corazones el mismo deseo de volverse a Dios que me dio a mí”. Y diciendo esto, oraba por su hijo y por el pueblo cada noche y día, elevando a su hijo a su edad adulta y a su mayoría de edad.

En el año 6464 (956).

En el año 6465 (957).

En el año 6466 (958).

En el año 6467 (959).

En el año 6468 (960).

En el año 6469 (961).

En el año 6470 (962).

En el año 6471 (963).

En el año 6472 (964). Cuando Svyatoslav creció y maduró, comenzó a reunir a muchos guerreros valientes, era rápido, como un pardus, y luchaba mucho. En las campañas, no llevaba carros ni calderos consigo, no cocinaba carne, sino que, cortando en rodajas finas la carne de caballo, o la carne de animales, o la carne de res y asándola a las brasas, la comía así; no tenía tienda de campaña, pero dormía, extendiendo una sudadera con una silla de montar en la cabeza, lo mismo eran todos sus otros soldados, y envió a otras tierras con las palabras: "Quiero ir contra ti". Y fue al río Oka y al Volga, se encontró con Vyatichi y le dijo a Vyatichi: "¿A quién le das tributo?" Ellos respondieron: "Le damos a los jázaros una grieta de un arado".

En el año 6473 (965). Svyatoslav fue a los jázaros. Habiendo escuchado, los jázaros salieron a su encuentro, liderados por su príncipe Kagan, y acordaron luchar, y Svyatoslav los jázaros los derrotaron en la batalla y tomaron su capital y la Torre Blanca. Y derrotó a los yas y kasogs.

En el año 6474 (966). Vyatichi derrotó a Svyatoslav y les rindió homenaje.

En el año 6475 (967). Svyatoslav fue al Danubio contra los búlgaros. Y ambos bandos lucharon, y Svyatoslav derrotó a los búlgaros, tomó sus 80 ciudades a lo largo del Danubio y se sentó a reinar allí en Pereyaslavets, recibiendo tributo de los griegos.

En el año 6476 (968). Por primera vez, los pechenegos llegaron a la tierra rusa, y Svyatoslav estaba entonces en Pereyaslavets, y Olga se encerró con sus nietos: Yaropolk, Oleg y Vladimir en la ciudad de Kiev. Y los pechenegos sitiaron la ciudad con una gran fuerza: había innumerables de ellos alrededor de la ciudad, y era imposible salir de la ciudad, ni enviar, y la gente estaba agotada por el hambre y la sed. Y la gente de ese lado del Dniéper se reunió en botes y se detuvo en el otro lado, y fue imposible para cualquiera de ellos entrar en Kyiv, ni de la ciudad a ellos. Y la gente en la ciudad comenzó a afligirse y dijo: "¿Hay alguien que pueda pasar al otro lado y decirles: si no se acercan a la ciudad por la mañana, nos rendiremos a los pechenegos?" Y un joven dijo: "Haré mi camino", y ellos le respondieron: "Ve". Salió de la ciudad, sosteniendo una brida, y corrió por el campamento de los pechenegos, preguntándoles: "¿Alguien vio un caballo?" Porque conocía el idioma pechenego, y lo tomaron como suyo, y cuando se acercó al río, luego, quitándose la ropa, se precipitó al Dnieper y nadó. Al ver esto, los pechenegos corrieron tras él, le dispararon, pero no pudo hacerle nada. Por otro lado, se dieron cuenta de esto, cabalgaron hacia él en un bote, lo llevaron en un bote y lo llevaron al escuadrón. Y el joven les dijo: "Si no vienen a la ciudad mañana, la gente se rendirá a los pechenegos". Su gobernador, llamado Pretich, dijo: “Mañana iremos en los barcos y, habiendo capturado a la princesa y los príncipes, nos precipitaremos a esta orilla. Si no hacemos esto, entonces Svyatoslav nos destruirá. Y a la mañana siguiente, cerca del amanecer, subieron a las barcas y soplaron fuerte, y la gente de la ciudad gritó. Los pechenegos, por otro lado, decidieron que el príncipe había venido y huyeron de la ciudad en todas direcciones. Y Olga salió con sus nietos y gente a los botes. El príncipe pechenego, al ver esto, regresó solo al voivoda Pretich y preguntó: "¿Quién vino?" Pretich respondió: "Soy su esposo, vine con la vanguardia, y detrás de mí viene el ejército con el príncipe mismo: hay innumerables". Lo dijo para asustarlos. El príncipe de los pechenegos le dijo a Pretich: "Sé mi amigo". Él respondió: "Lo haré". Y se dieron la mano, y le dieron al príncipe pechenego Pretich un caballo, un sable y flechas. El mismo le dio cota de malla, un escudo y una espada. Y los pechenegos se retiraron de la ciudad, y fue imposible abrevar el caballo: los pechenegos se pararon en Lybid. Y la gente de Kiev envió a Svyatoslav con las palabras: “Tú, príncipe, estás buscando una tierra extranjera y cuídala, pero dejaste la tuya, y los pechenegos casi nos tomaron a nosotros, a tu madre y a tus hijos. Si no vienes y nos proteges, entonces nos llevarán. ¿No sientes pena por tu patria, tu vieja madre, tus hijos? Al escuchar esto, Svyatoslav con su séquito montó rápidamente en sus caballos y regresó a Kiev; saludó a su madre e hijos y se lamentó por lo que había sufrido a manos de los pechenegos. Y reunió a los soldados, echó a los pechenegos a la estepa, y llegó la paz.

En el año 6477 (969). Svyatoslav le dijo a su madre y a sus boyardos: "No me gusta sentarme en Kiev, quiero vivir en Pereyaslavets en el Danubio, porque allí está el medio de mi tierra, todas las bendiciones fluyen allí: desde la tierra griega". oro, cortinas, vinos, frutas varias, de la República Checa y de Hungría plata y caballos, de Rusia pieles y cera, miel y esclavos. Olga le respondió: “Ya ves, estoy enferma; ¿Adónde quieres ir de mí? Porque ella ya está enferma. Y ella dijo: “Cuando me entierres, vete a donde quieras”, Olga murió tres días después, y su hijo, y sus nietos, y toda la gente la lloró con grandes lágrimas, y la cargaron y la enterraron en el lugar elegido, Olga legó que no le hiciera banquetes, ya que tenía un sacerdote con ella: enterró a la bendita Olga.

Ella era un presagio de la tierra cristiana, como la luz del día antes del sol, como el amanecer antes del amanecer. Ella brillaba como la luna en la noche; así resplandeció entre los paganos, como perlas en el barro; entonces las personas fueron contaminadas con pecados, no lavadas por el santo bautismo. Este mismo se lavó en la fuente sagrada, y se despojó de las ropas pecaminosas del primer hombre Adán, y se revistió del nuevo Adán, es decir, Cristo. Apelamos a ella: "Alégrate, conocimiento ruso de Dios, el comienzo de nuestra reconciliación con él". Ella fue la primera de los rusos en ingresar al reino de los cielos, y los hijos rusos la alaban, su iniciadora, porque incluso después de la muerte, ora a Dios por Rusia. Porque las almas de los justos no mueren; como dijo Salomón: "El pueblo se regocija a los justos alabados"(); la memoria del justo es inmortal, ya que es reconocido tanto por Dios como por las personas. Aquí, todas las personas la glorifican, viendo que ella yace por muchos años, sin ser tocada por la corrupción; porque el profeta dijo: "Glorificaré a los que me glorifican"(). De estos, David dijo: “En la memoria eterna habrá un hombre justo, no tendrá miedo mal rumor; su corazón está listo para confiar en el Señor; su corazón está fijo y no temblará" (). Salomón dijo: “El justo vive para siempre; su recompensa del Señor y su cuidado del Todopoderoso. Por tanto, recibirán un reino la belleza y la corona de bondad de la mano del Señor, porque él los cubrirá con su mano derecha y los protegerá con su brazo”.(). Después de todo, protegió a esta bendita Olga del enemigo y adversario: el diablo.

En el año 6478 (970). Svyatoslav plantó Yaropolk en Kiev y Oleg con los Drevlyans. En ese momento, llegaron los novgorodianos y pidieron un príncipe: "Si no vas con nosotros, nos conseguiremos un príncipe". Y Svyatoslav les dijo: "¿Y quién iría a ti?" Y Yaropolk y Oleg se negaron. Y Dobrynya dijo: "Pregúntale a Vladimir". Vladimir era de Malusha, el ama de llaves de Olgina. Malusha era la hermana de Dobrynya; su padre era Malk Lubechanin y Dobrynya era el tío de Vladimir. Y los novgorodianos le dijeron a Svyatoslav: "Danos a Vladimir". Él les respondió: "Aquí está para ti". Y los novgorodianos se llevaron a Vladimir, y Vladimir fue con Dobrynya, su tío, a Novgorod, y Svyatoslav a Pereyaslavets.

En el año 6479 (971). Svyatoslav llegó a Pereyaslavets y los búlgaros se encerraron en la ciudad. Y los búlgaros salieron a pelear con Svyatoslav, y hubo una gran matanza, y los búlgaros comenzaron a vencer. Y Svyatoslav dijo a sus soldados: “Aquí moriremos; ¡levantémonos con valentía, hermanos y escuadrón! Y en la noche, Svyatoslav derrotó, tomó la ciudad por asalto y envió a los griegos con las palabras: "Quiero ir a ti y tomar tu capital, como esta ciudad". Y los griegos dijeron: "Somos insoportables para resistirte, así que toma tributo de nosotros para todo tu escuadrón y dinos cuántos eres, y te daremos según el número de tus guerreros". Así hablaron los griegos, engañando a los rusos, porque los griegos son engañosos hasta el día de hoy. Y Svyatoslav les dijo: "Somos veinte mil", y agregó diez mil: porque solo había diez mil rusos. Y los griegos ofrecieron cien mil contra Svyatoslav y no dieron tributo. Y Svyatoslav fue a los griegos, y salieron contra los rusos. Cuando los rusos los vieron, estaban muy asustados por una multitud tan grande de soldados, pero Svyatoslav dijo: “No tenemos adónde ir, queramos o no, debemos luchar. Así que no deshonremos la tierra rusa, sino que dejemos nuestros huesos aquí, porque los muertos no conocen la vergüenza. Si corremos, seremos deshonrados. Así que no correremos, sino que nos mantendremos firmes, y yo iré delante de ti: si mi cabeza se acuesta, entonces cuida de la tuya”. Y los soldados respondieron: "Donde repose tu cabeza, allí recostaremos la nuestra". Y los rusos fueron ejecutados, y hubo una matanza feroz, y Svyatoslav derrotado, y los griegos huyeron. Y Svyatoslav fue a la capital, luchando y aplastando las ciudades que permanecen vacías hasta el día de hoy. Y el zar llamó a sus boyardos a la cámara y les dijo: "¿Qué debemos hacer? ¿No podemos resistirlo después de todo?" Y los boyardos le dijeron: “Envíale regalos; pongámoslo a prueba: ¿ama el oro o las cortinas? Y le envió oro y cortinas con un hombre sabio, castigándolo: "Cuida su apariencia, su rostro y sus pensamientos". Él, habiendo tomado los regalos, vino a Svyatoslav. Y le dijeron a Svyatoslav que los griegos habían venido con un arco, y él dijo: "Tráelos aquí". Entraron y se inclinaron ante él, y pusieron delante de él oro y cortinas. Y Svyatoslav les dijo a sus jóvenes, mirando hacia un lado: "Escóndanse". Los griegos regresaron al rey, y el rey convocó a los boyardos. Los mensajeros dijeron: "Vinimos a él y le trajimos regalos, pero él ni siquiera los miró, ordenó que los escondieran". Y uno dijo: "Pruébelo de nuevo: envíele un arma". Y ellos le hicieron caso, y le enviaron una espada y otras armas, y se las trajeron. Tomó y comenzó a alabar al rey, expresándole su amor y gratitud. Los mensajeros regresaron al rey nuevamente y le dijeron todo como había sido. Y los boyardos dijeron: “Este esposo será feroz, porque descuida la riqueza, pero toma armas. Acepta el tributo". Y el rey le envió, diciendo esto: "No vayas a la capital, toma tributo tanto como quieras", porque no llegó a Tsargrad un poco. Y le dieron tributo; también tomó por los muertos, diciendo: “Él tomará a los de su especie por los muertos”. Llevó también muchos regalos y volvió a Pereyaslavets con gran gloria, viendo que tenía pocas escuadras, se dijo: “Si con alguna astucia nos hubieran matado a mi escuadra y a mí”. como muchos murieron en la batalla. Y dijo: "Iré a Rusia, traeré más escuadrones".

Y envió mensajeros al rey en Dorostol, porque el rey estaba allí, diciendo esto: “Quiero tener contigo paz y amor duraderos”. El rey, al oír esto, se alegró y le envió más regalos que antes. Svyatoslav aceptó los regalos y comenzó a pensar con su séquito, diciendo esto: “Si no hacemos las paces con el zar y el zar descubre que somos pocos, vendrán y nos sitiarán en la ciudad. Y la tierra rusa está muy lejos, y los pechenegos son hostiles con nosotros, ¿y quién nos ayudará? Hagamos las paces con el rey: después de todo, ya se han comprometido a pagarnos un tributo, eso es suficiente para nosotros. Si dejan de rendirnos tributo, entonces nuevamente desde Rusia, habiendo reunido a muchos soldados, iremos a Tsargrad. Y este discurso fue amado por el escuadrón, y enviaron a los mejores hombres al rey, y vinieron a Dorostol, y se lo contaron al rey. A la mañana siguiente, el zar los llamó y les dijo: "Que hablen los embajadores rusos". Comenzaron: “Esto es lo que dice nuestro príncipe: “Quiero tener amor verdadero con el rey griego para todos los tiempos futuros”. El rey estaba encantado y ordenó al escriba que escribiera todos los discursos de Svyatoslav en la carta. Y el embajador comenzó a hablar todos los discursos, y el escribano comenzó a escribir. Habló así:

“La lista del acuerdo concluido bajo Svyatoslav, el Gran Duque de Rusia, y bajo Sveneld, fue escrita bajo Theophilus Sinkel a John, llamado Tzimiskes, el rey de Grecia, en Dorostol, el mes de julio, el 14 de acusación, en el año 6479. Yo, Svyatoslav, el príncipe ruso, como juré, confirmo mi juramento con este acuerdo: quiero, junto con todos los súbditos rusos para mí, con los boyardos y otros, tener paz y amor verdadero con todos los grandes reyes de Grecia, con Basilio y Constantino, y con los reyes divinamente inspirados, y con todo tu pueblo hasta el fin del mundo. Y nunca conspiraré contra tu país, y no reuniré guerreros contra él, y no traeré otro pueblo a tu país, ni al que está bajo el dominio griego, ni al país de Korsun y todas las ciudades allí, ni al país búlgaro. Y si alguien más conspira contra tu país, entonces seré su oponente y lucharé con él. Como ya juré a los reyes griegos, y conmigo los boyardos y todos los rusos, que mantengamos el acuerdo sin cambios. Si no cumplimos con nada de lo que se ha dicho antes, que yo y los que están conmigo y debajo de mí seamos malditos por el dios en quien creemos, en Perun y Volos, el dios del ganado, y seamos amarillos. como el oro y seremos talados con nuestras armas. No dudéis de la verdad de lo que hoy os hemos prometido, escrito en esta carta y sellado con nuestros sellos.

Habiendo hecho las paces con los griegos, Svyatoslav fue a los rápidos en botes. Y el gobernador de su padre, Sveneld, le dijo: "Recorre, príncipe, los umbrales a caballo, porque los pechenegos están parados en los umbrales". Y él no le hizo caso, y se fue en las barcas. Y los pereyaslavitas enviaron a los pechenegos a decir: "Aquí Svyatoslav va a Rusia con un pequeño escuadrón, quitándoles a los griegos una gran cantidad de riquezas y cautivos sin número". Al enterarse de esto, los pechenegos pusieron un pie en los umbrales. Y Svyatoslav llegó a los rápidos, y era imposible pasarlos. Y se detuvo para pasar el invierno en Beloberezhye, y no tenían comida, y tenían una gran hambruna, por lo que pagaron media hryvnia por la cabeza de un caballo, y aquí pasó el invierno Svyatoslav.

En el año 6480 (972). Cuando llegó la primavera, Svyatoslav fue a los rápidos. Y Kurya, el príncipe de los pechenegos, lo atacó, y mataron a Svyatoslav, le quitaron la cabeza e hicieron una copa con el cráneo, lo ataron y bebieron de él. Sveneld llegó a Kiev a Yaropolk. Y todos los años del reinado de Svyatoslav fueron 28.

En el año 6481 (973). Yaropolk comenzó a reinar.

En el año 6482 (974).

En el año 6483 (975). Una vez, Sveneldich, con el nombre de Lut, salió de Kiev para cazar y persiguió a la bestia en el bosque. Y Oleg lo vio y le preguntó a su gente: "¿Quién es este?". Y ellos le respondieron: "Sveneldich". Y, después de atacar, Oleg lo mató, ya que él mismo cazaba allí, y debido a esto, surgió el odio entre Yaropolk y Oleg, y Sveneld Yaropolk persuadía constantemente, tratando de vengar a su hijo: "Ve con tu hermano y captura su parroquia".

En el año 6484 (976).

En el año 6485 (977). Yaropolk fue a su hermano Oleg en la tierra de Derevskaya. Y Oleg salió contra él, y ambos lados estaban llenos. Y en la batalla que comenzó, Yaropolk derrotó a Oleg. Oleg, con sus soldados, corrió a una ciudad llamada Ovruch, y se arrojó un puente a través de la zanja hacia las puertas de la ciudad, y la gente, amontonándose en él, se empujó entre sí. Y empujaron a Oleg del puente al foso. Mucha gente cayó, y los caballos aplastaron a la gente, Yaropolk, al entrar en la ciudad de Oleg, tomó el poder y envió a buscar a su hermano, y lo buscaron, pero no lo encontraron. Y un Drevlyan dijo: "Vi cómo ayer lo empujaron del puente". Y Yaropolk envió a buscar a su hermano, y sacaron los cadáveres de la zanja desde la mañana hasta el mediodía, y encontraron a Oleg debajo de los cadáveres; lo sacó y lo puso sobre una alfombra. Y vino Yaropolk, lloró por él y le dijo a Sveneld: "¡Mira, esto es lo que querías!" Y enterraron a Oleg en un campo cerca de la ciudad de Ovruch, y allí está su tumba cerca de Ovruch hasta el día de hoy. Y Yaropolk heredó su poder. Yaropolk también tenía una esposa griega, y antes de eso ella era monja, en un momento su padre Svyatoslav la trajo y la casó con Yaropolk, por la belleza de su rostro. Cuando Vladimir en Novgorod escuchó que Yaropolk había matado a Oleg, se asustó y huyó al otro lado del mar. Y Yaropolk plantó sus posadniks en Novgorod y solo era dueño de la tierra rusa.

En el año 6486 (978).

En el año 6487 (979).

En el año 6488 (980). Vladimir regresó a Novgorod con los varegos y les dijo a los posadniks de Yaropolk: "Ve con mi hermano y dile: "Vladimir viene hacia ti, prepárate para luchar contra él". Y se sentó en Novgorod.

Y envió a Rogvolod en Polotsk a decir: "Quiero tomar a tu hija como mi esposa". El mismo le preguntó a su hija: “¿Quieres a Vladimir?”. Ella respondió: "No quiero desnudar al hijo de un esclavo, pero quiero a Yaropolk". Este Rogvolod vino del otro lado del mar y mantuvo su poder en Polotsk, y Turov mantuvo el poder en Turov, y los turovitas fueron apodados en su honor. Y los jóvenes de Vladimir vinieron y le contaron todo el discurso de Rogneda, la hija del príncipe de Polotsk Rogvolod. Vladimir reunió a muchos guerreros, varegos, eslovenos, chuds y krivichi, y fue a Rogvolod. Y en este momento ya iban a liderar a Rogneda para Yaropolk. Y Vladimir atacó Polotsk, y mató a Rogvolod y sus dos hijos, y tomó a su hija como esposa.

Y fue a Yaropolk. Y Vladimir llegó a Kiev con un gran ejército, y Yaropolk no pudo salir a su encuentro y se encerró en Kiev con su gente y con fornicación, y Vladimir se paró, se atrincheró, en Dorohozhich, entre Dorohozhich y Kapich, y esa zanja existe. para este día. Vladimir envió a Blud, el gobernador de Yaropolk, con un dicho astuto: “¡Sé mi amigo! Si mato a mi hermano, entonces te honraré como a un padre, y recibirás un gran honor de mí; Yo no empecé a matar a los hermanos, pero él sí. Yo, temiendo esto, salí contra él. Y Blud le dijo a los embajadores Vladimirov: "Estaré con ustedes en amor y amistad". ¡Oh maléfico engaño del hombre! Como dice David: "El hombre que comía mi pan me ha calumniado". Este mismo engaño concibió una traición a su príncipe. Y otra vez: “Halagaron con su lengua. Condénalos, oh Dios, déjalos que renuncien a sus designios; deséchalos por la multitud de su maldad, porque te han enojado, oh Señor.” Y el mismo David también dijo: "Un hombre rápido para derramar sangre y traidor no vivirá ni la mitad de sus días". Enojado es el consejo de aquellos que presionan por el derramamiento de sangre; necios son los que, habiendo recibido honores o regalos de su príncipe o señor, traman arruinar la vida de su príncipe; son peores que los demonios, así la fornicación traicionó a su príncipe, habiendo recibido de él mucho honor: por lo tanto, es culpable de esa sangre. La fornicación (en la ciudad) se encerró junto con Yaropolk y, engañándolo, a menudo enviaba a Vladimir con llamadas para atacar la ciudad, conspirando en ese momento para matar a Yaropolk, pero debido a la gente del pueblo era imposible matarlo. La fornicación no pudo destruirlo de ninguna manera y se le ocurrió un truco, persuadiendo a Yaropolk de que no abandonara la ciudad para la batalla. La fornicación le dijo a Yaropolk: "La gente de Kiev está enviando a Vladimir, diciéndole: "Ve a la ciudad, te traicionaremos a Yaropolk". Huye de la ciudad". Y Yaropolk lo obedeció, salió corriendo de Kyiv y se encerró en la ciudad de Rodnya en la desembocadura del río Ros, y Vladimir entró en Kyiv y puso sitio a Yaropolk en Rodnya, Y hubo una hambruna severa, por lo que el dicho se ha mantenido. hasta el día de hoy: "El problema es como en Rodnya". Y Fornicación le dijo a Yaropolk: “¿Ves cuántos soldados tiene tu hermano? No podemos derrotarlos. Haz las paces con tu hermano”, dijo, engañándolo. Y Yaropolk dijo: "¡Que así sea!" Vladimir, al oír esto, entró en el patio de la torre de su padre, que ya hemos mencionado, y se sentó allí con los soldados y su séquito. Y Blud le dijo a Yaropolk: "Ve con tu hermano y dile:" Lo que sea que me des, lo aceptaré. Yaropolk fue y Varyazhko le dijo: “No vayas, príncipe, te matarán; corre hacia los pechenegos y trae a los soldados ”, y Yaropolk no lo escuchó. Y Yaropolk vino a Vladimir; cuando entró por la puerta, dos varegos lo levantaron con espadas debajo del pecho. Pero la fornicación cerró la puerta y no dejó entrar a los suyos tras él. Y así Yaropolk fue asesinado. Varyazhko, al ver que mataron a Yaropolk, huyó del patio de esa torre a los pechenegos y luchó durante mucho tiempo con los pechenegos contra Vladimir, Vladimir apenas lo atrajo a su lado, jurando que Vladimir comenzó a vivir con su hermano. esposa, una mujer griega, y ella estaba embarazada, y Svyatopolk nació de ella. De la raíz pecaminosa, el fruto es malo: en primer lugar, su madre era monja y, en segundo lugar, Vladimir vivía con ella no en matrimonio, sino como adúltero. Es por eso que su padre no amaba a Svyatopolk, porque era de dos padres: de Yaropolk y de Vladimir.

