Stranice Priče o prošlim godinama. Priča o prošlim godinama

PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA

Povest o prošlim godinama zauzima posebno mesto u istoriji ruske javne svesti i istoriji ruske književnosti. Ovo nije samo najstarija hronika koja je do nas došla, koja govori o nastanku ruske države i prvim vekovima njene istorije, već je ujedno i najvažniji spomenik istoriografije, koji je odražavao ideje drevnih vremena. Ruski pisari ranog 12. veka. o mjestu Rusa među ostalim slovenskim narodima, idejama o nastanku Rusije kao države i nastanku vladajuće dinastije, u kojoj su, kako bi danas rekli, s izuzetnom jasnoćom osvijetljeni glavni pravci vanjske i unutrašnje politike . Priča o prošlim godinama svedoči o visoko razvijenoj nacionalnoj samosvesti tog vremena: ruska zemlja zamišlja sebe kao moćnu državu sa sopstvenom nezavisnom politikom, spremna, ako je potrebno, da uđe u jedinstvenu borbu čak i sa moćnim Vizantijskim Carstvom, usko povezani političkim interesima i rodbinskim odnosima vladara ne samo sa susjednim državama - Mađarskom, Poljskom, Češkom, već i s Njemačkom, pa čak i sa Francuskom, Danskom, Švedskom. Rusija sebe zamišlja kao pravoslavnu državu, već od prvih godina svoje hrišćanske istorije, posvećenu posebnom božanskom milošću: s pravom se ponosi svojim svecima zaštitnicima - knezovima Borisu i Glebu, svojim svetinjama - manastirima i hramovima, svojim duhovnim mentorima - teolozima i propovednici, od kojih je najpoznatiji, naravno, bio u XI veku. mitropolit Ilarion. Garancija integriteta i vojne moći Rusije trebala je biti dominacija u njoj jedne kneževske dinastije - Rurikoviča. Stoga su podsjećanja da su svi prinčevi braća po krvi stalni motiv Priče davnih godina, jer u praksi Rusiju potresaju međusobne svađe i brat više puta diže ruku na brata. Hroničari uporno raspravljaju o drugoj temi: o opasnosti od Polovca. Polovški kanovi, ponekad saveznici i provodadžije ruskih prinčeva, najčešće su ipak djelovali kao vođe razornih napada, opsjedali i spaljivali gradove, istrebljivali stanovnike i odvodili redove zarobljenika. Priča o prošlim godinama svoje čitaoce uvodi u samu gustinu ovih političkih, vojnih i ideoloških problema koji su bili relevantni za to vrijeme. Ali osim toga, prema D.S. Lihačovu, "Priča" "nije bila samo zbirka činjenica ruske istorije i ne samo istorijsko i novinarsko delo vezano za hitne, ali prolazne zadatke ruske stvarnosti, već integralni književna ekspozicija(naš kurziv, - O. T.) istorija Rusije" ( Lihačev D.S. Ruske hronike i njihov kulturno-istorijski značaj. M.; L., 1947. S. 169). Pripovijest o davnim godinama opravdano se može smatrati literarnim spomenikom koji nam je donio zapise usmenih povijesnih predanja i monaških priča o asketama, a samu priču predstavio kao pripovijest osmišljen da ostane ne samo u sjećanju čitalaca, već iu njihova srca, da ih podstakne na razmišljanje i djelovanje za dobro države i naroda.

Pripovijest o davnim godinama došla je do nas tek u kasnijim popisima, od kojih su najstariji udaljeni dva i po do tri stoljeća od vremena nastanka. Ali teškoća njegovog proučavanja nije samo u tome. Sama Povest o prošlim godinama samo je jedna od faza u istoriji ruskog hroničarskog pisanja, istorije čija je rekonstrukcija izuzetno težak zadatak.

Hipoteza akademika A. A. Šahmatova, koju su dopunili i usavršili njegovi sledbenici (prvenstveno M. D. Priselkov i D. S. Lihačov), do danas ostaje najmerodavnija. Prema njihovim zamislima, Priči o prošlim godinama prethodile su druge hronike. A. A. Shakhmatov je pretpostavio da su najstariji anali kasnih 30-ih godina bili izvori pisanja hronika. U 11. veku, D.S. Lihačev smatra da je prva faza u razumevanju nacionalne istorije od strane kijevskih pisara bila stvaranje „Priče o početnom širenju hrišćanstva u Rusiji“ (imena oba spomenika daju istraživači). 70-ih godina. 11. vek Nikonov letopis nastaje 1093-1095. - takozvani početni kod. Početkom XII veka. (1113?) monah Kijevsko-pečerskog manastira Nestor stvara „Priču o prošlim godinama“, značajno prepravljajući Osnovni zakonik koji joj je prethodio. Priču o istoriji Rusije prednjačio je opširnim istorijskim i geografskim uvodom, izlažući svoje poglede na poreklo Slovena i na mesto Rusa među drugim slovenskim narodima; opisao je teritoriju Rusije, život i običaje plemena koja je naseljavaju. Pored hroničkih izvora, Nestor je koristio i prevedenu vizantijsku hroniku - Hroniku Đorđa Amartola, koja je ocrtavala svetsku istoriju od stvaranja sveta do sredine 10. veka. Nestor je u Priču o prošlim godinama uključio tekstove ugovora između Rusije i Vizantije, dodao nove istorijske tradicije onima koje su već sadržane u analima njegovih prethodnika: o paljenju Drevljanskog grada Iskorostena od strane Olge, o pobjedi mladić-kožemjaki nad pečeneškim junakom, o opsadi Belgoroda od strane Pečenega. Nestor je nastavio pripovijedanje Osnovnog zakonika opisom događaja s kraja 11. - početka 12. stoljeća. Pod njegovim perom Pripovijest prošlih godina pretvorila se u skladno, podređeno jednom konceptu i književno savršeno djelo o prvim stoljećima ruske istorije.