Después de todo esto, los vikingos le dijeron a Vladimir: "Esta es nuestra ciudad, la capturamos, queremos tomar un rescate de la gente del pueblo a dos hryvnias por persona". Y Vladimir les dijo: "Esperen un mes hasta que les recojan los kunas". Y esperaron durante un mes, y Vladimir no les dio un rescate, y los vikingos dijeron: "Nos engañó, así que déjalo ir a la tierra griega". Él les respondió: "Id". Y escogió de entre ellos hombres buenos, inteligentes y valientes, y les dio ciudades; el resto fue a Constantinopla a los griegos. Vladimir, incluso antes que ellos, envió emisarios al zar con las siguientes palabras: "Aquí vienen los varegos hacia ti, no trates de mantenerlos en la capital, de lo contrario te harán el mismo mal que aquí, pero colócalos". en diferentes lugares, pero no los dejes entrar aquí”.

Y Vladimir comenzó a reinar solo en Kiev, y erigió ídolos en una colina fuera del patio de la torre: un Perun de madera con una cabeza plateada y un bigote dorado, y Khors, Dazhbog, Stribog, Simargl y Mokosh. Y les sacrificaron, llamándolos dioses, y trajeron a sus hijos e hijas, y sacrificaron a los demonios, y contaminaron la tierra con sus sacrificios. Y la tierra rusa y esa colina fueron contaminadas con sangre. Pero el Dios bondadoso no quiso la muerte de los pecadores, y en ese cerro se levanta ahora la iglesia de San Basilio, como luego contaremos. Ahora volvamos al anterior.

Vladimir plantó a Dobrynya, su tío, en Novgorod. Y, habiendo llegado a Novgorod, Dobrynya colocó un ídolo sobre el río Volkhov, y los novgorodianos le ofrecieron sacrificios como a un dios.

Vladimir fue derrotado por la lujuria, y tenía una esposa: Rogneda, a quien instaló en Lybid, donde ahora se encuentra el pueblo de Predslavino, de ella tuvo cuatro hijos: Izyaslav, Mstislav, Yaroslav, Vsevolod y dos hijas; tuvo Svyatopolk de una mujer griega, Vysheslav de una mujer checa, y Svyatoslav y Mstislav de otra esposa, y Boris y Gleb de una mujer búlgara, y tuvo 300 concubinas en Vyshgorod, 300 en Belgorod y 200 en Berestovo, en un pueblo que ahora se llama Berestovoye. Y era insaciable en la fornicación, atrayendo a él mujeres casadas y corrompiendo a las muchachas. Era el mismo mujeriego de Salomón, pues dicen que Salomón tuvo 700 mujeres y 300 concubinas. Era sabio, pero al final pereció, Este mismo fue ignorante, y al final encontró la salvación eterna. “Grande es el Señor, y grande su fuerza, y su entendimiento¡Él no tiene fin!” (). La seducción femenina es mala; Así es como Salomón, habiéndose arrepentido, dijo acerca de las esposas: “No hagáis caso a una mujer mala; porque la miel gotea de la boca de su mujer adúlteros; solo por un momento deleita tu laringe, después de lo cual es más amarga que la bilis se convertirá... Aquellos que se acerquen a ella irán al infierno después de la muerte. Ella no sigue el camino de la vida, su vida disoluta imprudente"(). Esto es lo que dijo Salomón acerca de los adúlteros; y acerca de las buenas esposas dijo esto: “Es más preciosa que una piedra preciosa. Su esposo se regocija con ella. Después de todo, ella hace su vida feliz. Habiendo sacado lana y lino, crea todo lo necesario con sus propias manos. Ella, como un barco mercante dedicado al comercio, recoge riquezas para sí desde lejos, y se levanta quieta por la noche, y distribuye comida en su casa y trabajo a sus esclavos. Al ver el campo, compra: del fruto de sus manos plantará tierra de cultivo. Habiendo ceñido firmemente su campamento, fortalecerá sus manos para el trabajo. Y ella probó que era bueno trabajar, y su lámpara no se apagó en toda la noche. Extiende las manos hacia lo útil, dirige los codos hacia el huso. Extiende sus manos al pobre, da la fruta al mendigo. Su marido no se preocupa por su casa, porque dondequiera que él esté, toda su casa estará vestida. Hará vestiduras dobles para su marido, pero túnicas escarlata y escarlata para ella. Su esposo es visible para todos en la puerta, cuando se sienta en consejo con los ancianos y los habitantes de la tierra. Ella hará las colchas y las venderá. Abre la boca con sabiduría, habla con la lengua con dignidad. Estaba vestida de fuerza y ​​belleza. Sus misericordias son exaltadas por sus hijos y agradables a ella; su esposo la alaba. Bienaventurada la mujer sabia, porque alabará el temor de Dios. Dadle del fruto de su boca, y sea glorificado su marido en la puerta.

En el año 6489 (981). Vladimir fue a los polacos y capturó sus ciudades, Przemysl, Cherven y otras ciudades, que todavía están bajo Rusia. En el mismo año, Vladimir derrotó a los Vyatichi y les rindió tributo, de cada arado, como lo tomó su padre.

En el año 6490 (982). Los Vyatichi se levantaron en una guerra, y Vladimir fue hacia ellos y los derrotó por segunda vez.

En el año 6491 (983). Vladimir fue contra los yotvingios, derrotó a los yotvingios y conquistó su tierra. Y fue a Kiev, ofreciendo sacrificios a los ídolos con su pueblo. Y los ancianos y los boyardos dijeron: "Vamos a echar suertes sobre el muchacho y la doncella, sobre quien caiga, lo sacrificaremos como sacrificio a los dioses". Entonces solo había un Varangian, y su patio estaba donde ahora está la Iglesia de la Santa Madre de Dios, que Vladimir construyó. Ese Varangian procedía de la tierra griega y profesaba la fe cristiana. Y tuvo un hijo, hermoso de rostro y de alma, y ​​la suerte cayó sobre él, por envidia del diablo. Porque no lo soportó, teniendo poder sobre todo, pero éste era como espinas en su corazón, y el maldito trataba de destruirlo y poner al pueblo. Y los que le fueron enviados, habiendo venido, dijeron: "La suerte cayó sobre tu hijo, los dioses lo eligieron para ellos, así que sacrifiquemos a los dioses". Y el Varangian dijo: “Estos no son dioses, sino un árbol: hoy lo hay, pero mañana se pudrirá; no comen, no beben, no hablan, pero están hechos a mano de madera. Dios es uno, los griegos lo sirven y lo adoran; él creó el cielo, la tierra, las estrellas, la luna, el sol y el hombre, y lo destinó a vivir en la tierra. ¿Y qué hicieron estos dioses? Ellos mismos están hechos. No entregaré a mi hijo a los demonios". Los mensajeros se fueron y le contaron todo a la gente. El mismo, tomando armas, fue hacia él y destrozó su patio. El Varangian estaba en el pasillo con su hijo. Le dijeron: "Dame a tu hijo, llevémoslo a los dioses". Él respondió: “Si son dioses, entonces que envíen a uno de los dioses y tomen a mi hijo. ¿Por qué haces lo que ellos quieren?". Y llamaron, y cortaron el dosel debajo de ellos, y así los mataron. Y nadie sabe dónde los pusieron. Después de todo, había entonces gente de ignorancia y no de Cristo. El diablo se alegró de esto, sin saber que su muerte ya estaba cerca. Entonces trató de destruir a toda la raza cristiana, pero fue expulsado por una cruz honesta de otros países. “Aquí”, pensó el maldito, “encontraré una morada para mí, porque los apóstoles no enseñaron aquí, porque los profetas no predijeron aquí”, sin saber que el profeta dijo: “Y llamaré a personas que no son mías. mi gente"; de los apóstoles se dice: “Sus palabras salieron por toda la tierra, y hasta el fin del mundo sus palabras”. Sin embargo, si los mismos apóstoles no estuvieran aquí, su enseñanza, como toques de trompeta, se escucha en las iglesias de todo el mundo: con su enseñanza vencemos al enemigo, al diablo, pisoteándolo, como pisotearon estos dos de nuestros padres. , aceptando la corona del cielo a la par de los santos mártires y los justos.

En el año 6492 (984). Vladimir fue al Radimichi. Tenía una Cola de Lobo voivoda; y Vladimir envió a Wolf Tail delante de él, y se encontró con Radimichi en el río Pischan, y derrotó a Radimichi Wolf Tail. Es por eso que se burlan de los Radimichi rusos, diciendo: "Pishchantsy corre de la cola del lobo". Hubo Radimichi de la clase de polacos, vinieron y se establecieron aquí y rinden homenaje a Rusia, el carro sigue siendo conducido hasta el día de hoy.

En el año 6493 (985). Vladimir fue a los búlgaros en los botes con su tío Dobrynya y llevó a los Torks a lo largo de la orilla a caballo; y derrotó a los búlgaros. Dobrynya le dijo a Vladimir: “Examiné a los convictos cautivos: todos están en botas. No nos des este tributo, vamos a buscarnos bast shoes. Y Vladimir hizo las paces con los búlgaros, y se juraron el uno al otro, y los búlgaros dijeron: "Entonces no habrá paz entre nosotros cuando la piedra comience a nadar y el lúpulo se hunda". Y Vladimir regresó a Kiev.

En el año 6494 (986). Vinieron los búlgaros de fe mahometana diciendo: “Tú, príncipe, eres sabio y sensato, pero no conoces la ley, cree en nuestra ley e inclínate ante Mahoma”. Y Vladimir preguntó: "¿Cuál es tu fe?" Ellos respondieron: “Creemos en Dios, y Mahoma nos enseña esto: circuncidar, no comer cerdo, no beber vino, pero después de la muerte, dice, puedes cometer fornicación con esposas. Mahoma les dará a cada uno de ellos setenta hermosas esposas, y él elegirá a una de ellas, la más hermosa, y le pondrá la belleza de todas; ella será su esposa. Aquí, dice, uno debe entregarse a toda fornicación. Si alguien es pobre en este mundo, entonces en el próximo ”, y se dijeron todo tipo de otras mentiras, sobre las cuales es una vergüenza escribir. Vladimir los escuchó, ya que él mismo amaba a las esposas y toda fornicación; Por eso los escuché. Pero esto es lo que no le gustaba: la circuncisión y la abstinencia de carne de cerdo, pero sobre beber, por el contrario, dijo: "Rusia es divertida de beber: no podemos vivir sin ella". Luego vinieron extranjeros de Roma y dijeron: "Hemos venido, enviados por el Papa", y se dirigieron a Vladimir: "Entonces papá te dice:" Tu tierra es la misma que la nuestra, y tu fe no es como nuestra fe, ya que nuestra fe - luz; nos inclinamos ante Dios, que creó el cielo y la tierra, las estrellas y la luna y todo lo que respira, y tus dioses son solo un árbol. Vladimir les preguntó: "¿Cuál es su mandamiento?" Y ellos respondieron: “Ayunando según la fuerza: “si alguno bebe o come, entonces todo esto es para la gloria de Dios”, como decía nuestro maestro Pablo”. Vladimir dijo a los alemanes: "Vayan a donde vinieron, porque nuestros padres no aceptaron esto". Al enterarse de esto, los judíos jázaros vinieron y dijeron: “Oímos que vinieron búlgaros y cristianos, cada uno enseñándoles su fe. Los cristianos creemos en aquel a quien crucificamos, y creemos en el único Dios de Abraham, Isaac y Jacob. Y Vladimir preguntó: "¿Qué tipo de ley tienes?" Ellos respondieron: "Sé circuncidado, no comas cerdo ni liebre, guarda el sábado". Él preguntó: "¿Dónde está tu tierra?" Dijeron: "En Jerusalén". Y preguntó: "¿Está realmente allí?" Y ellos respondieron: “Dios se enojó con nuestros padres y nos dispersó en diferentes países por nuestros pecados, y dio nuestra tierra a los cristianos”. Vladimir dijo a esto: “¿Cómo puedes enseñar a otros, mientras tú mismo eres rechazado por Dios y disperso? Si Dios te amara a ti y a tu ley, entonces no serías esparcido por tierras extranjeras. ¿O quieres lo mismo para nosotros?

Entonces los griegos enviaron un filósofo a Vladimir, quien dijo: “Oímos que los búlgaros vinieron y te enseñaron a aceptar tu fe; su fe contamina el cielo y la tierra, y son malditos entre todos los pueblos, son como los habitantes de Sodoma y Gomorra, sobre los cuales el Señor envió una piedra ardiente y los inundó y los ahogó, por lo que les espera el día de su destrucción, cuando Dios vendrá a juzgar a las naciones y destruirá a todos los que hacen iniquidad y maldad. Porque, habiéndose lavado, echan esta agua en la boca, la untan en la barba y conmemoran a Mahoma. Asimismo, sus esposas hacen las mismas inmundicias, y aún más... Al enterarse de esto, Vladimir escupió en el suelo y dijo: "Este negocio es sucio". El filósofo dijo: “También hemos oído que vinieron a vosotros desde Roma para enseñaros su fe. Su fe es ligeramente diferente a la nuestra: sirven sobre panes sin levadura, es decir, sobre hojaldres, que Dios no mandó, mandando servir sobre pan, y enseñaron a los apóstoles, tomando pan: "Esto es mi cuerpo, partido por vosotros. ..". Así que tomó la copa y dijo: "Esta es mi sangre del nuevo pacto". Los que no hacen esto creen erróneamente”. Vladimir dijo: “Los judíos vinieron a mí y me dijeron que los alemanes y los griegos creen en aquel a quien crucificaron”. El filósofo respondió: “Creemos verdaderamente en él; sus propios profetas predijeron que nacería, mientras que otros predijeron que sería crucificado y sepultado, pero al tercer día resucitaría y ascendería al cielo. Golpearon a algunos profetas y torturaron a otros. Cuando se cumplieron sus profecías, cuando descendió a la tierra, fue crucificado y, habiendo resucitado, ascendió al cielo, pero Dios esperó de ellos el arrepentimiento durante 46 años, pero no se arrepintió, y luego les envió a los romanos; y destruyó sus ciudades, y los esparció a otras tierras, donde quedaron en servidumbre. Vladimir preguntó: "¿Por qué Dios bajó a la tierra y aceptó tal sufrimiento?" El filósofo respondió: “Si quieres escuchar, entonces te diré en orden desde el principio por qué Dios bajó a la tierra”. Vladimir dijo: "Me alegra escucharlo". Y el filósofo comenzó a hablar así:

“En el principio, en el primer día, Dios creó los cielos y la tierra. El segundo día creó un firmamento en medio de las aguas. En el mismo día, las aguas se separaron: la mitad de ellas ascendieron al firmamento y la mitad descendieron debajo del firmamento. Al tercer día creó el mar, los ríos, los manantiales y las semillas. En el cuarto día, el sol, la luna, las estrellas y Dios adornaron el cielo. El primero de los ángeles, el mayor del rango de los ángeles, vio todo esto, y pensó: “Descenderé a la tierra, y tomaré posesión de ella, y seré como Dios, y estableceré mi trono sobre las nubes del norte.” E inmediatamente fue arrojado del cielo, y después de él cayeron los que estaban bajo su mando: el décimo rango angelical. El nombre del enemigo era Satanail, y en su lugar Dios puso al élder Michael. Satanás, siendo engañado en su plan y habiendo perdido su gloria original, se llamó a sí mismo adversario de Dios. Luego, en el quinto día, Dios creó las ballenas, los peces, los reptiles y las aves emplumadas. En el sexto día creó Dios las bestias, el ganado, los reptiles de la tierra; hombre creado. El séptimo día, es decir, el sábado, Dios descansó de sus obras. Y Dios plantó el paraíso en el oriente en Edén, y trajo a él al hombre que había creado, y le ordenó que comiera del fruto de cada árbol, y que no comiera del fruto de un solo árbol: el conocimiento del bien y del mal. Y Adán estaba en el Paraíso, vio a Dios y lo alabó, cuando los ángeles alabaron, Y Dios le trajo un sueño a Adán, y Adán se durmió, y Dios tomó una costilla de Adán, y creó una esposa para él, y la trajo a Paraíso a Adán, y dijo Adán: “Esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada esposa. Y Adán dio nombres al ganado y a las aves, a las bestias y a los reptiles, y dio nombres incluso a los mismos ángeles. Y Dios sujetó a Adán a las bestias y al ganado, y él los poseyó a todos, y todos lo escucharon. El diablo, al ver cómo Dios honraba al hombre, comenzó a envidiarlo, se transformó en serpiente, se acercó a Eva y le dijo: “¿Por qué no comes de un árbol que crece en medio del paraíso?”. Y la mujer le dijo a la serpiente: “Dios dijo: “No comas, pero si comes, morirás de muerte”. Y la serpiente dijo a la mujer: “No morirás de muerte; Porque sabe Dios que el día que comáis de este árbol, se os abrirán los ojos y seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal. Y la mujer vio que el árbol era comestible, y tomándolo, comió del fruto, y se lo dio a su marido, y ambos comieron, y a ambos se les abrieron los ojos, y se dieron cuenta de que estaban desnudos, y cosieron un cinto para sí de hojas de higuera. Y dijo Dios: “Maldita sea la tierra por tus obras, con dolor te saciarás todos los días de tu vida”. Y el Señor Dios dijo: "Cuando extiendas tus manos y tomes del árbol de la vida, vivirás para siempre". Y el Señor Dios expulsó a Adán del paraíso. Y se estableció frente al paraíso, llorando y cultivando la tierra, y Satanás se regocijó por la maldición de la tierra. Esta es nuestra primera caída y amarga retribución, apartándonos de la vida angelical. Adán dio a luz a Caín y Abel, Caín era labrador y Abel era pastor. Y Caín ofreció los frutos de la tierra como sacrificio a Dios, y Dios no aceptó sus regalos. Abel trajo el cordero primogénito, y Dios aceptó los regalos de Abel. Satanás entró en Caín y comenzó a incitarlo a matar a Abel. Y Caín dijo a Abel: "Vamos al campo". Y Abel lo escuchó, y cuando salieron, Caín se levantó contra Abel y quiso matarlo, pero no supo cómo hacerlo. Y Satanás le dijo: "Toma una piedra y golpéala". Tomó una piedra y mató a Abel. Y Dios le dijo a Caín: "¿Dónde está tu hermano?" Él respondió: "¿Soy yo el guardián de mi hermano?" Y Dios dijo: "La sangre de tu hermano clama a mí, gemirás y temblarás por el resto de tu vida". Adán y Eva lloraron, y el diablo se regocijó, diciendo: "A quien Dios ha honrado, lo he hecho apartarse de Dios, y ahora le he traído tristeza". Y lloraron a Abel durante 30 años, y su cuerpo no se pudrió, y no supieron cómo enterrarlo. Y por mandato de Dios entraron volando dos pollitos, uno de ellos murió, el otro cavó un hoyo y metió en él al difunto y lo enterró. Al ver esto, Adán y Eva cavaron un hoyo, pusieron a Abel dentro y lo enterraron llorando. Cuando Adán tenía 230 años, dio a luz a Set y dos hijas, y tomó a uno Caín y al otro Set, y así la gente comenzó a fructificar y multiplicarse sobre la tierra. Y no conocían al que los había creado, estaban llenos de fornicación y de toda inmundicia y de homicidio y de envidia, y la gente vivía como ganado. Solo Noé fue justo en la raza humana. Y engendró tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Y dijo Dios: "Mi espíritu no morará entre los hombres"; y otra vez: "Destruiré lo que he creado, desde el hombre hasta la bestia". Y el Señor Dios dijo a Noé: "Construye un arca de 300 codos de largo, 80 de ancho y 30 de alto"; Los egipcios llaman codo a la braza. Noé hizo su arca durante 100 años, y cuando Noé le dijo a la gente que habría un diluvio, se rieron de él. Cuando el arca estuvo hecha, el Señor le dijo a Noé: “Entra en ella tú, tu mujer, tus hijos y tus nueras, y tráete una pareja de cada animal, y de cada ave, y de cada cosa que se arrastra.” Y trajo Noé a quien Dios le había mandado. Dios trajo un diluvio sobre la tierra, todos los seres vivos se ahogaron y el arca flotó sobre el agua. Cuando cesó el agua, salió Noé, sus hijos y su mujer. De ellos se pobló la tierra. Y había mucha gente, y hablaban el mismo idioma, y ​​se decían unos a otros: "Construyamos una columna hacia el cielo". Comenzaron a construir, y su mayor fue Nevrod; Y dijo Dios: “He aquí, el pueblo se ha multiplicado y sus planes vanos”. Y Dios descendió y dividió su discurso en 72 idiomas. Solo el idioma de Adán no fue tomado de Eber; éste de todos se mantuvo al margen de su locura y dijo esto: “Si Dios mandó a los hombres que hicieran una columna al cielo, entonces Dios mismo lo hubiera mandado con su palabra, así como creó el cielo, la tierra, el mar, todo lo visible y invisible." Por eso su lenguaje no ha cambiado; Los judíos vinieron de él. Entonces, las personas se dividieron en 71 idiomas y se dispersaron por todos los países, y cada nación adquirió su propio carácter. Por enseñar ofrecían sacrificios a arboledas, pozos y ríos y no conocían a Dios. Desde Adán hasta el diluvio pasaron 2242 años, y desde el diluvio hasta la separación de los pueblos 529 años. Luego, el diablo engañó aún más a la gente, y comenzaron a crear ídolos: algunos, de madera, otros, de cobre, terceros, de mármol y algunos, de oro y plata. Y se inclinaron ante ellos, y les trajeron a sus hijos e hijas, y los degollaron delante de ellos, y toda la tierra fue profanada. Serukh fue el primero en hacer ídolos, los creó en honor a los muertos: algunos reyes anteriores, o personas valientes y sabios, y esposas adúlteras. Serug engendró a Taré, y Taré engendró tres hijos: Abraham, Nacor y Aarón. Taré, por otro lado, hizo ídolos, habiendo aprendido esto de su padre. Abraham, habiendo comenzado a comprender la verdad, miró al cielo, y vio las estrellas y el cielo, y dijo: "Verdaderamente, es el Dios que creó el cielo y la tierra, y mi padre engaña a la gente". Y Abraham dijo: “Probaré los dioses de mi padre”, y se volvió hacia su padre: “¡Padre! ¿Por qué engañas a la gente haciendo ídolos de madera? El Dios que creó los cielos y la tierra". Abraham tomó fuego y prendió fuego a los ídolos en el templo. Aarón, el hermano de Abraham, al ver esto y honrar a los ídolos, quiso llevarlos a cabo, pero él mismo se quemó inmediatamente y murió delante de su padre. Antes de esto, el hijo no moría antes que el padre, sino el padre antes que el hijo; y desde ese momento en adelante, los hijos comenzaron a morir antes que los padres. Pero Dios amó a Abraham y le dijo: "Sal de la casa de tu padre y ve a la tierra que te mostraré, y haré de ti una gran nación, y las generaciones de los hombres te bendecirán". Y Abraham hizo como Dios le mandó. Y tomó Abraham a su sobrino Lot; este Lot era tanto su cuñado como su sobrino, ya que Abraham tomó para sí a la hija de Sara, el hermano de Aarón. Y Abraham llegó a la tierra de los cananeos a un alto roble, y Dios le dijo a Abraham: “A tu descendencia daré esta tierra”. Y Abraham se inclinó ante Dios.