A. A. Shakhmatov je vjerovao da Nestorov tekst nije stigao do nas u svom izvornom obliku: 1116. godine, Priču o prošlim godinama revidirao je monah manastira Vidubicki Silvester (prema A. A. Shakhmatovu, samo završni dio Priče "), Ovo tako je nastalo drugo izdanje Povesti o prošlim godinama, poznato nam iz Laurentijanove hronike iz 1377. godine, Radzivilove hronike i Moskovske akademske hronike (obe XV vek), kao i onih koji datiraju iz njih (tačnije, njihovim protografima) kasnijim hronikama. Godine 1118. nastaje još jedno - treće izdanje Priče. Do nas je došao kao deo Ipatijevske hronike, čiji najstariji spisak datira iz prve četvrtine 15. veka.

Međutim, gore navedeni koncept ne deluje dovoljno ubedljivo u delu koji se tiče sudbine Nestorovog teksta. Ako prihvatimo Shakhmatovljevo gledište o postojanju tri izdanja "Priče" i njihovoj kompoziciji koju je on rekonstruisao, biće teško objasniti uključivanje u tekst drugog izdanja značajnih fragmenata iz trećeg i, uz ovo, očuvanje očigledne mane - preloma u sredini teksta člana 1110, potpuno pročitanog u istom trećem izdanju; zahteva objašnjenje i podudarnost niza tačnih čitanja Radzivilovljevih i Ipatijevskih hronika sa pogrešnim ili skraćenim čitanjima u Laurentijanu, itd. Svi ovi problemi zahtevaju dalje proučavanje, a to je donekle podstaklo odluku da se publikacija zasniva ne na Lavrentijeva, ali na Ipatijevom spisku "Priče prošlih godina".

Tako je tekst objavljen prema Hipatijevom popisu Hipatijevske hronike, pohranjenom u Biblioteci RAS(šifra 16.4.4). Pravopisne greške i propusti ispravljaju se uglavnom prema spisku iste hronike - Hlebnikov iz 16. veka. (pohranjen u RNB, šifra F.IV.230), koji, vraćajući se na zajednički original sa Ipatijevskim, često sadrži ispravnija čitanja. U nužnim slučajevima, spiskovi takozvanog drugog izdanja Priče - Lavrentjevskog ( RNB, šifra F. str. br. 2) i Radziwillovsky (Biblioteka RAS, šifra 34.5.30).

Sljedeće uslovne skraćenice su prihvaćene u komentarima:

BB- Vizantijska vremenska linija

IN AND- Pitanja istorije

Drevne države- Drevne države na teritoriji SSSR-a

I- Ipatijevski spisak Ipatijevske hronike

latinski izvori- Izvori na latinskom jeziku o istoriji antičke Rusije: Nemačka. IX - prva polovina XII veka. / Comp., prijevod, komentari. doc. ist. nauke M. B. Sverdlov. M.; L., 1989

L- Laurentijanska lista "Priča o prošlim godinama" // The Tale of Bygone Years. M.; L., 1950. Dio 1. Tekst i prijevod

Lihačev. Komentari- Tamo. Dio 2. Članci i komentari D. S. Likhacheva. str. 203-484

M- Moskovska-akademska hronika (nedosljednosti su sažete u tekstu Radziwill kronike u izdanju iz 1989.)

Novg. perv. godine.- Novgorodska prva kronika starijeg i mlađeg izdanja / ur. i sa predgovorom A. N. Nasonova. M.; L., 1950

Novoseltsev. Hazarska država - Novoseltsev A.P. Hazarska država i njena uloga u istoriji istočne Evrope i Kavkaza. M., 1990

Pashuto. Spoljna politika - Pashuto V. T. Vanjska politika Drevne Rusije. M., 1968

PVL- Priča o prošlim godinama. M.; L., 1950

R- Radzivilova hronika // Kompletna zbirka ruskih hronika. L., 1989. T. 38

Saharov. Diplomatija drevne Rusije - Saharov A. N. Diplomatija drevne Rusije. IX - prva polovina X veka. M., 1980

X- Hlebnikova kopija Ipatijevske hronike

Kronika Amartola - Istrin V. M. Hronika Đorđa Amartola u staroslovensko-ruskom prevodu. Pgr., 1920. Tom 1

Shchapov. Država i Crkva.- Shchapov Ya. N. Država i crkva drevne Rusije X-XIII vijeka. M., 1989.

Elektronske publikacije

Institut ruske književnosti (Puškinov dom) RAS

• MAPA SAJTA

Serials

Kompilacije van serije

Referentne knjige

Bibliografije

Zbirke tekstova

Internet projekti

Puškinov ured

Zbirke tekstova / Biblioteka književnosti drevne Rusije / Tom 1 / Priča o prošlim godinama

Prikaži meni

PRIČA O VREMENSKIM GODINAMA

Priprema teksta, prevod i komentari O. V. Tvorogove

Tekst: Uvod Originalni paralelni prevod

PRIČA O VREMENU GODINA ČERNORIZETSKI MANASTIR FEDOSEV PEČERSKA, ODAKLE JE RUSKA ZEMLJA<...>I KO JE U TOME PRONAŠAO PRVI PRINCIP I GDJE JE RUSKA ZEMLJA POSTALA JESTI

Hajde da započnemo ovu priču.

Nakon potopa, 3. sinovi Noeva podijelili su zemlju: Šem, Ham, Afet. Jasja Simovima: Persis, Vatr, dužd i Indikija po dužini, i po geografskoj širini i Nirokuriji, kao da govori sa istoka do podne, i Surija, i Midija on Reka Eufrat, i Vavilon, Korduna, Asurijanci, Mesopotamija, Arabija Starija, Elumais, Indija, Arabija Jaka, Kulija, comagines, Fenicija sve.

Hamovi je podnevni deo: Egipat, Etiopija, uz Ind, druga Etiopija, iz koje teče reka etiopska Chermna, koja teče na istok, Teba, Luvi, koja se graniči čak i sa Kurinija, Marmarija, Surita, Liviu druga, Numidija, Mazurija, Mauritanija, protiv esencije Gadire. Treba da imamo Kilikiju, Pamfiliju, Pizidiju, Moziju, Lukaoniju, Frugiju, Kamaliju, Likiju, Kariju, Ludiju, Maziju druge, Troadu, Solidu, Betuniju, Staru Frugiju. I gomila ostrva koja treba imati: Sardanija, Krit, Kuprus i reka Gion, koja se zove Nil.

A Afetovi je ponoćna i zapadna zemlja: Media, Olvanija, Armenija Mala i Velika, Kapodokija, Feflagoni, Galatija, Kolkhys, Vosporium, Meoti, drveće, Sarmati, Tavriani, Skufia, Fratsi, Makedonija, Dalmacija, Molosi, Lokrija, Tezalija, Čak i povijanje Poloponis zvat će se Arkadija, Ipirinoy, Ilurik, Slovenac, Luhitia, Andriakia, Andriatynska ponor. Da imaju i ostrva: Vritania, Sikelia, Evia, Rodon, Khion, Lezvon, Kufiran, Zakunfa, Kefalonia, Ifakina, Kerkura, i deo svake zemlje, koja se zove Onia, i reka Tigris, koja teče između Mide i Babilona; do Ponetskog mora, do ponoćnih zemalja, Dunava, Dnjepra i Kavkaza, reke Ugorski, a odatle reka, čak do Dnjepra, i druge reke: Desna, Pripet, Dvina, Volhov, Volga, a zatim idite na istok, do dijela Simova. U Afetovu, Rusu, ljudima i svim jezicima sjediti: Merya, Muroma, sve, Mordovci, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Yam, Yugra, Litvanija, Zimigola, Kors, letgola, bilo. Ljahov, i Prusi i narod da sjednu kraj Vjajarskog mora. Na istom moru, Varazi sjede istočno do granice Simova, uz isto more, sjede na zapadu do zemlje Agarjanskog i do Vološkog.

Afetovo pleme i to: Varjazi, Svei, Urmani, Goti, Rusi, Agljani, Galičani, Volohovi, Rimljani, Germani, Korljazi, Venditi, Frjagovi i drugi, čučnu sa zapada do podneva i sjednu sa plemenom Khamov.

Sim, i Ham i Afet, dijeleći zemlju i bacajući ždrijeb, ne prelaze nikoga na ždrijeb, brate, i žive svaki u svom dijelu. I budite jezik jednog. I čovjek se namnožio na zemlji, i mislio je stvoriti stub do neba u dane Nektana i Peleka. I okupivši se na mjestu Senar polja graditi <...>stub do neba i grad blizu njega Babilon, i zidanje stuba 40 godina, a nije dovršeno. I Gospod Bog siđe da vidi grad i stupove, i reče Gospod: "Evo, jedan je naraštaj i jedan jezik." I pomiješa Bog jezike, i podijeli na 70 i na dva jezika, i rasije po svoj zemlji. Uzburkavši jezik, Bog je srušio stub velikim vjetrom, a od njega je ostatak između Asure i Babilona, ​​a ima lakot 5433 lakata u visinu i širinu, ostatak čuvamo dugi niz godina.

Nakon uništenja stupa i nakon podjele jezika, sinovi Šemovi su dobili istočno zemlje, i Khamovljevi sinovi podne zemlja. Afetov i sinovi zapada i ponoćnih zemalja. Od sada je 70 i dvojezičan jezik slovenački, od plemena Afetova, mi zovemo Norti, koji su Slovenci.

Mnogo puta su sela Slovena duž Dunajeva, gde je sada ugarska i bugarska zemlja. Od onih Slovenaca širenje na zemlji i nazivajući se svojim imenom, gde su na kom mestu sedeli. Kao da je došao da sedne na reku sa imenom Morava, a on se zvao Morava, i njegovi prijatelji. A to su iste riječi: hrvatski bijelci, srp i Horutani Volohom, koji je našao reči na Dunavu, seo u njih i silovao ih. Slovenac Ovi je došao i sjeo na Vislu, i dobio nadimak Ljahov, i od tih Ljahova se zvala čistina, prijatelji Ljaha - Lutici, i Mazovšani, i ini Pomeranci.