Abraham tenía 75 años cuando salió de Harán. Sarah, por otro lado, era infértil y sufría de infertilidad. Y Sara le dijo a Abraham: "Ven a mi sierva". Y Sara tomó a Agar, y se la dio a su marido, y Abraham se unió a Agar, y Agar concibió y dio a luz un hijo, y Abraham lo llamó Ismael; Abraham tenía 86 años cuando nació Ismael. Entonces Sara concibió y dio a luz un hijo, y llamó su nombre Isaac. Y mandó Dios a Abraham que circuncidara al niño, y lo circuncidaron al octavo día. Dios amó a Abraham ya su tribu, y lo llamó su pueblo, y llamándolo su pueblo, lo separó de los demás. Y Isaac maduró, y Abraham vivió 175 años, y murió, y fue sepultado. Cuando Isaac tenía 60 años, dio a luz a dos hijos: Esaú y Jacob. Esaú fue engañoso, pero Jacob fue justo. Este Jacob trabajó para su tío durante siete años, buscando a su hija menor, y Labán, su tío, no se la dio, diciendo esto: “Toma la mayor”. Y le dio a Lea, la mayor, y por el bien de la otra le dijo: "Trabaja siete años más". Trabajó siete años más para Rachel. Y así tomó para sí dos hermanas y engendró ocho hijos de ellas: Rubén, Simeón, Levgia, Judá, Isacar, Zaulon, José y Benjamín, y de dos siervas: Dan, Neftalim, Gad y Aser. Y los judíos se fueron de ellos, pero Jacob, cuando tenía 130 años, fue a Egipto, junto con toda su especie, el número de 65 almas. Vivió en Egipto durante 17 años y murió, y su descendencia estuvo en esclavitud durante 400 años. Después de estos años, los judíos se fortalecieron y multiplicaron, y los egipcios los oprimieron como esclavos. En ese momento, Moisés nació de los judíos, y los magos le dijeron al rey egipcio: "Un niño les nació a los judíos, que destruirá a Egipto". E inmediatamente el rey ordenó que todos los niños judíos nacidos fueran arrojados al río. La madre de Moisés, asustada por esta destrucción, tomó al bebé, lo puso en una canasta y cargándolo, lo colocó cerca del río. En ese momento, la hija del faraón Fermufi vino a bañarse y vio a un niño que lloraba, lo tomó, lo perdonó, le puso por nombre Moisés y lo alimentó. Ese niño era hermoso, y cuando tenía cuatro años, la hija de Faraón lo llevó a su padre. Faraón vio a Moisés y se enamoró del niño. Moisés, de alguna manera agarrando el cuello del rey, dejó caer la corona de la cabeza del rey y la pisó. El hechicero, al ver esto, le dijo al rey: “¡Oh rey! Destruye a este muchacho, pero si no lo haces, entonces él mismo destruirá a todo Egipto. El rey no solo no lo escuchó, sino que, además, ordenó no destruir a los niños judíos. Moisés maduró y se convirtió en un gran hombre en la casa de Faraón. Cuando se hizo otro rey en Egipto, los boyardos comenzaron a envidiar a Moisés. Moisés, habiendo matado a un egipcio que había ofendido a un judío, huyó de Egipto y llegó a la tierra de Madián, y andando por el desierto, supo por el ángel Gabriel acerca de la existencia de todo el mundo, acerca del primer hombre y de lo que sucedió después de él y del diluvio, y de la confusión de lenguas, y de cuántos años vivió, y del movimiento de las estrellas, y de su número, y de la medida de la tierra, y de toda sabiduría, Entonces Dios se apareció a Moisés por fuego en la zarza y ​​le dijo: “Vi los desastres de mi pueblo en Egipto y bajé para librarlos del poder de los egipcios, para sacarlos de esta tierra. Ve a Faraón, el rey de Egipto, y dile: "Deja salir a Israel para que demanden a Dios durante tres días". Si el rey de Egipto no te escucha, entonces lo venceré con todos mis milagros”. Cuando vino Moisés, Faraón no lo escuchó, y Dios envió 10 plagas sobre él: primero, ríos sangrientos; en segundo lugar, sapos; en tercer lugar, mosquitos; en cuarto lugar, las moscas de los perros; quinto, la muerte del ganado; sexto, abscesos; séptimo, granizo; octavo, langostas; noveno, oscuridad de tres días; décimo, pestilencia sobre las personas. Por lo tanto, Dios envió diez plagas sobre ellos, porque durante 10 meses ahogaron a los niños judíos. Cuando comenzó la pestilencia en Egipto, Faraón dijo a Moisés ya su hermano Aarón: "¡Váyanse pronto!" Moisés, habiendo reunido a los judíos, salió de Egipto. Y el Señor los condujo por los desiertos hasta el Mar Rojo, y una columna de fuego iba delante de ellos de noche, y de día estaba nublado. Faraón oyó que el pueblo huía, los persiguió y los empujó hacia el mar. Cuando los judíos vieron esto, gritaron a Moisés: “¿Por qué nos llevaste a la muerte?” Y Moisés clamó a Dios, y el Señor dijo: “¿Por qué me llamáis? Golpea el mar con la vara". Y Moisés hizo esto, y el agua se partió en dos, y los hijos de Israel entraron en el mar. Al ver esto, Faraón los persiguió, y los hijos de Israel cruzaron el mar en seco. Y cuando llegaron a tierra, el mar se cerró sobre Faraón y sus soldados. Y amó Dios a Israel, y salieron del mar tres días por el desierto, y llegaron a Mara. El agua era amarga aquí, y el pueblo murmuró contra Dios, y el Señor les mostró un árbol, y Moisés lo puso en el agua, y el agua se volvió dulce. Entonces el pueblo volvió a murmurar contra Moisés y Aarón: “Nos fue mejor en Egipto, donde comíamos carne, cebollas y pan hasta saciarnos”. Y el Señor le dijo a Moisés: “Oí la murmuración de los hijos de Israel”, y les dio a comer maná. Luego les dio la ley en el Monte Sinaí. Cuando Moisés subió al monte a Dios, el pueblo arrojó la cabeza de un becerro y lo adoró como a un dios. Y Moisés expulsó a tres mil de este pueblo. Y entonces el pueblo volvió a murmurar contra Moisés y Aarón, porque no había agua. Y el Señor dijo a Moisés: "Golpea la piedra con la vara". Y Moisés respondió: “¿Y si no echa agua?” Y el Señor se enojó con Moisés porque no engrandeció al Señor, y no entró en la tierra prometida a causa de las quejas del pueblo, sino que lo llevó al monte Vam y le mostró la tierra prometida. Y Moisés murió aquí en la montaña. Y Josué se hizo cargo. Éste entró en la tierra prometida, mató a la tribu de Canaán y llevó a los hijos de Israel a su lugar. Cuando Jesús murió, el juez Judas tomó su lugar; y había otros 14 jueces.Con ellos, los judíos se olvidaron de Dios, que los sacó de Egipto, y comenzaron a servir a los demonios. Y se enojó y los entregó a extranjeros para que los saquearan. Cuando comenzaron a arrepentirse, Dios tuvo misericordia de ellos; y cuando los entregó, se volvieron otra vez al servicio de los demonios. Luego estaba el juez Elías el sacerdote, y luego el profeta Samuel. Y el pueblo dijo a Samuel: "Ponnos un rey". Y el Señor se enojó contra Israel, y puso a Saúl por rey sobre ellos. Sin embargo, Saúl no quiso obedecer la ley del Señor, y el Señor escogió a David y lo hizo rey de Israel, y David agradó a Dios. Dios prometió a este David que Dios nacería de su tribu. Él fue el primero en profetizar acerca de la encarnación de Dios, diciendo: "Desde el vientre antes de la estrella de la mañana te engendró". Así profetizó durante 40 años y murió. Y después de él profetizó su hijo Salomón, el cual edificó un templo a Dios y lo llamó el Lugar Santísimo. Y fue sabio, pero al final pecó; reinó 40 años y murió. Después de Salomón, reinó su hijo Roboam. Bajo él, el reino judío se dividió en dos: uno en Jerusalén y otro en Samaria. Jeroboam reinó en Samaria. siervo de Salomón; hizo dos becerros de oro y los puso, uno en Betel en la colina, y el otro en Dan, diciendo: "Aquí están tus dioses, oh Israel". Y la gente adoró, pero Dios fue olvidado. Así que en Jerusalén comenzaron a olvidarse de Dios y adorar a Baal, es decir, el dios de la guerra, es decir, Ares; y se han olvidado del Dios de sus padres. Y Dios comenzó a enviarles profetas. Los profetas comenzaron a acusarlos de iniquidad y de servir a los ídolos. Ellos, reprendidos, comenzaron a golpear a los profetas. Dios estaba enojado con Israel y dijo: “Rechazaré de mí mismo, llamaré a otras personas que me serán obedientes. Aunque pequen, no me acordaré de su iniquidad”. Y comenzó a enviar profetas, diciéndoles: "Profetizad sobre el rechazo de los judíos y sobre el llamado de nuevas naciones".

Oseas fue el primero en profetizar: “Pondré fin al reino de la casa de Israel… Quebraré el arco de Israel… Ya no tendré misericordia de la casa de Israel, sino, dejándolos a un lado, los rechazaré”, dice el Señor. Y andarán errantes entre las naciones. Jeremías dijo: "Aunque Samuel y Moisés se levanten... no tendré misericordia de ellos". Y el mismo Jeremías también dijo: “Así dice el Señor: “He aquí, juré por mi gran nombre que mi nombre no sería pronunciado por los labios de los judíos”. Ezequiel dijo: “Así dice el Señor a Adonai: “Te esparciré, y esparciré todo tu remanente a todos los vientos… Porque contaminaron mi santuario con todas tus abominaciones; Te rechazaré... y no tendré piedad de ti. Malaquías dijo: "Así dice el Señor:" Mi favor ya no está con ustedes ... Porque desde el este hasta el oeste mi nombre será glorificado entre las naciones, y en todo lugar ofrecerán incienso a mi nombre y un sacrificio puro , porque mi nombre es grande entre las naciones . Por esto os entregaré para que seáis ultrajados y esparcidos entre todos los pueblos. Isaías el Grande dijo: “Así dice el Señor: Extenderé mi mano contra ti, te pudriré y te dispersaré, y no te volveré a juntar”. Y el mismo profeta también dijo: “He aborrecido las fiestas y los principios de vuestros meses, y no acepto vuestros sábados”. El profeta Amós dijo: “Escucha la palabra del Señor: “Lanzaré un clamor por ti, la casa de Israel ha caído y no se levantará más”. Malaquías dijo: “Así dice el Señor: “Enviaré una maldición sobre ti y maldeciré tu bendición… la destruiré y no estará contigo”. Y los profetas profetizaron mucho sobre su rechazo.

Dios ordenó a los mismos profetas que profetizaran sobre el llamado de otras naciones en su lugar. E Isaías comenzó a clamar, diciendo así: “De mí vendrá la ley y mi juicio, una luz para las naciones. Mi justicia pronto se acercará y ascenderá... y el pueblo esperará en mi brazo”. Jeremías dijo: “Así dice el Señor: “Haré un nuevo pacto con la casa de Judá. Isaías dijo: “Lo primero es pasado, pero lo nuevo os proclamaré; antes del anuncio, os fue revelado. Cantad un cántico nuevo a Dios". "A mis siervos se les dará un nombre nuevo, que será bendito en toda la tierra". "Mi casa será llamada casa de oración de todas las naciones". El mismo profeta Isaías dice: “El Señor desnudará su santo brazo ante los ojos de todas las naciones, y todos los confines de la tierra verán la salvación de nuestro Dios”. David dice: "Alaben al Señor, pueblos todos; glorifíquenlo, pueblos todos".

Así que Dios amó al nuevo pueblo y les reveló que él mismo descendería a ellos, se manifestaría como un hombre en la carne y redimiría el sufrimiento de Adán. Y comenzaron a profetizar sobre la encarnación de Dios, antes que los demás David: “Dijo el Señor a mi Señor: “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies”. Y otra vez: “El Señor me dijo: “Tú eres mi hijo; ahora te he engendrado. Isaías dijo: "No un embajador, no un mensajero, sino Dios mismo, cuando venga, nos salvará". Y otra vez: "Nos nacerá un bebé, el dominio estará sobre sus hombros, y su nombre se llamará un gran ángel de luz ... Su poder es grande y su mundo no tiene límite". Y otra vez: “He aquí, una virgen concebirá en su vientre, y llamarán su nombre Emanuel”. Miqueas dijo: “Tú, Belén, la casa de Efranto, ¿no eres grande entre los millares de Judas? Porque de ti saldrá el que será Señor en Israel, y cuyo resultado será desde los días de la eternidad. Por tanto, él los establece hasta el tiempo en que dé a luz a los que den a luz, y entonces el resto de sus hermanos volverá a los hijos de Israel”. Jeremías dijo: “Este es nuestro Dios, y nadie más puede compararse con él. Encontró todos los caminos de la sabiduría y se los dio a su joven Jacob... Después de eso, apareció en la tierra y habitó entre la gente”. Y otra vez: “Él es un hombre; quien sabe que es el porque muere como un hombre. Zacarías dijo: "No escucharon a mi hijo, pero yo no los escucharé, dice el Señor". Y Oseas dijo: "Así dice el Señor: Mi carne es de ellos".

Y también profetizaron sus sufrimientos, diciendo, como dijo Isaías: “¡Ay de sus almas! Porque hicieron un consejo de males, diciendo: "Atemos a los justos". Y el mismo profeta también dijo: “Así dice el Señor: “... No resisto, no diré lo contrario. Di mi espina dorsal para infligir heridas, y mis mejillas para decapitar, y no aparté mi rostro de los reproches y los escupitajos. Jeremías dijo: "Venid, pongamos un árbol para su alimento, y cortemos su vida de sobre la tierra". Moisés dijo de su crucifixión: "Mira tu vida colgando ante tus ojos". Y David dijo: "¿Por qué se enfurecen las naciones?" Isaías dijo: "Fue llevado como oveja al matadero". Esdras dijo: "Bienaventurado el que extiende sus manos y salva a Jerusalén".

Y sobre la resurrección David dijo: “Levántate, oh Dios, juzga la tierra, porque tú heredarás entre todas las naciones”. Y otra vez: "Como de un sueño surgió el Señor". Y otra vez: "Levántese Dios, y sean esparcidos sus enemigos". Y otra vez: “Levántate, oh Señor Dios mío, que se alce tu mano”. Isaías dijo: "Tú que desciendes a la tierra de sombra de muerte, una luz resplandecerá sobre ti". Zacarías dijo: “Y por causa de la sangre de tu pacto, libraste a tus cautivos del pozo que no tenía agua”.

Y profetizaron mucho acerca de él, todo lo cual se cumplió.

Vladimir preguntó: “¿Cuándo se hizo realidad esto? ¿Y todo se hizo realidad? ¿O recién ahora se está haciendo realidad? El filósofo le respondió: “Todo esto ya se hizo realidad cuando se encarnó. Como dije, cuando los judíos golpeaban a los profetas, y sus reyes transgredían las leyes, Dios los traicionó como botín, y fueron llevados cautivos a Asiria por sus pecados, y estuvieron allí en esclavitud durante 70 años. Y luego volvieron a su propia tierra, y no tenían rey, pero los obispos gobernaron sobre ellos hasta el extranjero Herodes, que comenzó a gobernarlos.

En el reinado de este último, en el año 5500, Gabriel fue enviado a Nazaret a la virgen María, que había nacido en la tribu de David, para decirle: “Alégrate, alégrate. ¡El Señor está contigo!" Y de estas palabras concibió en el vientre al Verbo de Dios, y dio a luz un hijo, y le puso por nombre Jesús. Y he aquí, los magos vinieron del oriente, diciendo: “¿Dónde está el rey nacido de los judíos? Porque han visto su estrella en el oriente y han venido a adorarlo”. Oyendo esto, el rey Herodes quedó perplejo, y toda Jerusalén con él, y llamando a los escribas y a los ancianos, les preguntó: “¿Dónde ha nacido Cristo?” Ellos le respondieron: "En el Belén judío". Herodes, al oír esto, mandó con la orden: “Golpead a todos los niños hasta los dos años”. Fueron y destrozaron a los bebés, y María, asustada, escondió al bebé. Entonces José y María, tomando al niño, huyeron a Egipto, donde permanecieron hasta la muerte de Herodes. En Egipto, un ángel se le apareció a José y le dijo: "Levántate, toma al niño ya su madre y vete a la tierra de Israel". Y cuando volvió, se estableció en Nazaret. Cuando Jesús creció y tenía 30 años, comenzó a hacer milagros y a predicar el reino de los cielos. Y escogió a 12, y los llamó sus discípulos, y comenzó a hacer grandes milagros: resucitar muertos, limpiar leprosos, sanar cojos, dar vista a los ciegos, y muchos otros grandes milagros que los profetas anteriores predijeron acerca de él, diciendo: “Él sanó nuestras enfermedades y tomó sobre sí nuestras enfermedades. Y fue bautizado en el Jordán por Juan, mostrando renovación a nuevas personas. Cuando fue bautizado, los cielos se abrieron, y el Espíritu descendió en forma de paloma, y ​​una voz dijo: “He aquí, mi hijo amado, a quien he complacido”. Y envió a sus discípulos a predicar el reino de los cielos y el arrepentimiento para el perdón de los pecados. Y él iba a cumplir la profecía, y comenzó a predicar cómo es conveniente que el hijo del hombre padezca, sea crucificado y resucite al tercer día. Cuando estaba enseñando en la iglesia, los obispos y los escribas se llenaron de envidia y querían matarlo, y prendiéndolo, lo llevaron ante el gobernador Pilato. Pilato, al darse cuenta de que lo habían traído sin culpa, quiso dejarlo ir. Y le dijeron: "Si lo dejas ir, no serás amigo de César". Entonces Pilato ordenó que lo crucificaran. Tomaron a Jesús y lo llevaron al lugar de la calavera, y luego lo crucificaron. Las tinieblas cayeron sobre toda la tierra desde la hora sexta hasta la novena, ya la hora novena Jesús entregó su espíritu, el velo de la Iglesia se rasgó en dos, se levantaron muchos muertos, a quienes mandó entrar al Paraíso. Lo bajaron de la cruz, lo pusieron en un ataúd, y los judíos sellaron el ataúd con sellos, pusieron guardias, diciendo: "Para que sus discípulos no lo roben". Resucitó al tercer día. Habiendo resucitado de entre los muertos, se apareció a sus discípulos y les dijo: "Id a todas las naciones y enseñad a todas las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo". Se quedó con ellos durante 40 días, viniendo a ellos después de su resurrección. Cuando habían pasado 40 días, les mandó que fueran al Monte de los Olivos. Y luego se les apareció, y los bendijo, y dijo: "Quédense en la ciudad de Jerusalén hasta que les envíe la promesa de mi padre". Y dicho esto, subió al cielo y lo adoraron. Y volvieron a Jerusalén, y estuvieron siempre en la iglesia. Después de cincuenta días, el Espíritu Santo descendió sobre los apóstoles. Y cuando recibieron la promesa del Espíritu Santo, se dispersaron por todo el mundo, enseñando y bautizando con agua”.

Vladimir preguntó: "¿Por qué nació de una esposa, fue crucificado en un árbol y bautizado con agua?" El filósofo le respondió: “Aquí está para qué. En un principio, la raza humana pecó con una esposa: el diablo sedujo a Adán por Eva, y éste perdió el paraíso, entonces Dios se vengó: a través de la esposa fue la victoria inicial del diablo, por causa de la esposa, Adán fue inicialmente expulsado del paraíso ; Dios también se encarnó a través de una mujer y mandó a los fieles a entrar al Paraíso. Y fue crucificado en el árbol porque Adán comió del árbol y por eso fue expulsado del paraíso; Dios, en el madero, aceptó el sufrimiento, para que el diablo fuera vencido por el madero, y los justos fueran salvados por el árbol de la vida. Y la renovación del agua se logró porque bajo Noé, cuando los pecados de la gente se multiplicaron, Dios trajo un diluvio sobre la tierra y ahogó a la gente con agua; Es por eso que Dios dijo: “Así como con agua destruí a las personas por sus pecados, ahora nuevamente con agua limpiaré a las personas de los pecados de las personas, con agua de renovación”; porque aun los judíos en el mar fueron limpiados de la mala disposición egipcia, porque el agua fue creada primero, pues está dicho: El Espíritu de Dios se movía sobre las aguas, por eso ahora son bautizados con agua y el Espíritu. La primera transfiguración también fue agua, a la que Gedeón dio un tipo de la siguiente manera: cuando un ángel se le acercó y le dijo que fuera a Madimyan, él, poniéndolo a prueba, se volvió a Dios, poniendo un vellón en la era, dijo : “Si hay rocío sobre toda la tierra, y el vellón está seco…”. Y así fue. Esto también fue un prototipo de que todos los demás países estaban antes sin rocío, y los judíos eran vellón, pero después de eso cayó rocío sobre otros países, que es el santo bautismo, y los judíos quedaron sin rocío. Y los profetas predijeron que la renovación sería a través del agua. Cuando los apóstoles enseñaron a todo el universo a creer en Dios, los griegos aceptamos sus enseñanzas y el universo cree en sus enseñanzas. Dios también estableció un solo día, en el cual, descendiendo del cielo, juzgará a los vivos y a los muertos y recompensará a cada uno según sus obras: los justos - el reino de los cielos, la belleza inefable, la alegría sin fin y la inmortalidad eterna; para los pecadores: tormento de fuego, gusano que no duerme y tormento sin fin. Tal será el tormento de los que no crean en nuestro Dios Jesucristo: los que no sean bautizados serán atormentados en el fuego”.