Isto tako ti isti Sloveni, koji su došli, seli uz Dnjepar i drogirali čistinu, i prijatelji Derevljani, nisu sedeli u šumi, a prijatelji su seli između Pripeta i Dvine i drogirali Dregoviće, i drugi sjedoše na Dvinu i pređoše Poločan, da priteknu radi Dvine, po imenu Polota, od sjetve se zvala Poločan. Slovenka je sjedila kraj jezera Ilmera, i zvala se svojim imenom, i napravila grad i ime za Novgorod. A prijatelji sjede na Desni, i uz Sedmoru, i uz Sul, i drogiraju sjever. I tako se širi slovenački jezik, a naziva se i slovenska pismenost.

Proplanak koji živi oko sebe uz planine ovoga, i put od Varjaga u Grke, i od Grka uz Dnjepar, i vrh Dnjepra vukao se do Lovota, i uz Lovot, ulazi u veliko jezero u Ilmer , iz bezvrednog jezera teku Volhov i ulivaju se u veliko jezero Nevo, a to jezero će ući u ušće u Varjansko more. I idite tim morem čak do Rima, a iz Rima idite istim morem do Tsesaryugrada, a od Caryagrada idite do Pontskog mora, u koje se uliva reka Dnjepar. Dnjepar će teći iz Vokovske šume, i teći u podne, a Dvina će teći iz iste šume, i otići će u ponoć i ući u Varjansko more. Iz iste šume, Volga će teći na istok, a sedamdeset galona će se uliti u Hvalijsko more. Takođe, iz Rusije možete ići uz Volz do Bolgara i Khvalisyja, i ići na istok do parcele Simov, i duž Dvine do Varjaga, i od Varjaga do Rima, od Rima do plemena Khamov. A Dnjepar će se sa tri otvora uliti u Pontsko more, što je isto kao i Rusko more, učio je iz njega sveti apostol Andrej, brat Petrov.

Kao rkoša, učim Andreja sinopia, koji mu je došao u Korsun, vidio je da je od Korsuna blizu ušće Dnjepra, i htio je piti za Rim, i došao je do ušća Dnjepra, a odatle je otišao uz planine Dnjepar. I na avanturu sam došao i sto pod planine na brezu. A ujutro, ustavši, govor učenicima koji su bili s njim: „Vidite li ove planine? Kao da na ovim planinama blista milost Božja: imati veliki grad i biti i mnoge crkve imaju Boga da podigne. I ušavši u ove planine, i blagoslovi me, i postavi krst, i moleći se Bogu, i otkini sa ove planine, gde je kasnije bio Kijev, i idi uz planinu Dnjepar. I dođe kod Slovenaca, gdje je sada Novgorod, i vidjevši ljude toga bića, kako im je običaj i kako se peru i oblače, i dive im se. A ja idem kod Varjaga, pa ću doći u Rim, ispovjediti se, naučiti me mnogo i vidjeti, i reći im: „Divno je vidjeti kako zemlja slovenska prolazi ovim putem. Video sam drveno kupatilo, spaliću Velmy, i oni će biti uklonjeni, i biće nacisti, i polivat će se sapunom, i mešati metle, i početi da pratim, a ja ću završiti sam, izlazim jedan po jedan jedvaživi, ​​i biće prekriveni ledenom vodom, i tako će živjeti. I to čini po sve dane, ne muči nikoga drugog, nego muči sebe, a onda se oni ne peru, ali <...>mučiti." I kada sam to čuo, začudio sam se. Andrija je, pošto je bio u Rimu, došao u Sinopiju.

Proplanak, koji živi oko sebe i posjeduje svoje klanove, i dan-danas braća žive na proplanku, a ja živim svaki sa svojom vrstom u svojim mjestima, dobrovoljno svako sa svojom vrstom. I bila su 3 brata: i jedan se zvao Kij, a drugi Šček, a treći Horiv, ​​a njihova sestra je bila Lybid. I Kij sjedi na planini, gdje je Boričev sada odveden, a Šček sjedi na planini, gdje se sada zove Shchekovitsa, a Horiv na trećoj planini, po kojoj je dobio nadimak Horivica. Stvorili grad u ime svog starijeg brata i narkomana i Kijeva. I bijaše šuma blizu grada i velika šuma, i zvijer hvata zvijer, byahut mudriji i razumniji, i naritshusyačišćenje, od njih suština čišćenja - kijani do danas.

Inii, ne vodeći, rkosha, kao da je Kyi bio transporter, u Kijevu, prevozio je tada Dnjeparsku zemlju iz njega, mračni glagoli: "Prevoziti u Kijev." Da je Kyi bio nosilac, onda ne bi išao u Tsesaryugrad. Ali ovaj Kij je princ u svojoj porodici, i koji je došao kod njega kod Cezara - ne sve, nego samo o ovoj stvari, kako kažu: kako je veliku čast dobio od Cezara, kojeg ne znamo i pod kojim je Cezari dolaze. I kad opet odem kod njega, dođi u Dunaev, i voli to mesto, i poseci mali grad, i poželi da sedneš sa svojom porodicom, a ne daj ga onima koji žive blizu; jež i do danas se grad Kijevec zove Dunav. Kijev, ali kada je došla u svoj grad Kijev, umrla je od života, i njegov brat - Šček i Horiv, ​​i njihova sestra Lybid koja je umrla.

I iz tog razloga, braća često drže svoju vladavinu u poljima, i na svom drveću, i Drgoviči svoju, i svoje Slovence u Novgorodu, a drugi u Polotu, kao Polock. Od sada Kriviči sjede čak i na vrhu Volge, a na vrhu Dvine i na vrhu Dnjepra, njihov je grad Smolensk; tamo da sede Kriviči. Severno od njih. Na jezeru Bela sjede svi, a na Rostovskom jezeru mjera, a na jezeru Kleshchina sedi mjera. A prema Ots Retsu, gde se uliva u Volgu, tvoj jezik je muroma, a Čeremis tvoj jezik, a Mordovci tvoj jezik. Ovo je samo slovenački jezik u Rusiji: proplanci, derevljani, Novgorodci, Poločani, Drgoviči, sever, Bužani, da ne sedim uz Bug, posle isto Volynians.

A ovo je suština drugog jezika, čak se odaje počast Rusiji: Čud, svi, Merja, Muroma, Čeremi, Mordvini, Perm, Pečera, Jam, Litvanija, Zimgola, Kors, Neroma, Lib: ovo su tvoje jezik, imanje, iz plemena Afetova itd. žive u ponoćnim zemljama.

Slovenački jezik, kao rkokh, živeći na Dunavu, došao je od skufa, rekše od kozara, preporuke Bugarima, a sedoša uz Dunaev, monahinju slovenačkog beša. I stoga, došavši do bijele jegulje i naslijedio slovenačku zemlju, otjeravši Volokhi, čak je i beša zauzeo zemlju Sloveniju. Vidite više jegulja češće kao pr-Heraklije Cezar, koji je otišao u Hozdroi, Cezar od Perzije. U ovim vremenima, bysha i obre, koji su se borili protiv cezara Iraklija i malo od njega nije Yasha. Zato uzmite borbu na riječ i mučite duleby, što je riječ, i činite nasilje nad ženama dulebskim: ako hoćete da jašete konja, ne dajte konju ni volu da upreže, nego vam reci da stavi 3, ili 4, ili 5 žena u kola i vode obryn, i tako muchahu duluby. Bjahu, brij se telom velikog čoveka, ali budi ponosan na svoj um, a ja ću progutati Boga, i izvijajući se svuda, i ne ostavljam ni jedan obrin. I do danas u Rusiji postoji parabola: umrli su kao obri, nemaju ni plemena ni baštine. Do sada sam došao do jetre, a čopori crnih jegulja su prošli Kijev nakon Olze.

Proplanak koji živi oko sebe, kao rkohom, koji postoji od vrste slovenskih i drogiranih proplanaka, a derevljani od Slovenaca i zvani Drevljani; radimichi bo i vyatichi iz lyakhov. Na gozbi su dva brata: Radim, a drugi Vjatko, i, došavši, sedosta: Radim na Žao mi je, i dobio je nadimak Radimichi, a Vyatko je bio od svoje porodice prema Otsu, od njega je dobio nadimak Vyatichi. I živeći na svjetskom proplanku, i Drevljani, i Sjever, i Radimichi, i Vyatichi i Hrvati. Dulebi žive na Bugu, gdje sad Volinjani i ulov, Tivertsi, sjede uz Bug i uz Dnjepar, i sjedni do Dunaeva. I bѣ mnogo njih, sjedeći uz Bug i uz Dnjepar do mora, i suštinu njihovih gradova do danas, ali onda s grčkog nazivam Veliki Skuf.

Navedite svoje običaje i zakone svojih očeva i tradicije, svaki sa svojim temperamentom. Proplanak za njihove očeve, običaj imena je tih i krotak, i sramota za njihove snahe i za sestre, i za njihove majke, i za snahe za njihove svekrve i za vrata, sramota imovine je velika. I ženidbeni običaj se zove po nevjesti, ali ja donesem veče, a ujutro donesem ono što je na njemu. I stablo živi zvjerski, živi kao zvijer: a ja se ubijam, jedući sve nečisto, i u njima nije bilo braka, nego djevojka kraj vode. I Radimiči, i Vjatiči i Sever imaju jedan običaj za ime: živim u šumi, kao svaka životinja, jedem sve nečisto, i sramota ih je pred ocem i pred snahama i braćom nisu bile u njima, nego igre između sela, a ja ličim na igre, za igru ​​i za sve demonske pesme, i za onu lukavštinu njegove žene, koja blista sa nekim drugim. Imena su dvije i tri žene. A ako neko umre, ja ću ga rastrgnuti, i zato ću uložiti mnogo posla, i staviti mrtvaca i spaljenog na ostavu, i zato ću, sakupivši kosti, staviti in <...>zajam je mali i stavio sam ga na stub na putu, čak i sada da stvorim Vyatichi. To su običaji tvoraca i kriviča i drugih gadosti, koji ne vode zakon Božiji, nego sami sebi prave zakon.

Georgije u letopiscu kaže: „Jer za svakoga je pisani zakon na jeziku, ali je običaj drugačiji, iza bezakonog otačastva izgleda. Od njih je prva stvar za Sirijce, koji žive na kraju zemlje, da imaju zakon svojih očeva i običaj: ne bludnici, niti preljubnici, niti krasti, niti klevetati, da li da ubiju, da li odatle dolazi zlo svih stvari. Zakon je i među ktirijanima, glagoli rahmana i otočana, čak i od predaka svjedočanstva i bogobojaznosti, ne jedu meso, ne piju vino, ne čine blud, ne čine zlobu, zarad mnogo strah. Jer to važi i za one koji su u blizini nim indom: ubistvo devojke, prljavi rad, ljuti više nego što jesu; u svojoj najdubljoj zemlji, njihovi ljudi jedu i lutajuće ubice, štaviše, jedu kao psi. Eter je zakon Kaldejaca i Babilonaca: majke, a s braćom, djeca bluda i ubijanja. Svako glupo djelo je kao vrlina zamišljaju da će živjeti, ma koliko daleko njihove zemlje bile.