Y, habiendo dicho esto, el filósofo le mostró a Vladimir el velo, en el que estaba representado el Tribunal del Señor, le señaló a los justos a la derecha, que iban al paraíso con alegría, y a los pecadores a la izquierda, que iban al tormento. Vladimir, suspirando, dijo: "Bien por los de la derecha, ¡ay de los de la izquierda!". El filósofo dijo: "Si quieres estar con los justos a la derecha, entonces sé bautizado". Esto se hundió en el corazón de Vladimir, y dijo: "Esperaré un poco más", queriendo saber sobre todas las religiones. Y Vladimir le dio muchos regalos y lo dejó ir con gran honor.

En el año 6495 (987). Vladimir convocó a sus boyardos y a los ancianos de la ciudad y les dijo: "Los búlgaros vinieron a mí y me dijeron: 'Acepten nuestra ley'". Luego vinieron los alemanes y elogiaron su ley. Los judíos vinieron después de ellos. Después de todo, los griegos vinieron, regañando todas las leyes y alabando las suyas, y hablaron mucho, contando desde el principio del mundo, sobre la existencia de todo el mundo. Hablan sabiamente, y es maravilloso escucharlos, y a todos les encanta escucharlos, también hablan de otro mundo: si alguien, dicen, se convierte a nuestra fe, entonces, habiendo muerto, resucitará, y él no morirá para siempre; pero si está en otra ley, entonces en el otro mundo arderá en el fuego. ¿Qué recomiendas? ¿Qué vas a responder?" Y los boyardos y los ancianos dijeron: “Sabe, príncipe, que nadie regaña a los suyos, sino que alaba. Si realmente quieres averiguarlo todo, entonces tienes maridos contigo: enviándolos, averigua quién tiene qué servicio y quién sirve a Dios de qué manera. Y a su príncipe y a todo el pueblo les gustó su discurso; eligieron a 10 hombres gloriosos e inteligentes, y les dijeron: “Id primero a los búlgaros y probad su fe”. Y fueron, y cuando llegaron a ellos, vieron sus malas acciones y adoraron en la mezquita, y regresaron a su tierra. Y Vladimir les dijo: "Vayan a los alemanes, busquen todo lo que tienen, y de allí vayan a la tierra griega". Vinieron a los alemanes, vieron su servicio en la iglesia y luego fueron a Constantinopla y se aparecieron al rey. El rey les preguntó: “¿Por qué vinisteis?” Le dijeron todo. Al oír esto, el rey se alegró y en el mismo día les hizo grandes honores. Al día siguiente envió al patriarca, diciéndole: “Los rusos han venido a conocer nuestra fe, prepara al clero y vístete con túnicas jerárquicas para que puedan ver la gloria de nuestro Dios”. Al enterarse de esto, el patriarca ordenó convocar al clero, se celebró un servicio festivo según la costumbre, se encendieron incensarios y se dispusieron cantos y coros. Y fue con los rusos a la iglesia, y los pusieron en el mejor lugar, mostrándoles la belleza de la iglesia, el canto y servicio de los obispos, la presencia de los diáconos, y hablándoles de servir a su Dios. Estaban admirados, maravillados y elogiados por su servicio. Y los reyes Basilio y Constantino los llamaron y les dijeron: “Vayan a su tierra”, y déjenlos ir con grandes regalos y con honor. Regresaron a su propia tierra. Y el príncipe convocó a sus boyardos y ancianos, y Vladimir dijo: "Los hombres enviados por nosotros han venido, escuchemos todo lo que les sucedió", y se volvió hacia los embajadores: "Hablen ante el séquito". Dijeron: “Fuimos a Bulgaria, vimos cómo rezan en el templo, es decir, en la mezquita, se paran allí sin cinturón; haciendo una reverencia, se sienta y mira aquí y allá, como un loco, y no hay en ellos diversión, sólo tristeza y un gran hedor. Su ley no es buena. Y llegamos a los alemanes, y vimos sus diversos servicios en los templos, pero no vimos ninguna belleza. Y llegamos a la tierra griega, y nos llevaron a donde sirven a su Dios, y no sabíamos si estábamos en el cielo o en la tierra: porque no hay tal espectáculo y belleza en la tierra, y no sabemos cómo decirlo. al respecto, - solo sabemos que Dios habita allí con la gente, y su servicio es mejor que en todos los demás países. No podemos olvidar esa belleza, pues toda persona, si prueba lo dulce, no tomará lo amargo; así que ya no podemos quedarnos aquí”. Los boyardos dijeron: "Si la ley griega fuera mala, entonces tu abuela Olga no la habría aceptado, pero ella era la más sabia de todas las personas". Y Vladimir preguntó: "¿Dónde vamos a ser bautizados?" Dijeron: "Donde quieras".

Y cuando había pasado un año, en 6496 (988) Vladimir fue con un ejército a Korsun, una ciudad griega, y los korsunianos se encerraron en la ciudad. Y Vladimir se paró al otro lado de la ciudad en el muelle, a una distancia de una flecha de la ciudad, y luchó duro desde la ciudad. Vladimir puso sitio a la ciudad. La gente de la ciudad comenzó a cansarse, y Vladimir le dijo a la gente del pueblo: "Si no te rindes, estaré inactivo durante tres años". No lo escucharon, pero Vladimir, habiendo preparado su ejército, ordenó construir un terraplén en las murallas de la ciudad. Y cuando ellos derramaron, ellos, los korsunianos, habiendo excavado la muralla de la ciudad, robaron la tierra derramada, y la llevaron a su ciudad, y la derramaron en medio de la ciudad. Los guerreros rociaron aún más, y Vladimir se puso de pie. Y luego un cierto esposo de Korsunian, llamado Anastas, disparó una flecha y escribió en ella: "Excava y cruza el agua, pasa por tuberías de los pozos que están detrás de ti desde el este". Vladimir, al enterarse de esto, miró al cielo y dijo: "¡Si esto se hace realidad, yo mismo seré bautizado!" E inmediatamente mandó cavar a través de los caños y se apoderó del agua. La gente estaba agotada por la sed y se dio por vencida. Vladimir entró en la ciudad con su séquito y envió a los reyes Vasily y Konstantin a decir: “Aquí, su gloriosa ciudad ya ha sido tomada; Escuché que tienes una hermana soltera; si no me lo das, haré lo mismo con tu capital que con esta ciudad. Y cuando los reyes oyeron esto, se entristecieron, y le enviaron el siguiente mensaje: “No conviene que los cristianos den esposas a paganos. Si sois bautizados, entonces lo recibiréis, y recibiréis el reino de los cielos, y seréis de la misma fe que nosotros. Si no haces esto, entonces no podremos casar a tu hermana contigo”. Al escuchar esto, Vladimir dijo a los que le enviaron los reyes: "Díganle esto a sus reyes: estoy bautizado, porque ya he probado su ley y amo su fe y adoración, sobre lo cual me dijeron los hombres enviados por nosotros". Y los reyes se alegraron cuando escucharon esto, y le rogaron a su hermana, llamada Anna, y enviaron a Vladimir, diciendo: "Sé bautizado, y luego te enviaremos a nuestra hermana". Vladimir respondió: "Que me bauticen los que vinieron con tu hermana". Y los reyes obedecieron, y enviaron a su hermana, dignatarios y presbíteros. Ella no quería ir, diciendo: "Me voy como si estuviera llena, mejor me moriría aquí". Y los hermanos le dijeron: “Tal vez Dios convierta la tierra rusa en arrepentimiento por ti, y salve a la tierra griega de una guerra terrible. ¿Ves cuánto mal hizo Rusia a los griegos? Ahora, si no vas, nos harán lo mismo a nosotros”. Y apenas la obligaron. Subió al barco, se despidió de sus vecinos llorando y partió al otro lado del mar. Y ella vino a Korsun, y la gente de Korsun salió a su encuentro con un arco, y la llevaron a la ciudad, y la pusieron en la sala. Por providencia divina, los ojos de Vladimir le dolieron en ese momento, no vio nada, se afligió mucho y no supo qué hacer. Y la reina le envió a decirle: “Si quieres deshacerte de esta enfermedad, bautízate lo antes posible; pero si no eres bautizado, no podrás librarte de tu enfermedad.” Al escuchar esto, Vladimir dijo: "Si esto realmente se hace realidad, entonces el Dios de los cristianos es realmente grande". Y mandó bautizarse. El obispo de Korsun con los sacerdotes de la zarina, habiendo anunciado, bautizó a Vladimir. Y cuando puso su mano sobre él, al instante recobró la vista. Vladimir, sintiendo su curación repentina, glorificó a Dios: "Ahora conozco al Dios verdadero". Muchos de los guerreros, al ver esto, se bautizaron. Fue bautizado en la iglesia de San Basilio, y esa iglesia se encuentra en la ciudad de Korsun, en el centro de la ciudad, donde la gente de Korsun se reúne para regatear; la cámara de Vladimir se encuentra desde el borde de la iglesia hasta el día de hoy, y la cámara de la zarina está detrás del altar. Después del bautismo, la reina fue traída para realizar el matrimonio. Aquellos que no conocen la verdad dicen que Vladimir fue bautizado en Kiev, mientras que otros dicen que en Vasilevo, mientras que otros dirán lo contrario. Cuando Vladimir fue bautizado y le enseñaron la fe cristiana, le dijeron esto: "No dejes que los herejes te engañen, sino cree, diciendo esto: "Creo en un solo Dios, el Padre Todopoderoso, creador del cielo y la tierra" - y al acabar con este símbolo de la fe. Y otra vez: “Creo en un solo Dios, el Padre ingénito y en un solo Hijo engendrado, en un solo Espíritu Santo, procediendo: tres naturalezas perfectas, mental, divididas en número y naturaleza, pero no en esencia divina: porque Dios está inseparablemente dividido y unido sin confusión, El Padre, Dios Padre, eternamente existente, permanece en paternidad, ingénito, sin principio, principio y causa primera de todo, sólo por su no nacimiento es más antiguo que el Hijo y el Espíritu; de él nace el Hijo antes de todos los tiempos. El Espíritu Santo procede fuera del tiempo y del cuerpo; juntos el Padre, juntos el Hijo, juntos el Espíritu Santo. El Hijo es como el Padre, sólo que por nacimiento difiere del Padre y del Espíritu. El Espíritu Santo es similar en esencia al Padre y al Hijo y coexiste eternamente con ellos. Porque del Padre es paternidad, del Hijo es filiación, pero del Espíritu Santo es descendencia. Ni el Padre pasa al Hijo o al Espíritu, ni el Hijo al Padre o al Espíritu, ni el Espíritu al Hijo o al Padre: porque sus propiedades son inmutables... No tres Dioses, sino un solo Dios, ya que el la deidad es una de cada tres personas. Por el deseo del Padre y del Espíritu de salvar su creación, sin cambiar la simiente humana, ésta descendió y entró, como simiente divina, en el purísimo lecho de la doncella y tomó carne animada, verbal e inteligente, que antes no había sido, y apareció Dios encarnado, nació de una manera indescriptible, manteniendo indestructible la virginidad de la madre, sin haber sufrido confusión, ni confusión, ni cambio, sino que permaneció como era, y convirtiéndose en lo que no era, tomando la apariencia de un esclavo - de hecho, y no en la imaginación, a todos excepto al pecado, apareciendo como nosotros (personas). .. Nació por su propia voluntad, sintió hambre por su propia voluntad, sintió sed por su propia voluntad, se afligió por su propia voluntad, tuvo miedo por su propia voluntad, murió por su propia voluntad - él murió realmente, y no en la imaginación; todo inherente a la naturaleza humana, auténtico tormento experimentado. Cuando fue crucificado y gustó la muerte sin pecado, resucitó en su propio cuerpo, sin conocer la corrupción, subió a los cielos y se sentó a la derecha del Padre, y vendrá de nuevo con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; como subí con mi carne, así descenderé... Me confieso y sólo el bautismo con el agua y el espíritu, me acerco a los misterios más puros, creo verdaderamente en el cuerpo y la sangre... Acepto las tradiciones de la iglesia y adoro la iconos sagrados, me inclino ante el árbol sagrado y cada cruz, reliquias sagradas y vasos sagrados. También creo en los siete concilios de los santos padres, de los cuales el primero fue en Nicea 318 padres que maldijeron a Arrio y predicaron una fe inmaculada y recta. Segundo Concilio en Constantinopla 150 Santos Padres que maldijeron el Doukhobor Macedonia, que predicaron la Trinidad consustancial. El tercer concilio en Éfeso, 200 santos padres contra Nestorio, habiéndolo maldecido, predicaron a la Santa Madre de Dios. El Cuarto Concilio en Calcedonia 630 Santos Padres contra Eutukh y Dióscoro, a quienes los Santos Padres maldijeron, proclamando a nuestro Señor Jesucristo perfecto Dios y perfecto hombre, el Quinto Concilio en Constantinopla 165 Santos Padres contra las enseñanzas de Orígenes y contra Evagrio, a quien el Santo Padres malditos. El sexto concilio en Constantinopla 170 santos padres contra Sergio y Kur, condenados por los santos padres. Séptimo Concilio en Nicea 350 santos padres que maldijeron a los que no adoran los iconos sagrados.

No acepte las enseñanzas de los latinos: su enseñanza está distorsionada: cuando ingresan a la iglesia, no adoran íconos, sino que, de pie, se inclinan y, habiéndose inclinado, escriben una cruz en el suelo, se besan y se ponen de pie. , pararse sobre él con los pies, así que, recostándose, béselo y poniéndose de pie, pisoteen, Esto no fue enseñado por los apóstoles; los apóstoles enseñaron a besar la cruz puesta ya honrar los iconos. Para Lucas, el evangelista primero pintó el icono y lo envió a Roma. Como dice Vasily: “El homenaje al icono pasa a su prototipo. Además, llaman a la tierra madre. Si la tierra es su madre, entonces el cielo es su padre, - desde el principio Dios creó el cielo y también la tierra. Por eso dicen: "Padre nuestro, que estás en los cielos". Si, en su opinión, la tierra es una madre, entonces, ¿por qué le escupes a tu madre? ¿La besas y la profanas allí mismo? Los romanos no hicieron esto antes, sino que decidieron correctamente en todos los concilios, convergiendo desde Roma y desde todas las diócesis. Romano Silvestre envió obispos y presbíteros al primer concilio en Nicea contra Arrio (papa), Atanasio de Alejandría y Mitrofan de Constantinopla envió obispos de sí mismo y así corrigió la fe. En el segundo concilio - de Roma Damas, y de Alejandría Timoteo, de Antioquía Melecio, Cirilo de Jerusalén, Gregorio el Teólogo. En el tercer concilio - Celestino de Roma, Cirilo de Alejandría, Juvenal de Jerusalén. En el cuarto concilio - León de Roma, Anatoly de Constantinopla, Juvenal de Jerusalén. En el quinto concilio - el romano Vigilio, Eutyches de Constantinopla, Apollinaris de Alejandría, Domninus de Antioquía. En el sexto concilio: Agatón de Roma, Jorge de Constantinopla, Teófanes de Antioquía, monje Pedro de Alejandría. En el séptimo concilio: Adrián de Roma, Tarasio de Constantinopla, Policiano de Alejandría, Teodoreto de Antioquía, Elías de Jerusalén. Todos ellos se reunieron con sus obispos, fortaleciendo la fe. Después de este último concilio, Pedro el Hunniy entró en Roma con otros, se apoderó del trono y corrompió la fe, rechazando el trono de Jerusalén, Alejandría, Constantinopla y Antioquía. Sublevaron a toda Italia, sembrando su doctrina por todas partes. Algunos sacerdotes sirven estando casados ​​con una sola mujer, mientras que otros, habiéndose casado hasta siete veces, sirven; y uno debe cuidarse de sus enseñanzas. También perdonan los pecados durante la ofrenda de ofrendas, que es lo peor de todo. Dios te guarde de esto".

Después de todo esto, Vladimir tomó a la reina, a Anastas y a los sacerdotes de Korsun con las reliquias de San Clemente, y Tebas, su discípulo, tomó los vasos e íconos de la iglesia para su bendición. También erigió una iglesia en Korsun en una montaña que se construyó en medio de la ciudad, robando la tierra del terraplén: esa iglesia se mantiene hasta el día de hoy. Partiendo, también capturó dos ídolos de cobre y cuatro caballos de cobre, que aún ahora están detrás de la Iglesia de la Santa Madre de Dios y sobre los cuales los ignorantes piensan que son de mármol. Korsun entregó a los griegos como una vena para la reina y regresó a Kiev. Y cuando llegó, mandó derribar los ídolos, unos para cortarlos y otros para quemarlos. Peruna también ordenó amarrar un caballo por la cola y arrastrarlo desde la montaña por el Borichev vozvoz hasta el arroyo y asignó a 12 hombres para que lo golpearan con palos. Esto no se hizo porque el árbol sienta algo, sino para profanar al demonio, que engañó a la gente con esta imagen, para que aceptara la retribución de la gente. "¡Grande eres, oh Señor, y maravillosas tus obras!" Ayer todavía era honrado por la gente, pero hoy lo regañaremos. Cuando Perun fue arrastrado por el arroyo hasta el Dnieper, los infieles lo lloraron, ya que aún no habían recibido el santo bautismo. Y, habiéndolo arrastrado, lo arrojaron al Dnieper. Y Vladimir le asignó personas, diciéndoles: “Si se pega a la orilla en algún lugar, aléjenlo. Y cuando pasen los rápidos, simplemente déjalo”. Hicieron lo que se les ordenó hacer. Y cuando dejaron entrar a Perun y pasó los rápidos, fue arrojado por el viento a los bajíos, y por eso el lugar fue conocido como bajíos de Perunya, como se llama hasta el día de hoy. Entonces Vladimir envió a toda la ciudad a decir: "Si alguien no viene al río mañana, ya sea rico, pobre, mendigo o esclavo, será mi enemigo". Al oír esto, la gente se fue con alegría, regocijándose y diciendo: "Si no fuera por este bien, nuestro príncipe y boyardos no lo habrían aceptado". Al día siguiente, Vladimir salió con los sacerdotes Tsaritsyn y Korsun al Dniéper, y allí convergieron innumerables personas. Entraban al agua y se paraban allí, unos hasta el cuello, otros hasta el pecho, mientras los jóvenes cerca de la orilla estaban hasta el pecho, algunos cargaban bebés, y ya adultos deambulaban, los sacerdotes, de pie, hacían oraciones. Y se vio gozo en el cielo y en la tierra por tantas almas que se salvaban; pero él dijo, gimiendo: “¡Ay de mí! ¡Me voy de aquí! Aquí pensé encontrar un hogar para mí, porque aquí no había enseñanza apostólica, aquí no conocían a Dios, pero me regocijaba en el servicio de los que me servían. Y ahora ya he sido derrotado por los ignorantes, y no por los apóstoles y no por los mártires; Ya no puedo reinar en estos países. La gente, después de haber sido bautizada, se fue a casa. Vladimir se alegró de que él mismo conociera a Dios y a su pueblo, miró hacia el cielo y dijo: “¡Cristo Dios, que creó el cielo y la tierra! Mira a este pueblo nuevo y haz que te conozca, Señor, Dios verdadero, como te han conocido los países cristianos. Establece en ellos una fe recta e inquebrantable, y ayúdame, Señor, contra el diablo, para que pueda vencer sus asechanzas, confiando en ti y en tu fuerza. Y dicho esto, mandó derribar las iglesias y ponerlas en los lugares donde solían estar los ídolos. Y construyó una iglesia en nombre de San Basilio en la colina donde estaba el ídolo de Perun y otros, y donde el príncipe y el pueblo trabajaban para ellos. Y en otras ciudades comenzaron a establecer iglesias e identificar sacerdotes en ellas y traer gente al bautismo en todas las ciudades y pueblos. Envió a recoger niños de las mejores personas y dárselos a la educación del libro. Las madres de estos niños lloraron por ellos; porque aún no estaban confirmados en la fe, y los lloraban como si estuvieran muertos.

Cuando fueron entregados a la enseñanza del libro, la profecía se cumplió en Rusia, que decía: "En aquellos días oirán las palabras sordas del libro, y el lenguaje de los mudos será claro". No habían oído antes las enseñanzas del libro, pero según la dispensación de Dios y por Su misericordia, Dios tuvo misericordia de ellos; como dijo el profeta: "Tendré misericordia de quien quiero". Porque tiene misericordia de nosotros con el santo bautismo y la renovación del espíritu, según la voluntad de Dios, y no según nuestras obras. Bendito sea el Señor, que amó la tierra rusa y la iluminó con el santo bautismo. Por eso también nosotros lo adoramos, diciendo: “¡Señor Jesucristo! ¿Cómo puedo pagarte todo lo que nos devolví a nosotros pecadores? No sabemos qué recompensa darte por tus regalos. “Porque grande eres tú, y maravillosas tus obras; no hay límite para tu grandeza. Generación tras generación alabará tus obras”. Diré con David: “Venid, alegrémonos en el Señor, aclamemos a Dios y Salvador nuestro. Presentémonos ante su rostro con alabanza”.; "Alabadlo, porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia", porque "nos ha librado de nuestros enemigos"(), es decir, de los ídolos paganos. Y digamos con David: “Cantad al Señor un cántico nuevo, cantad al Señor, toda la tierra; Cantad al Señor, bendecid su nombre, proclamad su salvación de día en día. Proclamad su gloria entre las naciones, sus maravillas entre todos los pueblos, porque el Señor es grande y digno de alabanza”. (), Y su grandeza no tiene fin(). ¡Que alegria! Ni uno ni dos se salvan. El Señor dijo: "La alegría sucede en el cielo y sobre un pecador arrepentido" (). Aquí, no uno o dos, sino una multitud innumerable se acercó a Dios, iluminada por el santo bautismo. Como dijo el profeta: "Os rociaré con agua limpia, y seré limpiado de vuestra idolatría y de vuestros pecados". También otro profeta dijo: "¿Quién es un Dios como tú, que perdona pecados y no imputar un delito..? porque el que lo desea es misericordioso. él se volverá y ten piedad de nosotros... y echa nuestros pecados al abismo del mar"(). Porque el apóstol Pablo dice: “¡Hermanos! Todos los que fuimos bautizados en Jesucristo fuimos bautizados en su muerte; Por tanto, por el bautismo fuimos sepultados con él para muerte, a fin de que, como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en vida nueva”.(). Y además: "Lo viejo se fue, ahora todo es nuevo" (). "Ahora la salvación se ha acercado a nosotros... la noche ha pasado, y el día se ha acercado"(). Clamaremos al Señor nuestro Dios: “¡Bendito sea el Señor, que no nos dio por presa a sus dientes!.. La red se rompió, y fuimos librados” del engaño de los diabólicos (). “Y su memoria desapareció con un ruido, pero el Señor permanece para siempre"(), glorificado por los hijos rusos, cantados en la Trinidad, y los demonios son maldecidos por los esposos fieles y las esposas fieles que recibieron el bautismo y el arrepentimiento para la remisión de los pecados: nuevas personas cristianas, elegidas por Dios.