I zakon hilioma: njihove žene viču, i grade kuće, i rade muška djela, ali i vole da rade koliko hoće, ne uzdržavaju se od sada pa nadalje, ne uzalud. U njima suština i dobre žene teško hvataju zvijer. Žene će vladati svojim muževima i učiniti ih bogatima. U Vritaniji spavaju mnogi muškarci sa jednom ženom, toliko žena sa jednim mužem požuda, a otac bezakonik to čini nezavidno i neobuzdano.

Amazonke, međutim, nemaju muža, kao glupa stoka, ali će se za jedno leto, do prolećnog dana, roditi i pobrojati sa lokalni <...>muškarci, to je za njih trijumf, a velika gozba je vrijeme za pamćenje. Od njih ćemo začeti u utrobi, a čopori će se raspršiti odasvud. Istovremeno, one koji žele da rađaju, ako se dete rodi, uništiće, a ako je pol devojke, onda će zarađivati ​​i marljivo i vaspitaće.

Kao da i sada imamo pola zakona da očuvamo svoje očeve: krv prolijevamo i hvalimo se, jedemo strvinu i svu nečistoću, hrčke i sladovinu, i hvatamo njihove maćehe i jatrove, i druge običaje njihovih očeva. Ali mi hrišćani, kao i zemlja, verujemo i u Sveto Trojstvo, i u jedno krštenje, i u jednu veru, imamo samo jedan zakon, u Hrista smo kršteni i u Hrista obučeni.

Za sada, nakon smrti, sijajući braću, vređali su ih derevljani i zaobilazni mrazevi. A ja sam najkozare, sjedim u šumama na planinama, a rokoša kozare: "Odajte nam počast." Razmišljajući o čistini i vdaša od dima mač. I noseći kozaru svome knezu i svojim starješinama, i govoreći im: Evo, dolazi novi danak. Odlučuju im: "Odakle?", Odlučuju im: "U šumi na planinama, iznad rijeke Dnjepar." Oni su rkosha: "Šta je suština u daljini?" Pokazuju mač. I odlučivši starješina Kozara: „Nije dobar danak, kneže! Tražićemo oružje jedne zemlje, više kao sablje, a ovo oružje je oštro za obe, više kao mačevi. Imam imati i priznanje za nas i za druge zemlje. Sada će se sve ostvariti: ne svojom voljom, nego voljom Božijom. Kao pod faraonom, egipatski kraljevi, kada su doveli Mojsija pred faraona, i kralja faraonovih starešina: „Ovo želi da ponizi oblast Jegupecka“; takoreći: Egipćani su nestali od Mojsija, i prva beša je radila za njih. Dakle i si: prvo posjeduju, a onda sami posjeduju; takoreći: kozari Rusije, kneževi, vladaju do danas.

U ljeto 6360. godine, indikcijom 15, počeo sam krunisati Mihaila za cara, počevši zvati rusku zemlju. O tome, primetili smo, kao da je sa ovim Cezarima Rusija došla u Carigrad, kao da pišemo u hronici grčke Temže i naselja, počećemo i staviti brojeve, kao od Adama do potopa, godine 2242. , i od potopa do Abrama, godine 1082, od Abrama do Mojsijevog izlaska 3 ; od Mojsijevog egzodusa do Davida 601 godina, od Davida i od početak kraljevstva Solomona do Jerosalimovog ropstva 448. godine, od sužanjstva do Aleksandra 318. godine, od Leksandera do Krista Božić LѣT 333, od Kristine LѣT 318, od Kostynutina, do Mihaila Sego LѣT 542. Od Purvago LѣTa Mihail iz Purvago LѣTa Olgova Ruscago princ, LѣT 29, od Purvago LѣTa Olgova, donel do Mihaila Sego LѣT, do Sv. LѣT 33, od Purvago Lѣt Svyatoslavl do Purvago LѣTa Yaropolcha LѣT 28, Yuropolk LѣT 8, Volodimer Princeza LѣT 37, Yaroslav Princess LѣT 40. Tucks od smrti Svyatoslavl do smrti, Yaroslav Yaroslava do smrti, Yaroslav Yaroslav 5 Svyatopolchi 60 godina star.

Ali vratit ćemo se za sada i reći da smo ovo ljeto oduzeli, kao da smo ranije započeli prvu Michaelovu godinu, i redom ćemo staviti brojke.

U ljeto 6361. U ljeto 6362. U ljeto 6363. U ljeto 6364. U ljeto 6365.

U ljeto 6366. Mihailo Cezar je sa svojom obalom i morem izašao Bugarima. Bugarin (e) je vidio, ne mogavši ​​se oduprijeti, tražeći da se krsti, da se pokori Grku. Cezare, krsti njihovog kneza i sve bojare i sklopi mir sa Bugarima.

U ljeto 6367. Imakh danak Varjazima, koji dolaze iz prekomorskih, na ljude, i na Slovence, i na mjere, i na sve, Krivichi. I kozar imahut na čistinama, i na sjeveru, i u Vyatichi, imakh na bijelom i vjetru tako od dima.

U ljeto 6368. U ljeto 6369.

U ljeto 6370. I protjerao sam Varjage preko mora, i ne davao im danak, a češće u njihove ruke. I u njima ne bi bilo istine, i ljudi bi ustajali protiv ljudi, i u njima bi bilo svađe, i sve češće bi se borilo za sebe. I rkoša: "Potražimo u sebi princa, koji bi nama vladao i veslao redom, po pravu." Idoša preko mora u Varjage, u Rusiju. Sitse bo Varjage nazivate Rus, kao da se svi prijatelji zovu svoji, prijatelji su Urmani, Angli, Ini i Goti, tako i si. Rkosha Russ chyud, Slovenac, Krivichi i svi: „Zemlja je naša velika i bogata, ali u njoj nema haljine. Da, idi da vladaš i vladaj nama. I izabra tri brata iz svojih naraštaja, i svu Rusiju opasa po sebi, i prvi dođe do riječi. I srušiti grad Ladogu. I evo najstarijeg u Ladozu, Rjurika, i drugog, Sineusa na Belom jezeru, i trećeg Truvora u Izborsku. A od tih Varjaga ruska zemlja je dobila nadimak. Nakon dvije godine, Sineus i njegov brat Truvor su umrli. I Rurik je uzeo svu vlast sam, i došao u Ilmer, i sasjekao grad preko Volhova, i dobio nadimak Novgorod, i sjedio to, kneže, i razdijelivši volosti svoga muža i gradove na sjeckanje: novi Poltesk, novi Rostov, drugi Beloozero. I u tim gradovima su nalazi Varjaga; prvo časne sestre u Novgorodu, Slovenija, iu Polocku, Krivičima, Rostovu Merjanu, celom Beleozeru, Muromu Muromu. I Rurik ih sve posjeduje.

Povest o prošlim godinama nastala je u 12. veku i najpoznatija je drevna ruska hronika. Sada je to uvršteno u školski program – zato svaki učenik koji želi da se ne obruka u učionici mora da čita ili sluša ovo delo.

U kontaktu sa

Šta je Priča o prošlim godinama (PVL)

Ova drevna hronika je zbirka tekstova-članaka koji govore o događajima u Kijevu od vremena opisanog u Bibliji, do 1137. godine. Istovremeno, samo datiranje počinje u djelu 852. godine.

Priča o prošlim godinama: karakteristike hronike

Karakteristike komada su:

Sve je to izdvojilo Priču o prošlim godinama među ostalim drevnim ruskim djelima. Žanr se ne može nazvati ni istorijskim ni književnim, hronika samo govori o događajima koji su se desili, ne pokušavajući da ih proceni. Stav autora je jednostavan – sve je Božja volja.

Istorija stvaranja

U nauci je monah Nestor prepoznat kao glavni autor letopisa, iako je dokazano da delo ima više autora. Međutim, upravo je Nestor proglašen prvim hroničarem u Rusiji.

Postoji nekoliko teorija koje objašnjavaju kada je kronika napisana:

• Napisano u Kijevu. Datum pisanja - 1037, autor Nestor. Za osnovu se uzimaju folklorna djela. Više puta se dopisivao sa raznim monasima i samim Nestorom.
• Datum pisanja je 1110.

Jedna od varijanti djela sačuvana je do danas, Lavrentijevačka hronika - kopija Pripovijesti o prošlim godinama, koju je izveo monah Lavrentije. Nažalost, originalno izdanje je izgubljeno.

Priča o prošlim godinama: sažetak

Predlažemo da se upoznate sa sažetkom kronike poglavlje po poglavlje.

Početak hronike. O Slovenima. Prvi prinčevi

Kada je potop završio, tvorac arke, Noa, je umro. Njegovi sinovi su imali čast da podijele zemlju među sobom ždrijebom. Sjever i zapad išli su do Jafeta, Hama na jug, Šema na istok. Ljuti Bog je srušio veličanstvenu Vavilonsku kulu i, kao kaznu za ponosne ljude, dijeli ih na narodnosti i obdaruje ih različitim jezicima. Tako je nastao slovenski narod Rusiči koji su se naselili uz obale Dnjepra. Postepeno su se i Rusi podijelili:

• Krotke mirne čistine počele su živjeti preko polja.
• U šumama - ratoborni pljačkaši Drevljani. Čak im ni kanibalizam nije stran.

Andreyjevo putovanje

Dalje u tekstu možete pročitati o lutanjima apostola Andrije po Krimu i duž Dnjepra, svuda gdje je propovijedao kršćanstvo. Takođe govori o stvaranju Kijeva, velikog grada sa pobožnim stanovnicima i obiljem crkava. Ovo je ono što apostol govori svojim učenicima. Potom se Andrej vraća u Rim i priča o Slovencima koji grade drvene kuće i uzimaju čudne vodene procedure zvane abdest.

Tri brata su vladala proplancima. Po imenu najstarijeg, Kija, nazvan je veliki grad Kijev. Druga dva brata su Shchek i Khoriv. U Cargradu je Kiju dobio veliku čast od lokalnog kralja. Nadalje, Kyijev put je ležao u gradu Kijevcu, koji je privukao njegovu pažnju, ali mu mještani nisu dozvolili da se ovdje nastani. Vrativši se u Kijev, Kyi i njegova braća nastavljaju da žive ovde do svoje smrti.

Hazari

Braća su otišla, a militantni Hazari napali su Kijev, prisiljavajući mirne, dobrodušne proplanke da im odaju počast. Nakon savjetovanja, stanovnici Kijeva odlučuju da odaju počast oštrim mačevima. Starješine Hazara to vide kao loš znak - pleme neće uvijek biti pokorno. Dolaze vremena kada će i sami Hazari odati počast ovom čudnom plemenu. U budućnosti će se ovo proročanstvo ostvariti.