Vladimir mismo fue iluminado, y sus hijos, y su tierra. Tuvo 12 hijos: Vysheslav, Izyaslav, Yaroslav, Svyatopolk, Vsevolod, Svyatoslav, Mstislav, Boris, Gleb, Stanislav, Pozvizd, Sudislav. Y plantó a Vysheslav en Novgorod, Izyaslav en Polotsk, Svyatopolk en Turov, Yaroslav en Rostov, Vladimir, Mstislav en Tmutarakan. Y Vladimir dijo: "No es bueno que haya pocas ciudades cerca de Kiev". Y comenzó a establecer ciudades a lo largo del Desna, y a lo largo del Ostr, y a lo largo del Trubezh, y a lo largo del Sula, y a lo largo del Stugna. Y comenzó a reclutar a los mejores maridos de los eslavos, de Krivichi, de Chud y de Vyatichi, y pobló las ciudades con ellos, ya que había una guerra con los pechenegos. Y peleó con ellos, y los derrotó.

En el año 6497 (989). Después de eso, Vladimir vivió en la ley cristiana y decidió crear una iglesia para el Santísimo Theotokos y envió a traer artesanos de la tierra griega. Y comenzó a construirlo, y cuando terminó de construirlo, lo decoró con iconos, y lo confió a Anastas el Korsunian, y nombró sacerdotes de Korsun para servir en él, dándole todo lo que había tomado antes en Korsun: iconos, vasijas y cruces

En el año 6499 (991). Vladimir fundó la ciudad de Belgorod, y reclutó gente de otras ciudades para ella, y trajo mucha gente a ella, porque amaba esa ciudad.

En el año 6500 (992). Vladimir fue a los croatas. Cuando regresó de la guerra de Croacia, los pechenegos llegaron al otro lado del Dnieper desde Sula; Vladimir, sin embargo, se opuso a ellos y los encontró en Trubezh en el vado, donde ahora se encuentra Pereyaslavl. Y Vladimir se paró de este lado, y los pechenegos de ese lado, y los nuestros no se atrevieron a pasar a ese lado, ni esos a este. Y el príncipe de los pechenegos condujo hasta el río, llamó a Vladimir y le dijo: “Tú dejas salir a tu esposo y yo dejo salir al mío, déjalos pelear. Si tu esposo tira el mío al suelo, entonces no pelearemos por tres años; pero si nuestro marido arroja la tuya al suelo, te arruinaremos por tres años. Y se separaron. Vladimir, habiendo regresado a su campamento, envió heraldos por todo el campamento con las palabras: "¿No hay tal hombre que luche con los pechenegos?" Y no apareció por ningún lado. A la mañana siguiente llegaron los pechenegos y trajeron a su marido, pero el nuestro no lo tenía. Y Vladimir comenzó a afligirse, enviando todo su ejército, y un anciano se acercó al príncipe y le dijo: “¡Príncipe! Tengo un hijo más pequeño en casa; Salí con cuatro y él se quedó en casa. Desde pequeño, nadie lo ha tirado al suelo. Una vez lo regañé y él aplastó la piel, así que se enojó conmigo y rasgó la piel con sus manos. Al enterarse de esto, el príncipe se alegró, y enviaron por él, y lo trajeron al príncipe, y el príncipe le contó todo. Él respondió: “¡Príncipe! No sé si puedo agarrarlo, pero pruébame: ¿hay un toro grande y fuerte? Y encontraron un toro, grande y fuerte, y mandó enfurecer al toro; le pusieron hierro al rojo vivo y soltaron al toro. Y el toro pasó corriendo junto a él, y agarró al toro por el costado con su mano y le arrancó la piel con la carne, tanto como su mano agarró. Y Vladimir le dijo: "Puedes luchar contra él". A la mañana siguiente, los pechenegos llegaron y comenzaron a llamar: “¿Dónde está el esposo? ¡El nuestro está listo!" Vladimir ordenó que en la misma noche se pusiera una armadura, y ambas partes estuvieron de acuerdo. Los pechenegos liberaron a su esposo: era muy grande y terrible. Y salió el esposo de Vladimir, y vio a su pechenego y se rió, porque era de mediana estatura. Y midieron el lugar entre los dos ejércitos, y los enviaron uno contra el otro. Y se agarraron y comenzaron a apretarse firmemente entre sí, y el esposo de Pechenezhin se estranguló con las manos hasta la muerte. Y lo tiró al suelo. Y los nuestros llamaron, y los pechenegos corrieron, y los rusos los persiguieron, los golpearon y los expulsaron. Vladimir estaba encantado y colocó la ciudad en el vado y la llamó Pereyaslavl, porque esa juventud se hizo cargo de la gloria. Y Vladimir hizo de él un gran esposo, y su padre también. Y Vladimir regresó a Kiev con victoria y gran gloria.

En el año 6502 (994).

En el año 6503 (995).

En el año 6504 (996). Vladimir vio que la iglesia estaba construida, entró y oró a Dios, diciendo esto: “¡Señor Dios! Mira hacia abajo desde el cielo y contempla. Y visita tu jardín. Y cumple lo que plantó tu diestra, este pueblo nuevo, cuyo corazón has vuelto a la verdad, para que te conozcan a ti, el Dios verdadero. Mira tu iglesia, que yo creé, tu siervo indigno, en el nombre de la madre de la siempre virgen Madre de Dios que te dio a luz. Si alguno reza en esta iglesia, escuchad su oración, por la oración de la purísima Madre de Dios. Y orando a Dios, dijo esto: “Doy a la iglesia de esta santa Madre de Dios la décima parte de mis riquezas y de mis ciudades”. Y lo montó, escribiendo un hechizo en esta iglesia, diciendo: "Si alguien cancela esto, que sea condenado". Y le dio un décimo a Anastas Korsunian. Y ese día organizó una gran fiesta para los boyardos y los ancianos de la ciudad, y distribuyó muchas riquezas a los pobres.

Después de eso, los pechenegos llegaron a Vasilev y Vladimir salió contra ellos con un pequeño séquito. Y estuvieron de acuerdo, y Vladimir no pudo resistirlos, corrió y se paró debajo del puente, escondiéndose apenas de los enemigos. Y luego Vladimir prometió construir una iglesia en Vasilevo en nombre de la santa Transfiguración, porque fue en el día en que tuvo lugar esa batalla, la Transfiguración del Señor. Habiendo escapado del peligro, Vladimir construyó una iglesia y organizó una gran celebración hirviendo 300 medidas de miel. Y llamó mucho a sus boyardos, posadniks y ancianos de todas las ciudades y todo tipo de personas, y distribuyó 300 hryvnias a los pobres. El príncipe celebró durante ocho días y regresó a Kiev el día de la Dormición de la Santa Madre de Dios, y aquí nuevamente realizó una gran celebración, convocando a una multitud innumerable de personas. Al ver que su pueblo era cristiano, se regocijó en alma y cuerpo. Y lo hizo todo el tiempo. Y como amaba la lectura de libros, una vez escuchó el Evangelio: "Bienaventurados los misericordiosos, porque esos(); escuchó las palabras de Salomón: "El que da al pobre, le presta a Dios" (). Al oír todo esto, ordenó a todos los mendigos y pobres que vinieran a la corte del príncipe y tomaran todo lo necesario, bebida y comida, y dinero del tesoro. También dispuso esto: diciendo que "los débiles y los enfermos no pueden llegar a mi patio", ordenó que se equiparan carros y, poniendo en ellos pan, carne, pescado, frutas diversas, miel en barriles y otros kvas, para entregar alrededor la ciudad, preguntando: "¿Dónde está el enfermo, el mendigo o el que no puede caminar?" Y repartió todo lo que necesitaban. E hizo algo más por su pueblo: todos los domingos decidió organizar una fiesta en su patio en Gridnitsa, para que los boyardos, los Grids, los Sots, los Tens y los mejores hombres, ambos con el príncipe. y sin el príncipe, vendría allí. Allí había mucha carne, ternera y caza, todo en abundancia. Cuando, sucedió, se emborrachan, comenzarán a quejarse del príncipe, diciendo: "Ay de nuestras cabezas: nos dio comida con cucharas de madera, no de plata". Al escuchar esto, Vladimir ordenó buscar cucharas de plata, diciendo esto: “No encontraré un escuadrón con plata y oro, pero con un escuadrón obtendré plata y oro, como mi abuelo y mi padre con un escuadrón encontraron oro y plata. ” Porque Vladimir amaba al escuadrón y consultaba con él sobre la estructura del país, sobre la guerra y sobre las leyes del país, y vivía en paz con los príncipes circundantes: con Boleslav de Polonia, y con Esteban de Hungría, y con Andrih de Checa. Y hubo paz y amor entre ellos. Vladimir vivía en el temor de Dios. Y los robos se multiplicaron mucho, y los obispos dijeron a Vladimir: “He aquí, los ladrones se han multiplicado; ¿Por qué no los ejecutas?" Él respondió: "Tengo miedo del pecado". Le dijeron: “Tú fuiste puesto por Dios para castigar a los malos, pero a los buenos por misericordia. Deberías ejecutar a los ladrones, pero después de investigar". Vladimir rechazó vira y comenzó a ejecutar a los ladrones, y los obispos y ancianos dijeron: “Tenemos muchas guerras; si tuviéramos vira, iría a las armas y los caballos. Y Vladimir dijo: "Que así sea". Y Vladimir vivió según los preceptos de su padre y abuelo.

En el año 6505 (997). Vladimir fue a Novgorod por los guerreros del norte contra los pechenegos, ya que en ese momento había una gran guerra ininterrumpida. Los pechenegos se enteraron de que no había príncipe, vinieron y se pararon cerca de Belgorod. Y no los dejaron salir de la ciudad, y había una fuerte hambruna en la ciudad, y Vladimir no pudo ayudar, ya que no tenía soldados y había muchos pechenegos. Y el sitio de la ciudad se prolongó, y hubo una gran hambre. Y reunieron veche en la ciudad, y dijeron: “Pronto moriremos de hambre, pero no hay ayuda del príncipe. ¿Es mejor para nosotros morir así? Rindámonos a los pechenegos: quiénes quedarán vivos y quiénes serán asesinados; Todavía nos estamos muriendo de hambre”. Y así se decidió en la reunión. Había un anciano que no estaba en ese veche, y preguntó: “¿De qué se trataba el veche?” Y la gente le dijo que mañana quieren rendirse a los pechenegos. Al enterarse de esto, envió a buscar a los ancianos de la ciudad y les dijo: "Escuché que quieren rendirse a los pechenegos". Ellos respondieron: "La gente no soportará el hambre". Y él les dijo: "Escuchadme, no desmayéis por tres días más y haced lo que os mando". Con mucho gusto prometieron obedecer. Y les dijo: "Recoged al menos un puñado de avena, de trigo o de salvado". Ellos felizmente fueron y recolectaron. Y ordenó a las mujeres que hicieran un puré, en el que se hierve gelatina, y mandó cavar un pozo e insertar un cad en él, y verterlo en un puré. Y mandó cavar otro pozo y echar en él un canalla, y mandó buscar miel. Fueron y tomaron una canasta de miel, que estaba escondida en el medush del príncipe. Y mandó hacer un dulce lleno de ella y verterla en una tina en otro pozo. Al día siguiente ordenó enviar a buscar a los pechenegos. Y la gente del pueblo, habiendo venido a los pechenegos, dijo: "Tome rehenes de nosotros y entre unas diez personas en la ciudad para ver qué está sucediendo en nuestra ciudad". Los pechenegos estaban encantados, pensando que querían rendirse ante ellos, tomaron rehenes y ellos mismos eligieron a los mejores maridos de sus familias y los enviaron a la ciudad para ver qué estaba pasando en la ciudad. Y llegaron a la ciudad, y el pueblo les dijo: “¿Por qué se destruyen ustedes mismos? ¿Puedes superarnos? Si aguantas 10 años, ¿qué nos harás? Porque tenemos alimento de la tierra. Si no me crees, míralo con tus propios ojos. Y los llevaron al pozo, donde había un puré para jalea, y los recogieron con un balde y los echaron en parches. Y cuando la gelatina estuvo cocida, la tomaron y fueron con ellos a otro pozo, y sacaron comida del pozo, y comenzaron a comer primero ellos mismos, y luego los pechenegos. Y se sorprendieron y dijeron: "Nuestros príncipes no nos creerán si no lo prueban ellos mismos". La gente les vertió una olla de solución de jalea y se alimentaron del pozo y se la dieron a los pechenegos. Cuando regresaron, contaron todo lo que había sucedido. Y, habiendo cocinado, los príncipes de los pechenegos comieron y se maravillaron. Y tomando sus rehenes, y dejando ir a los de Belgorod, se levantaron y se fueron de la ciudad.

En el año 6506 (998).

En el año 6507 (999).

En el año 6508 (1000). Malfrida falleció. Ese mismo verano también falleció Rogneda, la madre de Yaroslav.

En el año 6509 (1001). Izyaslav, padre de Bryachislav, hijo de Vladimir, descansó.

En el año 6510 (1002).

En el año 6511 (1003). Vseslav, hijo de Izyaslav, nieto de Vladimir, descansó.

En el año 6512 (1004).

En el año 6513 (1005).

En el año 6514 (1006).

En el año 6515 (1007). Los santos fueron trasladados a la Iglesia de la Santa Madre de Dios.

En el año 6516 (1008).

En el año 6517 (1009).

En el año 6518 (1010).

En el año 6519 (1011). Ha fallecido la reina Ana de Vladimir.

En el año 6520 (1012).

En el año 6521 (1013).

En el año 6522 (1014). Cuando Yaroslav estaba en Novgorod, le dio dos mil hryvnias a Kyiv de un año a un año y distribuyó mil al escuadrón en Novgorod. Y así, todos los posadniks de Novgorod se lo dieron, pero Yaroslav no se lo dio a su padre en Kiev. Y Vladimir dijo: "Despeja los caminos y une los puentes", porque quería ir a la guerra contra Yaroslav, contra su hijo, pero cayó enfermo.

En el año 6523 (1015). Cuando Vladimir estaba a punto de ir contra Yaroslav, Yaroslav, habiendo enviado al extranjero, trajo a los varegos, ya que tenía miedo de su padre; pero Dios no dio alegría. Cuando Vladimir enfermó, Boris estaba con él en ese momento. Mientras tanto, los pechenegos emprendieron una campaña contra Rusia, Vladimir envió a Boris contra ellos y él mismo se enfermó gravemente; en esta enfermedad y murió el día quince de julio. Murió en Berestov y ocultaron su muerte, ya que Svyatopolk estaba en Kiev. Por la noche, desmantelaron la plataforma entre dos jaulas, la envolvieron en una alfombra y la bajaron con cuerdas al suelo; luego, habiéndolo puesto en un trineo, lo llevaron y lo colocaron en la iglesia de la Santa Madre de Dios, que él mismo construyó una vez. Al enterarse de esto, innumerables personas se juntaron y lloraron por él: los boyardos como protector del país, los pobres como su protector y proveedor. Y lo pusieron en un ataúd de mármol, enterraron su cuerpo, el príncipe bendito, con llanto.

Este es el nuevo Constantino de la gran Roma; tal como él mismo fue bautizado y bautizó a su pueblo, así éste hizo lo mismo. Sin embargo, si antes había estado en codicias inmundas, después fue celoso en el arrepentimiento, según la palabra del apóstol: “Donde multiplicaos, allí abunda la gracia.”(). Es digno de asombro cuánto bien hizo a la tierra rusa al bautizarla. Pero los cristianos no le damos honores iguales a sus obras. Porque si él no nos hubiera bautizado, aún ahora estaríamos en el error del diablo, en el cual perecieron nuestros antepasados. Si tuviéramos celo y oráramos a Dios por él en el día de su muerte, entonces Dios, viendo cómo lo honramos, lo habría glorificado: después de todo, debemos orar a Dios por él, ya que a través de él llegamos a conocer a Dios. . Que el Señor te recompense según tu deseo y cumpla todas tus peticiones - por el reino de los cielos, que tú querías. Que el Señor te corone junto con los justos, te recompense con delicias en la comida del paraíso y se regocije con Abraham y otros patriarcas, según la palabra de Salomón: "La esperanza no perecerá de los justos" ().

El pueblo ruso honra su memoria, recordando el santo bautismo, y glorifica a Dios con oraciones, cánticos y salmos, cantándolos al Señor, pueblo nuevo, iluminado por el Espíritu Santo, esperando nuestra esperanza, nuestro gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo; vendrá a dar a cada uno según sus obras el gozo inefable que todos los cristianos han de recibir.

O la Crónica de Königsberg, un monumento analístico, presumiblemente de principios del siglo XIII, conservado en dos listas del siglo XV: el propio Radziwill, ilustrado con numerosas miniaturas, y el Académico de Moscú. Es un "Cuento de años pasados", continuado con registros anuales hasta 1206.

Nombres: en nombre del comandante del Gran Ducado de Lituania, el voivoda de Vilna, Janusz Radziwill, propietario de la primera lista (en realidad Radziwill) en el siglo XVII, y de la ciudad de Königsberg, donde se mantuvo esta lista en el siglo XVIII. , hasta que durante la Guerra de los Siete Años fue llevado a Rusia como trofeo (1761) y no entró en la Academia de Ciencias de San Petersburgo.

No se ha establecido con precisión el lugar donde se creó la lista, pero existe la opinión de que este monumento pertenece al origen de Rusia occidental, es posible que el manuscrito haya sido escrito en Smolensk.

La lista se almacena en la Biblioteca de la Academia de Ciencias de San Petersburgo.

Miniaturas

De mayor interés son las miniaturas pintadas (hay 617 en total) que ilustran la lista Radziwill. Esta es una de las tres listas ilustradas sobrevivientes de antiguas crónicas rusas. Los otros dos son la Crónica de George Amartol en la lista de Tver del siglo XIV (traducida por el cronógrafo bizantino, en realidad no es una crónica rusa) y el Código facial de varios volúmenes del siglo XVI.

A juzgar por el hecho de que en la lista de Moscú-Academic en varios casos el escriba, por un descuido, omitió el texto que está en la lista de Radziwill entre las miniaturas, se ilustró el protógrafo común de ambas listas.

Por lo tanto, las ilustraciones del siglo XV son una copia de las anteriores; como sugieren algunos investigadores, las miniaturas originales podrían incluso datar del siglo XI.

Las miniaturas de Radziwill Chronicle, a pesar del estilo esquematizado, dan una idea de la vida, construcción y asuntos militares de la Rusia medieval. Se les llama "ventanas al mundo desaparecido". Las tramas de las miniaturas son diversas: escenas de batalla, levantamientos campesinos, fiestas populares, escenas domésticas, episodios históricos específicos ("Batalla en Nemiga", "Captura del príncipe Vseslav de Polotsk").

1. Profecía sobre Kiev

Es obvio que los paganos son solo los bizantinos, y este es su propio Apolo desnudo con un escudo y una lanza. Serpiente... ¿Tal vez querían matar de esta manera? Además, recordamos las circunstancias de la muerte del Profético Oleg.

4. La muerte de Oleg

Y vivía Oleg, el príncipe en Kyiv, en paz con todos los países. Y llegó el otoño, y Oleg se acordó de su caballo, que previamente había puesto a alimentar, decidiendo nunca sentarse en él, porque preguntó a los magos y hechiceros: "¿De qué moriré?" Y un hechicero le dijo: "¡Príncipe! Del caballo de tu amado, en el que montas, - ¿de él morirás?" Estas palabras se hundieron en el alma de Oleg, y dijo: "Nunca me sentaré sobre él y no lo volveré a ver". Y mandó darle de comer y no traerlo a él, y vivió varios años sin verlo, hasta que se fue a los griegos. Y cuando regresó a Kiev y habían pasado cuatro años, en el quinto año recordó su caballo, del cual los hechiceros predijeron su muerte. Y llamó al mayor de los palafreneros y le dijo: "¿Dónde está mi caballo, que mandé alimentar y cuidar?" El mismo respondió: "Murió". Oleg se rió y reprochó a ese hechicero, diciendo: "Los magos hablan mal, pero todo eso es mentira: el caballo murió, pero yo estoy vivo". Y ordenó ensillar su caballo: "Déjame ver sus huesos". Y llegó al lugar donde yacían sus huesos desnudos y su cráneo desnudo, desmontó del caballo, se rió y dijo: "¿Aceptaré la muerte de este cráneo?" Y pisó el cráneo con el pie, y una serpiente salió del cráneo y lo mordió en la pierna. Y por eso enfermó y murió. Todo el pueblo lo lloró con gran clamor, y lo llevaron y lo enterraron en una montaña llamada Shchekovitsa; allí está su tumba hasta el día de hoy, se dice que es la tumba de Oleg. Y todos los años de su reinado fueron treinta y tres.

La serpiente realmente se arrastró fuera del cráneo... pero, ¿eso es solo un caballo? Y la serpiente en sí misma en apariencia es Krayt Red-headed, que se encuentra en India y el sudeste asiático. El chico de la izquierda tiene dos pares de ojos y dos narices, el segundo de la izquierda también ha sido claramente redibujado. No me sorprendería si antes de las correcciones estuvieran en turbantes.

5. La campaña de Igor contra los griegos.

En el año 6449 (941). Igor fue a los griegos. Y los búlgaros enviaron un mensaje al zar de que los rusos iban a Tsargrad: 10 mil barcos. Y vinieron, y navegaron, y comenzaron a pelear el país de Bitinia, y cautivaron la tierra a lo largo del Mar Póntico hasta Heraclia y la tierra de Paflagonia, y capturaron todo el país de Nicomedia, y quemaron toda la Corte. Y los que fueron capturados, algunos fueron crucificados, mientras que otros, poniéndolos frente a ellos, dispararon, agarraron, ataron sus manos y clavaron clavos de hierro en sus cabezas. Prendieron fuego a muchas iglesias sagradas, quemaron monasterios y pueblos, y se apoderaron de muchas riquezas a lo largo de ambas orillas de la Corte. Cuando los guerreros llegaron del este, Panfir-Demestik con cuarenta mil, Foka el patricio con los macedonios, Fedor el Stratilat con los tracios y con ellos los boyardos de alto rango, rodearon Rusia. Los rusos, después de consultar, salieron contra los griegos con armas, y en una feroz batalla, los griegos los derrotaron por poco. Los rusos, por la tarde, regresaron a su escuadrón y por la noche, sentados en los botes, zarparon. Theophanes los recibió en los barcos con fuego y comenzó a disparar con tubos en los barcos rusos. Y se vio un terrible milagro. Los rusos, al ver la llama, se precipitaron al agua del mar, tratando de escapar, y así el resto regresó a casa. Y, llegados a su tierra, contaron -cada uno a lo suyo- lo que había pasado y lo del incendio de la barca. "Es como un rayo celestial", dijeron, "los griegos tienen en su lugar, y soltándolo, nos prendieron fuego; por eso no los vencieron". Igor, a su regreso, comenzó a reunir a muchos soldados y envió a través del mar a los varegos, invitándolos a los griegos, con la intención nuevamente de ir a ellos.

¿Armas de fuego?

6. El tratado de Igor con los griegos

Los embajadores enviados por Igor regresaron a él con los embajadores griegos y le contaron todos los discursos del zar romano. Igor llamó a los embajadores griegos y les preguntó: "Dime, ¿qué te castigó el rey?" Y los embajadores del zar dijeron: "Aquí nos ha enviado el zar, encantado con el mundo, quiere tener paz y amor con el príncipe ruso. Sus embajadores juraron a nuestros zares, y fuimos enviados a jurar a usted y a sus maridos". Igor prometió hacerlo. Al día siguiente, Igor llamó a los embajadores y llegó a la colina donde se encontraba Perun; y depusieron sus armas, escudos y oro, e Igor y su gente juraron lealtad, cuántos paganos había entre los rusos. Y los cristianos rusos prestaron juramento en la iglesia de San Elías, que se encuentra sobre el arroyo al final de la conversación de Pasyncha y los jázaros, era una iglesia catedral, ya que había muchos cristianos, varegos. Igor, habiendo establecido la paz con los griegos, liberó a los embajadores, los dotó de pieles, esclavos y cera, y los liberó; los embajadores se acercaron al rey y le contaron todos los discursos de Igor y su amor por los griegos.

Iglesia de San Elías en la Rusia precristiana, construida especialmente para los cristianos rusos, porque muchos cristianos varegos y... jázaros. También hay un viejo conocido: un Apollo-Perun desnudo en un puesto de antigüedades.
¡Esto es una especie de fuga de cerebros!

7. La venganza de la princesa Olga

Olga estaba en Kyiv con su hijo, el niño Svyatoslav, y el sostén de su familia era Asmud, y el gobernador Sveneld era el padre de Mstisha. Los Drevlyan dijeron: "Aquí hemos matado al príncipe ruso; tomaremos a su esposa Olga por nuestro príncipe Mal y tomaremos a Svyatoslav y le haremos lo que queramos". Y los Drevlyan enviaron a sus mejores maridos, veinte en número, en un bote a Olga, y desembarcaron en un bote cerca de Borichev. Y le dijeron a Olga que los Drevlyan habían venido, y Olga los llamó y les dijo: "Han venido buenos invitados". Y los Drevlyan respondieron: "Ven, princesa". Y Olga les dijo: "Entonces dime, ¿por qué viniste aquí?" Los Drevlyan respondieron: "La tierra de Derevskaya nos envió con estas palabras:" Matamos a su esposo, porque su esposo, como un lobo, saqueó y robó, y nuestros príncipes son buenos, porque protegen la tierra de Derevskaya, cásese con nuestro príncipe por mala "". Después de todo, su nombre era Mal, el príncipe de Drevlyansk. Olga les dijo: "Su discurso es amable conmigo: ya no puedo resucitar a mi esposo; pero quiero honrarlos mañana ante mi gente; ahora vayan a su bote y acuéstense en el bote, magnificándose, y en la mañana Enviaré por ti, y dirás: “No montaremos a caballo, no iremos a pie, sino que nos llevarán en una barca”, y ellos los llevarán en una barca, y ella los envió a la barca. Olga ordenó que se cavara un pozo grande y profundo en el patio del terem, en las afueras de la ciudad. A la mañana siguiente, sentada en el terem, Olga mandó llamar a los invitados, y ellos se acercaron y les dijeron: "Olga los llama para el gran honor." Ellos respondieron: "Nosotros no montamos ni a caballo ni en carretas, y no vamos a pie, sino que nos llevamos en un bote". Y la gente de Kiev respondió: "Estamos en cautiverio; nuestro príncipe ha sido asesinado, y nuestra princesa quiere a tu príncipe", y los llevaron en un bote. Estaban sentados, magnificándose, recostados sobre sus costados y en grandes insignias de pecho. Y se los llevaron al patio a Olga, y mientras los llevaban, los tiraron junto con la barca al pozo. Y, inclinándose hacia el pozo, Olga les preguntó: "¿Es el honor bueno para ustedes?" Ellos respondieron: "Peor para nosotros que la muerte de Igor". y les ordenó que se durmieran vivos; y los tapó.

Los Drevlyan se representan como una especie de europeos con capas y pelucas, que aparecen solo en el siglo XIV.

8. Batalla de Svyatoslav con los griegos

Y en la noche, Svyatoslav derrotó, tomó la ciudad por asalto y envió a los griegos con las palabras: "Quiero ir a ti y tomar tu capital, como esta ciudad". Y los griegos dijeron: "Es insoportable para nosotros resistirte, así que toma tributo de nosotros para todo tu escuadrón y dinos cuántos eres, y te daremos según el número de tus guerreros". Así hablaron los griegos, engañando a los rusos, porque los griegos son engañosos hasta el día de hoy. Y Svyatoslav les dijo: "Somos veinte mil", y agregó diez mil: porque solo había diez mil rusos. Y los griegos ofrecieron cien mil contra Svyatoslav y no dieron tributo. Y Svyatoslav fue a los griegos, y salieron contra los rusos. Cuando los rusos los vieron, estaban muy asustados por una multitud tan grande de guerreros, pero Svyatoslav dijo: "No tenemos adónde ir, queramos o no, debemos luchar. Si corremos, será una desgracia para nosotros". nosotros, así que no correremos, sino que nos mantendremos firmes, y yo iré delante de ti: si mi cabeza se acuesta, entonces cuida de la tuya”. Y los soldados respondieron: "Donde reposa tu cabeza, allí reposamos la nuestra". Y los rusos fueron ejecutados, y hubo una matanza feroz, y Svyatoslav derrotado, y los griegos huyeron. Y Svyatoslav fue a la capital, luchando y aplastando las ciudades que permanecen vacías hasta el día de hoy.

me esta costando saber donde...

9. Ídolo de Vladimir

Y Vladimir comenzó a reinar solo en Kiev, y erigió ídolos en una colina fuera del patio terem: Perun de madera: una cabeza plateada y un bigote dorado, y Horsa-Dazhbog, Stribog, Simargl y Mokosh. Y los adoran, llamándolos dioses, y traen a sus hijos e hijas, y adoran demonios, y contaminan la tierra con sus sacrificios.

Purun Zlatous, cabeza plateada, ¿dónde? - Veo solo, ya bien conocido, el Apolo rojo. Pero veo demonios pintados.

Una gran parte de la crónica está dedicada a las luchas civiles, y luego comienza la verdadera basura.

10. Demonios

También había otro anciano, llamado Matvey: era perspicaz. Una vez, cuando estaba de pie en su lugar en la iglesia, levantó los ojos, miró con ellos a los hermanos, que estaban de pie y cantaban a ambos lados de los kliros, y vio un demonio caminando alrededor de ellos, en la forma de un Polo, en una capa, que lleva una flor llamada lepok debajo de su abrigo. Y, rodeando a los hermanos, el demonio sacó una flor de debajo del borde y se la arrojó a alguien; si se le pegaba una flor a uno de los hermanos cantores, éste, después de estar un rato, con la mente relajada, habiendo inventado una excusa, salía de la iglesia, se iba a su celda y se dormía y no volvía a la iglesia hasta la fin del servicio; si le echaba una flor a otro y no se le pegaba la flor, se quedaba de pie fuerte en el servicio hasta que se cumplían maitines, y entonces ya se iba a su celda. Al ver esto, el anciano se lo contó a sus hermanos. Otra vez el anciano vio lo siguiente: como de costumbre, cuando este anciano se puso de pie para maitines, los hermanos fueron a sus celdas antes del amanecer, y este anciano salió de la iglesia después de todos los demás. Y entonces un día, cuando andaba así, se sentó a descansar debajo del batidor, porque su celda estaba lejos de la iglesia, y ahora ve cómo viene la multitud por la puerta; Miró hacia arriba y vio a alguien montando un cerdo, mientras otros caminaban a su lado. Y el anciano les dijo: "¿Adónde van?" Y el demonio sentado sobre el cerdo dijo: "Para Mikhal Tolbekovich". El anciano hizo la señal de la cruz y se fue a su celda. Cuando amaneció y el anciano entendió lo que pasaba, le dijo al encargado de la celda: "Ve y pregunta si Michal está en la celda". Y le dijeron que "esta mañana, después de maitines, saltó la cerca". Y el anciano contó al abad ya los hermanos esta visión.

Al mismo tiempo, Teodosio descansó y Esteban se convirtió en abad, y según Esteban, Nikon: todo esto fue con el anciano. Una vez que se para en maitines, levanta los ojos para mirar al abad Nikon y ve un burro parado en el lugar del abad; y se dio cuenta de que el abad aún no se había levantado. El anciano vio muchas otras visiones, y reposó en una vejez venerable en este monasterio.

Y también había otro Chernorian, llamado Isakiy; cuando aún vivía en el mundo, era rico, porque era comerciante, natural de Toropchan, y planeaba hacerse monje, y distribuía sus bienes entre los necesitados y los monasterios, y acudía al gran Antonio en un cueva, pidiendo que lo tonsuraran como monje, y aceptó a su Antonio, y le puso una túnica negra, y le puso por nombre Isakius, y su nombre era Black. Este Isakiy llevó una vida estricta: se puso un cilicio, ordenó comprarse una cabra para sí mismo, se arrancó el pelaje y lo puso sobre un cilicio, y la piel cruda se secó sobre él. Y se encerró en una cueva, en uno de los pasadizos, en una pequeña celda, de cuatro codos, y allí oró a Dios con lágrimas. Prósfora sola era su alimento, y eso cada dos días, y bebía agua con moderación. El gran Antonio le trajo comida y la sirvió a través de una ventana, de modo que solo podía pasar la mano, y así tomó comida. Y así trabajó siete años, sin salir nunca a la luz, ni acostarse de lado, sino que, sentado, dormía un poco. Y un día, según la costumbre, al caer la tarde, comenzó a inclinarse ya cantar salmos a medianoche; cuando estaba cansado, se sentaba en su asiento. Un día, cuando se sentó así como de costumbre y apagó la vela, de repente brilló una luz en la cueva, como si fuera del sol, como si le sacara los ojos a un hombre. Y dos hermosos jóvenes se le acercaron, y sus rostros resplandecían como el sol, y le dijeron: "Isaki, somos ángeles, y allí Cristo viene a ti, tírate y adóralo". Él, sin comprender el engaño demoníaco y olvidando santiguarse, se levantó y se inclinó, como si fuera a Cristo, ante la acción demoníaca. Los demonios gritaron: "¡Ya eres nuestro, Isakiy!" Y habiéndolo conducido a la celda, lo sentaron y comenzaron a sentarse alrededor de él, y su celda estaba llena y todo el pasaje de la cueva. Y uno de los demonios, llamado Cristo, dijo: "Toma moco, pandereta y arpa y toca, que Isakiy baile para nosotros". Y los demonios estallaron en mocos, y en el arpa, y en los panderos, y comenzaron a divertirse con ellos. Y, habiéndolo agotado, lo dejaron apenas con vida y se fueron, habiéndolo abusado tanto.

Canciones y bailes de espíritus malignos.

Isakii está al acecho, como si el demonio no se calmara y se defiende de ellos con la señal de la cruz.

¿Cuál es el poder de la cruz salvadora que da vida? ¡Nada se le hace a Isakia por las visiones del diablo!

Así eran los Chernorizianos del Monasterio de Teodosio, brillan incluso después de la muerte, como luminarias, y oran a Dios por los hermanos que viven aquí, y por los hermanos mundanos, y por aquellos que donan al monasterio, en el que hasta el día de hoy. todos vivan juntos una vida virtuosa, juntos, en el canto y en las oraciones, y en la obediencia, para la gloria de Dios Todopoderoso, guardada por las oraciones de Teodosio, a él la gloria eterna, amén.

11. Fenómenos místicos en los anales

Un fenómeno natural inusual es la caída de una serpiente del cielo durante la caza de Vsevolod Yaroslavich de Kiev cerca de Vyshgorod.
La serpiente es la misma: pelirroja, que muerde al Oleg profético.

Pestilencia en Polotsk y zombies

Yako Navier vence a Polotsk

Invasión de langostas en la tierra rusa.

A juzgar por la imagen, la langosta es incinerada por el sol.

Una señal: tres soles y un mes en el cielo.

Un evento similar en un momento posterior

Terremoto

Una columna de fuego ardiente ahueca la tierra como un rayo que ilumina toda la tierra.

12. Animales desconocidos

El oso de peluche está bailando

El perro corrio

El mono come una manzana y caga.

???

Chacal tortura a un perro pequeño

enfermedad del oso

¡Nunca deje que los niños dibujen en los libros!

La entrada de las tropas de Yaropolk Vladimirovich Kievsky en Pereyaslavl, que estuvo en manos de Yuri Vladimirovich Dolgoruky durante 8 días, a la izquierda hay una imagen alegórica del escudo de armas de Dolgoruky, claramente pintada sobre la imagen existente.

Caballero con armadura del siglo XV hace hara-kiri

Se cree que esta versión del Apolo desnudo es Perun, pero a juzgar por... la bellota es Veles.

Trovador de la Europa medieval en pantimedias

Uno mas

Y además

caballo de ocho patas

Batalla de los trovadores

¿Robin the Hood?

¿El hermano tomó?

¡Imagínese, algunos incluso intentan explicar esto lógicamente!

Allí te encontrarás con un león con melena de fuego y un buey blanco lleno de ojos...

Quedó un sentimiento extraño después de familiarizarse con el texto y las ilustraciones de la crónica. Y, tal vez, no declararé que este documento es falso ni probaré su autenticidad. Claramente, las ilustraciones han sido editadas muchas veces. Algunas de las imágenes parecen haber sido dibujadas por Isakius, poseído por un demonio, y el comienzo de la crónica es más adecuado en calidad y contenido, tanto en ilustraciones como en texto. Mucho no encaja en la historia generalmente aceptada. Esto se aplica a la ropa, uniformes de soldados. En toda la crónica no hay una sola escena de batalla de la que sea posible entender claramente dónde están los enemigos y dónde están los rusos, todos van vestidos igual. Todas las diferencias se reducen solo a los tocados de los gobernantes. Sobre la historia ambigua del bautismo de Rusia, las ilustraciones mismas hablan. El mero hecho de que la primera iglesia cristiana en las ilustraciones de la crónica parezca estar ubicada en el territorio del antiguo estado ruso dice mucho. Vladimir después del bautismo, en todas las ilustraciones se representa con un halo, aunque la primera información confiable sobre la veneración oficial de Vladimir como un santo igual a los apóstoles se refiere solo al siglo XIV, es decir. después de que se escribiera la crónica.

Prefacio a la publicación de la Crónica de Radzivilov

MV Kukushkina

Unos pocos manuscritos del anverso tempranos (hasta el siglo XV) han sobrevivido en el mundo, relatando eventos lejanos de la historia de los pueblos europeos. En Bizancio y Europa occidental, estos textos ilustrados se presentan en crónicas; en Rusia, los eventos actuales se reflejaron en los registros meteorológicos y luego se incluyeron en los anales locales o códigos de crónicas. Solo una crónica rusa ha sobrevivido hasta el día de hoy: Radzivilovskaya, ilustrada con una gran cantidad de miniaturas, cuyo facsímil ocupa un volumen separado de esta publicación (Crónica de Radzivilovskaya: Texto. Investigación. Descripción de miniaturas / Editor en jefe MV Kukushkin San Petersburgo: Verbo, M.: Arte, 1994. Libros 1-2.).

La crónica es única, como todo libro manuscrito, pero la originalidad de Radzivilovskaya está en sus miniaturas, cuyos prototipos no se han conservado; el texto es cercano o similar a una serie de otras crónicas de los siglos XIV-XV conocidas por la ciencia.

La crónica comienza con El cuento de los años pasados ​​y lleva el relato de los hechos hasta 1206. Contiene 618 miniaturas, algunas de ellas conocidas en la literatura mundial. Las miniaturas de la Crónica de Radzivilov son extremadamente interesantes. Están realizados por diferentes maestros y se reflejan en las imágenes de personajes históricos, escenas domésticas y militares, recreadas por artistas del siglo XV, hechos y objetos de siglos atrás. Según la opinión unánime de los investigadores, los ilustradores de Radzivilov Chronicle utilizaron originales anverso anteriores al crear dibujos.

En cuanto a su impacto artístico, las miniaturas producen una doble impresión. Por un lado, son precisos en relación al texto de la crónica y expresivos en cuanto a colores y dibujos. Por otro lado, la presencia de una edición descuidada en la mayoría de las miniaturas sugiere, ya expresada en la literatura, que la lista que nos ha llegado no era la versión final de la Crónica ilustrada de Radzivilov.

El destino de la Crónica de Radzivilov se conoce con certeza solo desde mediados del siglo XVII. En ese momento, estaba en Lituania y, según la suposición de A. A. Shakhmatov, expresada como resultado del estudio de las posdatas del manuscrito, llegó allí desde Bielorrusia a fines del siglo XVI. A juzgar por la entrada latina hecha en el fol. 251 vol. en el siglo XVII, el propietario del manuscrito, el guardabosques de Vilkia Stanislav Zenovich, lo llevó al voivoda de Vilna, Hetman Jan Radziwill. Después de la muerte de Jan en 1655, el manuscrito siguió siendo una reliquia familiar y Dios le dio gloria a Radziwill. Gloria a Dios murió en 1669, pero, al parecer, antes de su muerte legó la crónica a la Biblioteca de Königsberg, cuyo ex-libris con fecha de recepción -1671- estaba previamente adherido al interior de la tapa superior del manuscrito. Unión.

En el trabajo del autor lituano K. Jablonskis, sobre la base de datos indirectos, se supuso que la Crónica de Radzivilov se encontró en la familia de los descendientes del gobernador de Kiev (1471-1480) Martynas Gopggautas, relacionados por lazos familiares. a la familia de los príncipes Radzivilov. La suposición es admisible, pero casi sin fundamento.

En 1758, durante la Guerra de los Siete Años con Prusia (1756-1763), Koenigsberg cayó en manos de los rusos y la Crónica de Radzivilov fue devuelta a Rusia, trasladada a la Biblioteca de la Academia de Ciencias, donde actualmente se encuentra almacenada. bajo el código 34. 5. 30 (antiguo cifrado - Main 130).

A partir de la reproducción facsímil en color, que se acerca al original, ya se puede tener una idea del monumento escrito. Complementemos nuestro conocimiento del manuscrito con su descripción formal.

La crónica de Radzivilovkaya, o Konigsberg, con adiciones tiene un formato de hoja. Hay 251 hojas en el manuscrito. La mayoría de las hojas de crónicas están decoradas casi por igual con una o dos miniaturas. Tres miniaturas en cuatro páginas. De las 618 miniaturas, cinco (N0 198a-201a, 218 a) se pegaron sobre los dibujos originales y una más (N0 88) se pegó en un espacio vacío a la izquierda. 38. Las páginas del manuscrito fueron numeradas en números arábigos en el siglo XVIII, y tres hojas de la encuadernación están marcadas con letras latinas “a”, “b”, “c”; yo Yo sobre. y los ex-libris (fol. II) están despegados del interior de la encuadernación. Abajo, en la esquina derecha de las hojas, está la antigua numeración en cirílico, en la que A. A. Shakhmatov notó errores por primera vez. También estableció que la numeración en números eslavos se realizó después de la pérdida de dos hojas de los anales: una, después de l. 7 según la nueva numeración (que se registró en la escritura a mano del siglo XVIII - ver nota al pie 6), el otro - después de l. 240 de edad. Además, la numeración se hizo después de mezclar las páginas al final del manuscrito. Según el texto después de l. 236 debe seguir l. 239-243, 237, 238, 244 y ss.

La datación en filigrana fue realizada con sumo cuidado por N.P. Likhachev y confirmada por los compiladores de la última descripción del manuscrito. N.P. Likhachev identificó en el manuscrito 14 variedades de filigrana de cabeza de toro, que reprodujo en el álbum con el número 3893-3906, así como cabezas de toro con una gran cruz, correspondientes a los números 3904 y 3905. Filigrana en fl. 7, 248-251 son similares en tipo a los signos en el álbum bajo el No. 3864 (1484) y bajo el No. 3857 (1495). Verificar las filigranas según el nuevo libro de referencia de Piccard no contradice la datación de N.P. Likhachev (ver: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Tab. XI, No. 137 - 1487; No. 149 - 1491-1494. ) . Así, el manuscrito data de la última década del siglo XV, y las hojas encuadernadas en filigrana datan del siglo XVIII. La fecha del manuscrito también está confirmada por la carta en la que está escrito el texto del manuscrito. Este es un semi-ustav claro de una letra, y solo en la parte pegada de la izquierda. 38-38 rev. el texto está escrito con una letra semi-estatutaria diferente, diferente del texto principal. Las adiciones al texto de la crónica en fl. 246-251.

En el texto de la crónica, probablemente con el propósito de escribirlo posteriormente en cinabrio, se omitieron las iniciales al comienzo de las oraciones y párrafos. Más tarde a l. Se inscribieron 107 letras iniciales en tinta roja y en fl. 39 vol. y 58 fueron erróneamente asignados a las minúsculas ya presentes en las palabras. en l. 46 y 96 sobre. Se escribe “B” en lugar de “3”. de l. 107 rev. hasta el final de la crónica, a excepción de un caso por fol. 118 (inscrito "H" en la palabra "Principio"), las letras se dejaron sin escribir.

El manuscrito tiene anotaciones que difieren en la escritura, el tiempo de escritura y su significado. Siguiendo a A. A. Shakhmatov, se pueden dividir en cuatro grupos: 1) correcciones ortográficas realizadas por el propio escriba en los márgenes del fol. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) las notas del lector al texto, que A. A. Shakhmatov, utilizando el análisis de fuentes, se remonta a 1528; están en l. 157 vol. (citas), 88, 90, 93v, 134v, 204, 205v, 207v (aquí, junto a la posdata, se dibuja una mano con el dedo índice extendido), 210, 220v., 231, 239; 3) en varias hojas (38, 41 rev., 42, 49, etc.) hay añadidos de letras sueltas con remotas, hechas en tinta negra, a nuestro juicio, quizás cuando se hizo la copia de Petrovsky. Escritura a mano del siglo XVII - correcciones y adiciones en el reverso de la hoja. 2 y posdata en l. 51; 4) este grupo está representado por leyendas de los dibujos de las primeras ocho hojas, realizadas en tinta marrón rojiza, semi-habitual, quizás por uno de los artistas de finales del siglo XV. Sólo una leyenda del dibujo del fol. 9 - "Novgorod", que los investigadores anteriores no marcaron en absoluto, se hizo en tinta negra, con una escritura diferente, probablemente algo más tarde.

El manuscrito está encuadernado con tablones cubiertos de cuero con un adorno geométrico en relieve; el lomo está arrancado. El manuscrito ya ha sido desenredado para su restauración y preparación para su publicación. El manuscrito consta de 32 cuadernos, de los cuales 28 tienen 8 hojas, dos tienen 6 (hojas 1-6 y 242-247), uno tiene 10 hojas (hojas 232-241) y uno tiene 4 hojas (hojas 248-251). ). En el Laboratorio de Restauración y Conservación de Documentos de la Academia Rusa de Ciencias, la Crónica de Radzivilov se limpió de polvo página por página, se restauraron las hojas gastadas. Los dibujos del manuscrito no fueron sometidos a una restauración especial. Después de la publicación, la encuadernación será restaurada y reunida con el manuscrito.

En la tapa superior de la encuadernación, en su cara interior, donde previamente se había pegado el ex-libris de Boguslav Radzivil (después de la restauración, pegado a una hoja en blanco, marcada con el número II), las siguientes anotaciones: ; 2) “En roca seiscientos tres, para el cuello de las semanas antes del gran día, el agua del calendario antiguo, parió una yegua gris”; 3) "Roku 1606, el mes de mayo, el 30 del día, pan Tsypla Kryshtof amaneció ante el gran anciano durante tres semanas antes del Gran anciano Khri (no terminado. - M.K.)"; en l. I tres entradas: 1) "Yo, Fure Soroka, reconozco el alboroto del povet de Gorodensky con este mi boleto"; 2) “Zhigimon, el tercer rey de Polonia, por la gracia de Dios, Gran Duque de Lituania”; 3) “Roca de los seiscientos Kryshtof Tsyplyat casados ​​en la Gran Cuaresma bajo el antiguo calendario, tres semanas antes del Gran Día”; debajo de la hojarasca en tinta del siglo XVIII “N° 9”, y en el ángulo izquierdo “N° 348” y certificación de pliegos. en l. “a” es una breve descripción de la composición del manuscrito, escrita en alemán a más tardar en 1713; en l. “c” hay un registro firmado por el presidente S. S. Uvarov y el bibliotecario P. I. Sokolov sobre la propiedad del manuscrito por parte de la Academia de Ciencias y sobre su inclusión en el catálogo impreso de 1818 con el No. 5; en l. "s" se copiaron en el siglo XIX de las entradas anteriores, ubicadas en fl. I.

También cabe señalar que, además de la Crónica de Radzivilov, el manuscrito contiene los siguientes textos: l. 246 - “La leyenda de Danilo el humilde hegumen, que camina como sus pies y ve sus ojos”; yo 250 - “Palabra de San Doroteo, obispo de Tours, sobre los 12 santos apóstoles”; yo 250v.- “La palabra de San Epifanio, la leyenda de los profetas y profetisas”.

La historia del estudio de la Crónica de Radzivilov abarca más de dos siglos. Se conoce un gran interés por la crónica de Pedro I. Hay constancia de que ya en 1697 Pedro vio este manuscrito en Koenigsberg, cuando la Gran Embajada, en cuyo séquito estaba, se dirigía a Europa. En 1711, Peter visitó nuevamente la Biblioteca Real de la ciudad de Koenigsberg y ordenó hacer una copia de la Crónica de Radzivilov para su biblioteca personal. Se envió una copia a Peter en 1713, y en 1725, después de su muerte, ingresó a la Biblioteca de la Academia de Ciencias como parte de sus otras cosas y libros que estaban en la Oficina de dibujo.

Dado que los investigadores de la primera mitad del siglo XVIII solo tenían en sus manos la copia de la crónica de Petrovsky, se convirtió en el objeto de su estudio. I.-V. trabajó en la copia de Petrovski. Pause, quien lo tradujo al alemán, G.-Z. Bayer, V. N. Tatishchev, G.-F. Miller y M. V. Lomonosov. Bajo la dirección de este último, se preparó para su publicación.

Después de que la Biblioteca de la Academia de Ciencias recibiera el original en 1761, el interés de los científicos por la Crónica de Radzivilov aumentó significativamente. El profesor de historia A.-L., que acababa de llegar de Alemania, comenzó a estudiar el original. Schletser, luego los profesores rusos X. A. Chebotarev y N. I. Cherepanov, quienes utilizaron la Crónica de Radzivilov para resumir las opciones al publicar la Crónica de Laurentian. La edición quedó inacabada y pereció durante el incendio de 1812. Aparentemente, en relación con la preparación de esta edición, el original de la Crónica de Radzivilov terminó para uso personal del Consejero Privado M. N. Muravyov, a quien le fue entregado por orden real en junio de 1804. En 1814, después de la muerte de Muravyov, el manuscrito fue guardado por el conocido arqueógrafo, director de la Biblioteca Pública Imperial, A. N. Olenin, quien, a pesar de todas las demandas, se negó a devolverlo a la Academia de Ciencias. El motivo de la negativa es claro: en 1815, A. N. Olenin pidió a la Academia de Ciencias 3.000 rublos para su publicación. En ese momento, la crónica fue preparada para su publicación por la "diligencia" del curador de la Biblioteca Pública A. I. Ermolaev. Según A. N. Olenin, la publicación debería haber sido provista de “algunos de los dibujos más curiosos relacionados con las costumbres antiguas”.

Sin embargo, esta edición ilustrada no se llevó a cabo. Desde los años 20 del siglo pasado, la crónica de Radzivilov comenzó a usarse constantemente para resumir opciones para la publicación de otras crónicas. Como señaló A. A. Shakhmatov, a principios del siglo pasado, al estudiar otras crónicas tempranas, N. M. Karamzin utilizó la Crónica de Radzivilov.

En 1902, la Crónica de Radzivilov fue reproducida completamente fotomecánicamente por la Sociedad de Amantes de la Literatura Antigua (camarada SKHUSH) por sugerencia del fundador de la OLDP, el Príncipe P. P. Vyazemsky, con el apoyo del Conde S. D. Sheremetev. La publicación permitió que un amplio círculo de investigadores estudiara la crónica en varios aspectos. Es cierto, con la excepción de L. 13, la edición se realizó en blanco y negro y en un tamaño ligeramente reducido (29 x 19 cm) respecto al original (31,5 x 21 cm). Y aunque estas deficiencias de la publicación aún no brindaban una imagen completa de las características y el tono colorido de las miniaturas, el estudio de los dibujos, así como el estudio del texto, se volvió significativamente más activo.

Un estudio detallado del manuscrito comenzó con los artículos que acompañaban a la publicación. Se puede decir que la importancia de los dos artículos, cuyo autor fue el académico A. A. Shakhmatov, perdura hasta el día de hoy; el propósito de un breve artículo del académico N.P. Kondakov fue el deseo de llamar la atención de los investigadores sobre los dibujos de la crónica.

El primero de los artículos de Shakhmatov, ya mencionado anteriormente, está dedicado a una descripción detallada del manuscrito en su originalidad paleográfica y codicológica, el segundo, al estudio del texto. En este estudio, que consta de siete capítulos, A. A. Shakhmatov estableció como un hecho indiscutible que “los dibujos de la Crónica de Radzivilov, así como su texto, reproducen un monumento ilustrado del siglo XIII”. En trabajos posteriores, aclaró sus conclusiones sobre el origen del texto de la Crónica de Radzivilov. A través de un excelente estudio de fuentes y análisis textual, Shakhmatov demostró la cercanía y la similitud, convirtiéndose "en su mayoría en la similitud" de los textos de la Crónica de Radzivilov y el Código Académico de Moscú del siglo XV (RSL, MDA No. 51/182), en el que la presentación de los hechos se llevó hasta 1419. Shakhmatov confirmó la dependencia de ambas listas de un protógrafo ilustrado común en ejemplos tales como la omisión de textos en la Lista Académica de Moscú en el año 1025, donde en la Crónica de Radzivilov el texto estaba entre dos miniaturas. El escriba del Código Académico de Moscú podría tomar este texto como leyendas para dibujos y omitirlo. Además, ambas listas tienen una confusión superpuesta en la presentación de eventos bajo los años 1203-1206. A. A. Shakhmatov llamó al original general ilustrado el Código Vladimir del siglo XIII y encontró lecturas comunes para las Crónicas de Radzivilovskaya e Ipatiev, que conducen a este código. Los investigadores posteriores, M. D. Priselkov, Yu. A. Limonov, intentaron aclarar el origen de la Crónica de Radzivilov. A diferencia de Shakhmatov, quien creía que el texto de la Crónica de Radzivilov se remonta directamente a la crónica de Pereyaslavl de Suzdal, llevada a 1214, Yu. A. Limonov establece una conexión directa con el Código de Vladimir, que data de enero de 1215 a marzo de 1216. , a la Crónica de Radzivilov.

En esta edición, un artículo de G. M. Prokhorov está dedicado al estudio del texto. El título del artículo ya es "La Lista Radzivilov del Código Vladimir para 6714 (1205/6)". dirige al lector al resultado final de la investigación realizada por el autor. La posición inicial de G. M. Prokhorov es la posición indiscutible de A. A. Shakhmatov de que el código de principios del siglo XIII es la base de la Crónica de Radzivilov. Dado que todavía no había consenso entre los científicos sobre qué código era el protógrafo directo de la Crónica de Radzivilov, Vladimir o Pereyaslavl de Suzdal, y en qué año se puede fechar, G. M. Prokhorov centró su atención precisamente en estos problemas e inesperadamente llegó a muy interesante y conclusiones importantes para la escritura de crónicas rusas. Habiendo establecido la corrección de la opinión de KM Obolensky de que en la presentación de los eventos posteriores a 1206, la Crónica de Pereyaslav es independiente de la Crónica de Lavrentiev, GM Prokhorov, sobre la base del análisis textual y estudios de fuentes, demuestra que el Código de Vladimir de toda Rusia se puede fechar en 1205/6, y fue él quien se convirtió en la base de las primeras crónicas: Radzivilovskaya, Moscow-Academic, Pereyaslavskaya y también Lavrentievskaya. En el camino, el autor enfatiza la dependencia de las primeras crónicas de Ipatiev y Novgorod en la crónica de Vladimir. Así, la Crónica de Radzivilov, además, la única ricamente ilustrada, ocupó “un lugar muy importante en la historia no solo de Vladimir, sino también de toda la crónica rusa”.

El nombre de A. A. Shakhmatov está relacionado con otro problema en el estudio de la Crónica de Radzivilov. Sugirió que la crónica se compiló en el oeste de Rusia, "muy probablemente en Smolensk". Esta conclusión fue apoyada por su alumno, el filólogo V. M. Gantsov, quien, bajo la dirección de Shakhmatov, llevó a cabo un análisis lingüístico exhaustivo de la crónica. Sin embargo, existen otros puntos de vista sobre el tema del lugar de creación del manuscrito, que serán discutidos a continuación.

La reproducción fotomecánica de la crónica, como ya se mencionó, hizo posible que los investigadores comenzaran a estudiar el notable, según N.P. Kondakov, monumento del arte ruso antiguo. Los problemas que se plantearon los historiadores y críticos de arte al estudiar las miniaturas de la Crónica de Radzivilov se pueden resumir en los siguientes puntos: 1) el número de maestros que participaron en la ilustración de la crónica; 2) fuentes y características artísticas de las miniaturas; 3) estudio de origen del valor de las miniaturas; 4) el lugar de creación de la crónica, a partir de sus ilustraciones; 5) formas de profundizar en el estudio de las miniaturas.

Cada uno de los investigadores resolvió estos problemas con diversos grados de exhaustividad y minuciosidad, según sus conocimientos e intereses. Dado que todos estos problemas están estrechamente relacionados, y muchas veces el juicio sobre el otro depende de la solución de uno, los consideraremos en un complejo según los autores.

Ya el primer investigador de miniaturas, el académico N.P. Kondakov, no habló muy claro, pero sí habló sobre cada uno de los temas planteados. En su opinión, los dibujos de la crónica pertenecían a una mano y son una copia de una lista de anverso antiguo (siglos XIII-XIV) de origen Suzdal. De acuerdo con la estructura general, las composiciones y la habilidad artística, los dibujos representan “el principal tipo griego de crónicas faciales de los siglos XIII-XIV, de origen bizantino propiamente dicho y también de origen eslavo del sur”. En los detalles cotidianos de las miniaturas, el autor pudo ver características que reflejan "la conexión del mundo eslavo occidental con Suzdal Rus de los siglos XIII-XIV". Y finalmente, para profundizar en el estudio de las miniaturas, según N.P. Kondakov, es necesario realizar un análisis histórico y comparativo.

El siguiente investigador, V. I. Sizov, identificó correctamente la dificultad de estudiar los dibujos de la crónica. “Aquí no estamos tratando con un ilustrador, sino con varios diversos y, quizás, en diferentes momentos, y los dibujos de un ilustrador posterior distorsionan y cubren las ilustraciones originales, y esta distorsión se hace con mucha diligencia”, escribe Sizov. Se centró en los rasgos distintivos de cada uno de los artistas. En su opinión, las miniaturas de la Crónica de Radzivilov fueron realizadas por cinco maestros, de los cuales tres trabajaron en tinta marrón, del mismo color que el texto de la crónica, el cuarto maestro en pintura negra y el quinto en cerezo. Sizov logró distinguir más o menos claramente el estilo artístico de cada uno de los maestros. A la mano del primer maestro, tomó esas miniaturas, cuyas caras se distinguen por narices rectas, ojos grandes y figuras, por un hábil patrón de cortinas. Estas características, en su opinión, indican que el artista estaba "familiarizado con la escuela rusa de pintura de iconos, que mantuvo las tradiciones de la escuela bizantina". El primer maestro trabajaba con pluma y "algunas pinturas transparentes"; sus dibujos dominan bajo capas de contornos negros a lo largo de la crónica. El segundo maestro, que también trabajó de manera arcaica con un contorno marrón, "se distingue por una gran audacia de composición, realismo libre en la transferencia de tipos y posiciones de figuras". No tenía una conexión notable con la escuela de pintura de iconos. Los dibujos del tercer maestro son “los más débiles” y tienen un “carácter estudiantil inestable”. Los primeros tres maestros, a diferencia del siguiente, Sizov consideró ilustradores rusos.

En los dibujos del cuarto maestro, que trabajó con un pincel, hay muchas características extrañas que son el resultado de la influencia de la pintura alemana y, por lo tanto, Sizov, sin ninguna evidencia especial, consideró a este maestro alemán. La manera artística del cuarto maestro se expresó “en cambiar los planes de la composición, agregar nuevos actores y cambiar las poses de las figuras extremas”, realizadas “con prisa y descuido”. El último maestro, el quinto, trabajaba con pluma; su mano pertenece a las decoraciones del arnés de los jinetes, realizado en tinta color cereza.

Nuestra excursión detallada sobre los maestros que, según VI Sizov, crearon los dibujos de la Crónica de Radzivilov, se debe al hecho de que en este trabajo se intentó determinar el estilo individual de los artistas, lo que permite encontrar vínculos. en las soluciones artísticas de las miniaturas con el arte bizantino y europeo occidental.

Sizov compiló un resumen de todas las características que se pueden rastrear en la ropa de los personajes, las armas y otros detalles cotidianos según las miniaturas dibujadas por el cuarto maestro, o según las que corrigió y complementó. Estas características se dan en forma de figuras en el apéndice del artículo del investigador.

Sizov sugirió que Novgorod fue el lugar de creación de la Crónica de Radzivilov. Hizo esta suposición sobre la base de algunas observaciones del estudio fuente y partiendo del hecho de que fue en esta ciudad donde la influencia de la cultura alemana podría ser especialmente fuerte.

El siguiente investigador, D. V. Ainalov, aparentemente no estaba familiarizado con el trabajo de Sizov. Sobre el tema del número de ilustradores de la Crónica Radzivilov, se basó en la nota de NP Kondakov y expresó dudas de que los dibujos en la primera y segunda parte de la crónica, tan diferentes en forma artística, pudieran haber sido creados por un maestro. . A su juicio, que coincide con la opinión de otros investigadores, todas las miniaturas de la primera parte llevan “la impronta de la pintura bizantina arcaica de los siglos XII-XIII”. y entre ellos no hay “ninguno con claras huellas de la pintura y el grabado alemanes, tan abundantes en las miniaturas posteriores”.

Hace que la solución de la cuestión del número de dibujantes de crónicas y la naturaleza de su manera artística dependa de las fuentes que fueron originales en el proceso de trabajo. Los maestros o artesanos que trabajaban de forma arcaica seguían, según Ainalov, los originales que copiaban. La Crónica de Radzivilov, en sí misma ricamente ilustrada, en este caso es prueba de la existencia de antiguos manuscritos en el anverso que no nos han llegado. En particular, asume la existencia y el uso de las vidas personales de Vladimir, Svyatoslav, Boris y Gleb de los siglos XII y XIII al crear el protógrafo de la Crónica de Radzivilov. Se suponía que estas vidas ilustradas conservaban detalles desconocidos en la pintura de los siglos XV-XVI. Ainalov creía que en el futuro, el estudio de la Crónica de Radzivilov debería tener como objetivo determinar la composición de las miniaturas y su correspondencia con el texto.

El interés de M. I. Artamonov en el estudio de las miniaturas de la Crónica de Radzivilov se centró en el proceso de creación de miniaturas y en la identificación de la cantidad de maestros que trabajaron en ellas. En una aguda polémica con Sizov, Artamonov demuestra que solo dos maestros ilustraron la crónica. El primer maestro era solo un ejecutante concienzudo, incapaz de “innovar” él mismo en las miniaturas que copiaba, por lo que en algún momento fue suspendido del trabajo, y casi todos sus dibujos fueron corregidos por el segundo maestro que actuaba como editor. Al mismo tiempo, Artamonov negó la posibilidad de que los artistas utilizaran los originales del siglo XIII, sugiriendo que miniaturas del siglo XIV, como la crónica madrileña de Skylitsa o la crónica búlgara de Manasés, podrían servir como modelos para los dibujos de los Crónica de Radzivilov.

Un conocido investigador, que tenía un buen dominio del material arqueológico, A. V. Artsikhovsky analizó las miniaturas de la Crónica de Radzivilov en el aspecto de estudio de fuentes. Trató de comparar las realidades militares y cotidianas representadas en los dibujos con hallazgos arqueológicos idénticos conservados en museos. De esta manera, estudió imágenes de varios tipos de armas antiguas: espadas, hachas, lanzas, postes de seis hojas, cañones, así como objetos de culto religioso e implementos agrícolas: arados, hachas, palas, tijeras. Según Artsikhovsky, pueden considerarse en miniatura como una fuente histórica confiable. Los objetos que simbolizan la jerarquía existente se representan con veracidad en miniaturas: varios tipos de coronas, sombreros, cascos y tipos de ropa. Los resultados del comercio de pieles también son confiables: paquetes de pieles, que confirman el tributo de los pueblos conquistados. Artsikhovsky dio una interpretación convincente del contenido de algunas miniaturas, que representan escenas del reinado, veche, levantamiento popular, etc.

Siguiendo a Artamonov, Artsikhovsky consideró que los creadores de las miniaturas de la Crónica de Radzivilov eran dos artesanos de Novgorod. Pues sólo la ideología del artesano-ciudadano, según el investigador, puede explicar los germanismos que se encuentran en los dibujos de los anales.

La historia del estudio del manuscrito estaba en tal estado cuando OI Podobedova escribió un libro en el que se dedica una sección significativa al estudio de la Crónica de Radzivilov, y donde, en términos de su significado artístico, se sitúa a la par entre el crónica de Georgy Amartol del siglo XIII y la Crónica Iluminada del siglo XVI. Dado que todas las preguntas que surgieron entre los investigadores siguieron siendo discutibles incluso después de su estudio, Podobedova en su investigación trató de encontrar nuevas formas en el estudio de las miniaturas y recurrió a la tecnología moderna. Con la ayuda de los rayos ultravioleta logró establecer que en las miniaturas trabajaban tres maestros, de los cuales dos trabajaban en el mismo taller, donde se reescribía el manuscrito y se decoraba con ilustraciones, y el tercero trabajaba tiempo después.

El primer maestro, según el autor, copió “cuidadosa y minuciosamente” el anverso original antiguo, casi sin introducir en sus ilustraciones las novedades que le dio la cultura del siglo XV. En relación con esta observación, Podobedova midió las miniaturas, analizó sus composiciones y llegó a la conclusión de que el original copiado estaba escrito en dos columnas y en cada columna las miniaturas estaban colocadas simétricamente una contra la otra. Al ilustrar la Crónica de Radzivilov, que fue escrita en una hoja completa, el artista, según Podobedova, combinó mecánicamente ambas imágenes del original copiado. En algunos casos, tal combinación artificial de dos tramas diferentes en una sola composición ocurrió "sin dolor", en otros, se combinaron eventos de diferentes épocas y diferentes personajes. Debe decirse que difícilmente se puede estar de acuerdo con tal opinión de Podobedova. De las descripciones de todas las miniaturas que hemos realizado, la mayoría contienen un relato sobre dos o incluso tres acciones sucesivas correspondientes a la presentación de hechos en el texto de los anales. Es cierto que las técnicas convencionales y la ausencia en la mayoría de las miniaturas de una semejanza de retrato incluso del mismo príncipe cuando se representa en miniaturas adyacentes hace que sea muy difícil descifrarlas. Como señala la propia Podobedova, casi todas las miniaturas fueron editadas y modificadas por la mano de un segundo o tercer maestro. Ella supone que el segundo maestro, al trabajar en las ilustraciones, tenía un original facial más moderno, en cuyas miniaturas, o en algunos de sus detalles, se reflejaban motivos de Europa occidental. El tercer maestro trabajaba con un pincel. Fue él quien editó los rostros de los personajes en los dibujos iniciales, corrigió las barbas, completó los rostros, les dio la expresión adecuada según la trama. Observando la "tabla de rangos", pintó sombreros principescos.

O. I. Podobedova también planteó la cuestión del origen de la Crónica de Radzivilov y presentó una nueva hipótesis de que el manuscrito fue creado por orden del Gran Duque de Moscú desde diciembre de 1497 hasta febrero de 1498.

Esta hipótesis de OI Podobedova inesperadamente encuentra confirmación en la lista de la Crónica de Radzivilov publicada anteriormente y publicada en esta edición (Crónica de Radzivilov: Texto. Investigación. Descripción de miniaturas / Editor en jefe MV Kukushkin. San Petersburgo: Verbo; M . : Arte, 1994. Libros 1-2.). En el texto de El cuento de los años pasados, bajo el año 862, hay una historia muy conocida sobre la llamada de tres hermanos “de los varegos” para reinar en Rusia. La miniatura número 15 representa a Rurik en Ladoga, Sineus en Beloozero y Truvor en Izborsk. Al mismo tiempo, solo en el texto de la Crónica de Radzivilov encontramos evidencia importante para la historia de la creación de la lista del siglo XV: “... y el viejo Rurik está sentado en Ladoz, y el otro está sentado con nosotros en Beleozero...”. Es curioso que el escriba que copió esta lista de un prototipo común tanto para la Crónica de Radzivilov como para el Código Académico de Moscú, corrigió la segunda letra ahora apenas distinguible en la palabra "lado" a "y", en la lista de Radzivilov se perdió el nombre del Príncipe Sineus, pero a diferencia de otras listas, escribió una aclaración que es única en su significado para la historia del manuscrito: “lo tenemos en Beleozero”.

Probablemente, en el siglo XVII, se agregó al texto el nombre del segundo príncipe "Sineus", y ya en esta forma la frase ingresó a la copia de Petrovsky de la Crónica de Radzivilov del siglo XVIII.

Es difícil decir en la actualidad dónde se escribió e ilustró exactamente la lista de la Crónica de Radzivilov del siglo XV. Podría ser el Monasterio Kirillo-Belozersky, conocido desde el siglo XV como el centro de libros más grande de Rusia. También podría haber una oficina de la administración Prikaz de Belozerye, que en esos años ya era un condado de Moscovia.

El académico D.S. Likhachev ofrece un aspecto completamente nuevo de la historia literaria y del arte en el estudio de las miniaturas. Resumiendo sus observaciones sobre la ilustración de monumentos históricos, crónicas y anales en general, escribe que los artistas desarrollaron “técnicas narrativas” especiales. También son característicos de la Crónica de Radzivilov. Por lo tanto, a pesar de la “manera esquemática” de las miniaturas de la Crónica de Radzivilov, nos demuestran el “extraordinario arte de la narración pictórica”. Esta técnica pretendía superar las limitaciones temporales y espaciales representadas en la miniatura. Utilizando, por ejemplo, la “disminución narrativa” y otros aspectos del lenguaje condicional de los ilustradores, el artista podía narrar con suficiente detalle los acontecimientos de la crónica en miniatura.

D.S. Likhachev tiene toda la razón cuando señala que los ilustradores también usaron símbolos y alegorías en los dibujos de la Crónica de Radzivilov, por lo tanto, al decidir sobre la confiabilidad y revelar lo real en miniatura, es necesario excluir todo lo irreal: condicional.

Una nueva concepción original de las miniaturas de la Crónica de Radzivilov está asociada con el nombre del académico B. A. Rybakov. En 1946, en una reseña del libro de A. V. Artsikhovsky, Rybakov expresó su deseo de dividir la Crónica de Radzivilov en partes separadas para identificar "si es posible, diferentes originales de cada parte". Rybakov desarrolla más específicamente este deseo en un libro de 1971.

En el artículo de esta edición "Miniaturas de la Crónica de Radzivilov y Manuscritos del Frente Ruso de los siglos X-XII". B. A. Rybakov presentó su concepto en su forma final. Rastrea la dependencia de la decoración de partes individuales de la crónica en la orientación política de sus originales. Como resultado del estudio de las miniaturas de la Crónica de Radzivilov junto con su texto y el texto de Ipatiev y otras crónicas tempranas, así como monumentos literarios, llegó a la conclusión de que el compilador del Código de Vladimir tenía 16 anversos manuscritos o sus fragmentos en sus manos. Esta interesante, pero hasta cierto punto controvertida en relación con una lista específica de crónicas, la conclusión es extremadamente importante en términos históricos y culturales. La Rusia premongola, de la que nos han llegado obras maestras de la pintura al fresco, así como libros de destacado diseño artístico como el Evangelio de Ostromirov de 1057, el Izbornik del príncipe Svyatoslav de 1073, sin duda tenía libros ricamente ilustrados, cuya tradición era conservados o revividos en monumentos escritos posteriores, como la Crónica Georgiy Amartol del siglo XIV, la Crónica de Radzivilov, la Crónica frontal del siglo XVI, que contiene 16 mil miniaturas.

Algunas observaciones privadas de B. A. Rybakov, basadas en la participación de material arqueológico, hacen indiscutibles sus conclusiones sobre el uso por parte de los artistas de la Crónica Radzivilov a través del Código Vladimir del siglo XIII de manuscritos anverso anteriores. Estas son sus observaciones sobre las ánforas-korchags que existieron en los siglos IX-X y desaparecieron tras la invasión mongola, las formas originales de la Iglesia de los Diezmos y otras realidades.

Por lo tanto, un análisis exhaustivo de los dibujos de la crónica confirma su importancia como fuente histórica muy confiable. Sin embargo, una revisión historiográfica del estudio de la Crónica de Radzivilov nos convence de que casi ninguno de los problemas planteados por los investigadores ha encontrado una solución definitiva. Y esto no es sorprendente, porque el monumento es extremadamente complejo tanto en el texto como en la naturaleza de las miniaturas, y probablemente pasará más de una década antes de que se pueda decir que la Crónica de Radzivilov se ha estudiado por completo.

Esta edición facsímil, como si replicara un monumento único, hace posible que un círculo más amplio de investigadores de la cultura rusa antigua y todos aquellos que la promueven puedan estudiarla, por un lado, y contribuirá a la preservación del manuscrito, por otro. el otro. Teniendo en cuenta los intereses de los lectores, además de los artículos de investigación, se publican los textos de los anales y las descripciones de las miniaturas impresas en tipografía moderna. Como se puede ver en la edición facsímil, no hay división en palabras en el texto de la crónica, las palabras se abrevian con la ayuda de títulos, hay errores gramaticales en el texto, los signos de puntuación están ordenados de acuerdo con la ortografía del ruso antiguo, lo que dificulta que un lector moderno entienda el texto. Además, hay lecturas incorrectas en el texto de la crónica, ya que esta lista es casi tres siglos más joven que la original.

La preparación del texto de acuerdo con las reglas para la publicación de monumentos históricos del siglo XV (para más detalles, consulte la página 16) en esta edición estuvo a cargo de O.P. Likhacheva.

La descripción publicada de las miniaturas se realizó por primera vez en la historia del estudio de la Crónica de Radzivilov para revelar el contenido de los 618 dibujos. Un simple cálculo aritmético muestra que el conocimiento de las miniaturas de la Crónica de Radzivilov es muy bajo. Solo 340 de 618 miniaturas, es decir, el 55 por ciento, han sido estudiadas por científicos hasta cierto punto. Se reprodujo un número mucho menor de dibujos como ilustraciones en monografías y artículos.

Anteriormente hablamos sobre el estudio de fuentes y el significado de la historia del arte de las miniaturas, sobre la complejidad de interpretar su contenido. Los investigadores modernos no solo juzgan el contenido de una serie de miniaturas de diferentes maneras, sino que también los artistas del siglo XV, que tenían anversos originales anteriores en sus manos, aparentemente no siempre podían entender correctamente la trama del dibujo o reconocer al personaje. representado en él.

El equipo de autores, en base a una muestra más o menos formalizada, preparó descripciones de las miniaturas en el siguiente orden: MV Kukushkina describió los dibujos bajo el No. 1-206, OA Belobrova - No. 207-413, AA Amosov - No. 414-613. Las descripciones se proporcionan con referencias a la literatura, en las que se estudia el contenido de una miniatura o grupo de dibujos en particular, se examinan elementos individuales de ilustraciones. También se dan enlaces a aquellas reproducciones de miniaturas que acompañan a estudios o publicaciones especiales como ilustraciones, incluso en variantes de esta lista de la Crónica de Radzivilov.

Para leer la miniatura, cada uno de los autores de la descripción tuvo que estudiar el texto de su parte de la crónica, o al menos profundizar lo suficiente en los hechos que relata. Esto nos permitió formarnos una idea general de los principios de la ilustración y llegar a la conclusión de que el texto de la Crónica de Radzivilov fue la fuente principal para la elección del artista de la trama de la miniatura, aunque también podrían estar involucradas otras crónicas. Siguiendo la idea del artista, correlacionamos un determinado fragmento del texto de la crónica con el relato narrativo de la propia miniatura. Tal vinculación de la miniatura al texto, que se cita en la descripción con abreviaturas (pero con un enlace a su versión completa en este volumen) permite al lector comprobar por sí mismo la exactitud de la divulgación del contenido de la miniatura. En varios casos, sin embargo, la composición de la miniatura permite una interpretación ambigua del contenido y su correlación con un determinado pasaje de texto. En casos difíciles, cuando es posible una doble interpretación o el contenido de una miniatura no puede determinarse con precisión, se plantea una pregunta al final de la descripción. En un caso, se dejó sin definir la mitad izquierda de la figura (N0 17), en el otro (N2 46), se dieron dos versiones del texto y, en consecuencia, dos leyendas. En los dibujos No. 310 y 353, O. A. Belobrova determinó el contenido de las miniaturas utilizando el texto de la Crónica de Ipatiev. El texto de la Crónica de Ipatiev, al determinar el contenido de varias miniaturas, es atraído por B. A. Rybakov en un artículo publicado, al que también proporcionan referencias los compiladores de las descripciones de las miniaturas.

Así, distintas interpretaciones permitirán al lector formarse su propia opinión sobre el contenido de estos dibujos. La mayoría de los dibujos ilustran las últimas líneas de texto antes de la miniatura. Sin embargo, no son infrecuentes las desviaciones de esta regla, especialmente en la segunda y tercera parte de la crónica, donde la miniatura se separa significativamente del texto que ilustra. En este sentido, cabe destacar que la crónica en cuanto a decoración no fue finalmente editada.

Como señaló D.S. Likhachev, las miniaturas se "leen" en su mayoría de izquierda a derecha, pero hay bastantes composiciones que consisten en dos acciones posteriores que se desarrollan en miniatura de derecha a izquierda. Para facilitar la comprensión de tales miniaturas, la dirección de su lectura se indica mediante una flecha.

Dado que la cuestión del número de maestros que ilustran el manuscrito aún es discutible, esta publicación intenta determinar la mano de cada uno de los maestros que participaron en la creación de la composición principal o sus detalles individuales. Este tipo de análisis fue realizado por I. N. Sergeeva con la participación de A. A. Amosov. En breves descripciones formalizadas, Sergeeva define la mano del principal maestro ilustrador, la naturaleza de las correcciones y adiciones realizadas por otros maestros. Casos complejos de cambios, correcciones y dibujos originales fueron vistos utilizando rayos infrarrojos o ultravioleta en el Laboratorio de Restauración y Conservación de Documentos de la Academia Rusa de Ciencias.

Así, los compiladores de la descripción de los dibujos en sus breves pies de foto intentaron dar lo más importante para los investigadores, el conjunto de información más contrastado para aumentar el valor referencial del volumen que acompaña a la edición facsímil de la crónica.

En conclusión, quiero expresar mi profundo agradecimiento a los Doctores en Filología L.P. Zhukovskaya y N.A. Meshchersky por leer atentamente el texto de la crónica preparada por O.P. Likhacheva y por los comentarios realizados. Por revisar el libro en su totalidad, agradezco al Doctor en Ciencias Históricas A. I. Kopanev y al Doctor en Filología G. N. Moiseeva. Por la asistencia brindada en la preparación del manuscrito para su publicación, expreso mi especial agradecimiento al Doctor en Ciencias Históricas A. A. Amosov.

Sobre las características de las miniaturas.

M. V. Kukushkina, O. A. Belobrova, A. A. Amosov, I. N. Sergeeva

El estudio de valiosos monumentos de arte, miniaturas de la Crónica de Radzivilov, se complica por el hecho de que los dibujos creados por varios maestros se sometieron a edición, redibujado y contorneado posteriores, que a veces ocultaban por completo la imagen original. Un análisis de las características artísticas y la técnica de ejecución de las miniaturas nos permite dividirlas condicionalmente en tres grupos. Los ejemplos más característicos, en la mayoría de los casos los mejores, de cada uno de estos grupos sirvieron como punto de partida para determinar el trabajo de un maestro miniaturista en particular.

Grupo I (hoja 3-95v). La forma de ejecución de las miniaturas es arcaica, basada en muestras bizantinas. Las figuras son cabezas grandes, estáticas. Obviamente, y todos los investigadores están de acuerdo con este punto de vista, los maestros copian anversos originales anteriores (o el original), lo que permite, hasta cierto punto, juzgar también las miniaturas de los anversos manuscritos tempranos. El dibujo de las miniaturas de este grupo es gráficamente claro, ejecutado a pluma, con trazos anchos continuos. La tinta, que se basaba en óxidos de hierro y, por lo tanto, puede haber cambiado su color original, ahora es marrón con un tinte gris al comienzo del manuscrito, luego marrón en diversos grados de concentración hasta un marrón oscuro.

La mayoría de los dibujos de este grupo fueron creados por un miniaturista, convencionalmente llamado "Maestro A". En las descripciones de su obra, se abrevian como “Fig. M. A”: L. 8 aproximadamente - 38 pulg., siglo 39 - 70, 70 aproximadamente. n.- 72, 73 c.- 74 rev. s., 76 aprox. n.- 79 aprox. pulg., 81 aprox. n., 82v., 83v., 85v., 85v., 86, 86v. s., 88, 90 - 92 s. - 163 miniaturas en total. Muestras de su obra: l. 15v.- imagen de personas; yo 19v.- imagen de un caballo; yo 88 - debajo de la pegatina (dibujo original sin editar).

Las obras que no pueden atribuirse claramente a las creadas por el “maestro A”, principalmente porque las imágenes de rostros en ellas son diferentes al esquema iconográfico al que están sujetos el grueso de las miniaturas de este grupo, se designan como “Fig. M. A*”: L. 3 - 8 n. Varias miniaturas no pueden considerarse obra del "maestro A", ya que se distinguen por una ejecución débil de "estudiante" (esto se ve claramente en las imágenes de caballos con orejas grandes, como torcidas, erguidas como cuernos; ver hoja 80). Estas miniaturas están etiquetadas como “Fig. M. A**”: L. 70 rpm pulg., 75 aprox., 76 aprox. en, 79 sobre. n.- 81 sobre. c., 82, 83 n.- 84v. s., 85 aprox. pulg., 86 aproximadamente. pp., 88v.- 89n., 92n.- 95p., 95v., 235v., 240v.- 33 miniaturas en total.

Grupo II (folio 96v. - 194v.). La forma de ejecución de las miniaturas de este grupo es libre, las figuras proporcionales están llenas de movimiento, los rostros son expresivos. Hay imágenes de rostros de perfil y caballos en escorzo, que estaba ausente en el primer grupo. En varias miniaturas, existe el deseo de transmitir volúmenes y diferentes planos con eclosión. El dibujo fue hecho con un bolígrafo, con trazos ligeros y finos. La tinta es actualmente de color marrón claro, muy descolorida y, por lo tanto, muchas de las imágenes originales, que se han corregido, son difíciles de ver. Aparentemente, esto llevó al hecho de que la mayoría de los investigadores atribuyeron el trabajo de este grupo al primer maestro. Quizás haya composiciones originales aquí, pero en general, los creadores de las miniaturas también copian el original temprano. Las miniaturas de este grupo se designan como obras del "maestro B" - "Fig. m.b”: l. 86 rev. n.- 87 n., 95 n., 99 - 194 c.- 262 miniaturas en total. Muestras del trabajo del "maestro B": 141 aC - figuras humanas; yo 180v.- imágenes de caballos.

Los dibujos, que sin duda no pueden considerarse obra de este maestro, son figuras desproporcionadas entre sí y la forma de ejecución de los rostros es marcadamente diferente: l. 96 rev.- 97 rev. n.- se designan como “Fig. m. B*” (ver folio 97 v. c.). Es posible suponer que las miniaturas del primer y segundo grupo se crearon simultáneamente.

Grupo III (fol. 194 aC hasta el final del manuscrito). Las miniaturas de este grupo fueron realizadas por un maestro, convencionalmente llamado “maestro B”. Sus primeras composiciones se encuentran en l. 38-38v., luego episódicamente a lo largo de la crónica (llena los espacios vacíos restantes, crea sus propios dibujos en pegatinas) y, comenzando a comer. 194 dC, ilustra (con dos excepciones) el manuscrito hasta el final. Es probable que el “maestro B” trabajara algo más tarde que los maestros anteriores. Si sus miniaturas eran en su mayoría copias, entonces este maestro crea, por supuesto, composiciones originales llenas de dinámica, que también dan testimonio de su excelente conocimiento de los logros del arte europeo occidental de la época. a l. 216 trabajó con un pincel de pintura negra de varias concentraciones y una pluma con tinta marrón, y en los primeros dibujos las líneas son onduladas, como si la mano del maestro temblara. En su mayor parte, sus dibujos son de carácter abocetado, a veces virtuosísticos, pero no suficientemente elaborados, lo que se hace especialmente evidente en la ejecución esquemática de rostros con trazos bruscos de pincel o pluma en forma de coma. Muestras del trabajo del “maestro B”: l. Siglo 212 - figuras humanas, dibujo a pluma; yo 195 dC - figuras humanas, dibujo a pincel; yo 196 dC - Representación de personas y animales, dibujo a pincel. de l. 216 la técnica del “maestro B” está cambiando. Después de colorear, redibuja sus composiciones, mientras utiliza, junto con un bolígrafo y un pincel, un bastón tanto para el dibujo inicial como para dibujar. El uso de un bastón le dio la capacidad de dibujar líneas continuas y claras del mismo ancho, y la tinta delgada, ahora negra, llena de tinta, le dio un poco de "grano" a estas líneas. Así, las miniaturas del "maestro B" en la última parte del manuscrito ya no son bocetos, sino dibujos cuidadosamente elaborados, en los que se prestó la atención principal a un contorno claro, aunque la representación de los rostros sigue siendo esquemática. Miniaturas del “maestro V”: l. 38 n.- 38 rev. N., 72v., 76, 88 (en una pegatina encima de la lámina miniatura 88), 88v. (en una pegatina encima de la lámina miniatura 88v.), s. 89. (en una pegatina encima de la miniatura, hoja 89 c.), 89 n. (en una pegatina encima de la miniatura fol. 89 n.), ob. en., 89 sobre. s., 95 aprox. (en una pegatina encima de la hoja de miniaturas 95 rev.), 194 n.- 235, 236 - 239 rev., 241 - 245 rev. - 142 miniaturas en total.

Además de crear dibujos originales, el “maestro B” editó las miniaturas de todo el manuscrito, comenzando desde las primeras hojas. En la mayoría de los casos, blanqueaba las imágenes (este blanqueamiento cambiaba el color de la tinta, haciéndola gris), dejando solo una o dos cabezas en el centro sin pintar. A veces tampoco hacía esto, y aplicaba un nuevo dibujo acorde al anterior. Este montaje, a veces reducido a trazos individuales y claramente inacabado, se hacía a pincel con pintura negra (era imposible trabajar con bolígrafo porque la tinta era borrosa) y era una etapa preliminar, a la que seguiría el trazo de contorno. El maestro hizo las figuras proporcionales y las composiciones, complementándolas con nuevas figuras y detalles, más dinámicas. Agregó arquitectura, refinó o complementó las imágenes de sombreros, espadas, estandartes, etc., lo que aumentó significativamente y, en ocasiones, cambió la información semántica de las miniaturas, especialmente en términos de jerarquía de personajes. Además de la edición del “maestro B”, las miniaturas de la crónica fueron corregidas calcando los contornos de los dibujos.

En las miniaturas del primer grupo, hay un trazo parcial del contorno. La participación del maestro, designado como "maestro G", se limitó a aclaraciones y adiciones a la arquitectura, "tablas" y fondo, en casos raros se refirió a la imagen de cabezas, sombreros, ropa, armas y pancartas. Trazó los contornos con líneas nítidas y seguras, usando una pluma y tinta de varias concentraciones (ahora la tinta varía de marrón oscuro a negro oscuro). El “Maestro G” funcionó al mismo tiempo que el “Maestro B”, ya que en varias miniaturas sus primeras líneas se cruzan con las líneas del “Maestro A” dibujadas a pincel, mientras que en otras miniaturas, por el contrario, el pincel se superpone a la bolígrafo.

Hay miniaturas al principio y al final que han sido trazadas sólidamente a lo largo del contorno. El trazo está hecho (en las últimas hojas con mayor o menor cuidado) principalmente con caña y tinta con relleno. Ahora la tinta tiene un color negro espeso y se desmorona parcialmente en las primeras miniaturas. Este trabajo se designa como el trabajo del "Maestro G*". Nos parece que todas las miniaturas de la crónica deberían haber sufrido tal golpe. La cuestión de si el "maestro C" y el "maestro D*" trabajaron juntos, o si estuvieron separados por algún período de tiempo, es discutible. Solo se puede suponer que, dado que el trabajo sobre el dibujo secundario, de hecho, delinear los contornos de los propios dibujos, fue iniciado por el "maestro V" y, por así decirlo, continuado por el "maestro G *", y por otro lado , en las primeras hojas - l. 3-3 vol., 5 vol. c., por el contrario, "maestro G" * comienza, y "maestro C" continúa acariciando los contornos de la imagen, luego ambos maestros trabajaron al mismo tiempo.

El colorido de las miniaturas en todo el manuscrito no era el mismo. Las miniaturas del primer grupo primero fueron cuidadosamente pintadas con pinturas transparentes claras. La coloración secundaria con colores más oscuros, gruesos y opacos, junto con el blanqueo parcial de las imágenes, precedió a la edición de "maestro C" y "maestro G". Las miniaturas del segundo y tercer grupo se pintaron con pinturas opacas similares, pero se colocaron en una capa menos gruesa. Las miniaturas al final del manuscrito fueron pintadas, aparentemente, repetidamente, con colores gruesos y brillantes, después de lo cual siguió un trazo continuo del contorno. El colorido de las miniaturas jugó no solo un papel decorativo, sino también semántico: los símbolos del poder principesco, como sombreros y espadas, se especificaron con colores, se agregaron halos, se agregaron estandartes, etc. Hay adiciones en el miniaturas de la crónica. Los primeros dibujos, realizados a lo largo de todo el manuscrito con pluma bermellón, se refieren exclusivamente a la imagen de los arneses y estribos del caballo, las puntas de lanza y las puntas de las astas. Estos dibujos fueron realizados antes del coloreado de las miniaturas y del trazo de los contornos en las últimas hojas: el coloreado en algunos casos “difuminaba” el cinabrio de los dibujos. Los dibujos posteriores, hechos con una pluma en tinta que ahora es de color marrón verdoso -son imágenes de arneses, espuelas, tubos, herramientas para lanzar piedras, etc.- son de naturaleza poco profesional. En las descripciones, tales adiciones también se indican.

El proyecto RUNIVERSE se está implementando con el apoyo de Transneft.