Ime ruske zemlje

U vizantijskoj hronici postoje podaci o pohodu na Carigrad od strane izvesnog "Rusa", koji pati od građanskih sukoba: na severu, ruske zemlje plaćaju danak Varjazima, na jugu - Hazarima. Nakon što su se riješili ugnjetavanja, sjeverni narodi počinju patiti od stalnih sukoba unutar plemena i nedostatka jedinstvene moći. Kako bi riješili problem, obraćaju se svojim bivšim porobljivačima - Varjazima, sa zahtjevom da im daju princa. Došla su tri brata: Rurik, Sineus i Truvor, ali kada su mlađa braća umrla, Rjurik je postao jedini ruski princ. A nova država se zvala Ruska zemlja.

Dir i Askold

Uz dozvolu princa Rjurika, dva njegova bojara, Dir i Askold, krenuli su u vojni pohod na Carigrad, na putu susrevši proplanke odajući počast Hazarima. Bojari odlučuju da se nasele ovde i vladaju Kijevom. Njihov pohod na Carigrad pokazao se potpunim neuspjehom, kada je uništeno svih 200 brodova Varjaga, mnogi vojnici su se utopili u ponoru vode, malo njih se vratilo kući.

Nakon smrti princa Rjurika, tron ​​je trebao preći na njegovog mladog sina Igora, ali dok je princ još bio beba, počeo je vladati guverner Oleg. Upravo je on saznao da su Dir i Askold nezakonito prisvojili kneževsku titulu i vladali u Kijevu. Namamivši prevarante lukavstvom, Oleg im je organizirao suđenje i bojari su ubijeni, jer su se popeli na prijestolje a da nisu bili kneževska porodica.

Kada su vladali slavni knezovi - Proročki Oleg, knez Igor i Olga, Svjatoslav

Oleg

Godine 882-912. Oleg je bio guverner kijevskog prijestolja, gradio je gradove, osvajao neprijateljska plemena, pa je upravo on uspio pokoriti Drevljane. Sa ogromnom vojskom, Oleg dolazi do vrata Carigrada i lukavo plaši Grke, koji pristaju da plate ogroman danak Rusiji, i okači svoj štit na kapije osvojenog grada. Zbog izvanrednog uvida (princ je shvatio da su jela koja su mu predstavljena otrovana), Olega su nazvali Proročkim.

Mir vlada dugo vremena, ali, ugledavši neljubazan predznak na nebu (zvijezdu nalik koplju), knez-namjesnik doziva gatara i pita kakva ga smrt čeka. Na Olegovo iznenađenje, on izvještava da smrt princa čeka od njegovog voljenog ratnog konja. Kako se proročanstvo ne bi ostvarilo, Oleg naređuje da nahrani ljubimca, ali mu više ne prilazi. Nekoliko godina kasnije, konj je uginuo, a princ je, dolazeći da se oprosti od njega, zadivljen greškom proročanstva. Ali, nažalost, prediktor je bio u pravu - otrovna zmija je ispuzala iz lubanje životinje i ujela Olega, umro je u agoniji.

Smrt kneza Igora

Događaji u poglavlju odvijaju se u godinama 913-945. Proročki Oleg je umro, a vladavina je prešla na Igora, koji je već dovoljno sazreo. Drevljani odbijaju da plaćaju danak novom princu, ali Igor je, kao i Oleg ranije, uspio da ih pokori i nametne još veći danak. Tada mladi princ skupi veliku vojsku i krene na Carigrad, ali doživi porazan poraz: Grci koriste vatru na Igorove brodove i uništavaju gotovo cijelu vojsku. Ali mladi princ uspijeva okupiti novu veliku vojsku, a vizantijski kralj, odlučivši izbjeći krvoproliće, nudi Igoru bogat danak u zamjenu za mir. Princ se savjetuje s ratnicima, koji se nude da prihvate danak i da se ne bore.

Ali to nije bilo dovoljno za pohlepne ratnike, nakon nekog vremena doslovno prisiljavaju Igora da ponovo ode kod Drevljana za danak. Pohlepa je ubila mladog princa - ne želeći da plate više, Drevljani ubijaju Igora i sahranjuju ga nedaleko od Iskorostena.

Olga i njena osveta

Nakon što su ubili princa Igora, Drevljani odlučuju njegovu udovicu udati za svog princa Mala. Ali princeza je lukavstvom uspjela uništiti svo plemstvo neposlušnog plemena, zakopavši ih žive. Tada pametna princeza poziva provodadžije - plemenite Drevljane i žive ih spaljuje u kupatilu. A onda uspeva da spali Iskorosten vezujući goruću trutu za noge golubova. Princeza uspostavlja veliki danak drevljanskim zemljama.

Olga i krštenje

Princeza pokazuje svoju mudrost u drugom poglavlju Priče o prošlim godinama: želeći da izbegne brak sa vizantijskim kraljem, ona se krsti i postaje njegova duhovna ćerka. Pogođen ženinom lukavstvom, kralj je pušta na miru.

Svyatoslav

Sledeće poglavlje opisuje događaje 964-972 i rat kneza Svjatoslava. Počeo je vladati nakon smrti svoje majke, kneginje Olge. Bio je hrabar ratnik koji je uspio pobijediti Bugare, spasiti Kijev od napada Pečenega i učiniti Perejaslavec glavnim gradom.

Sa vojskom od samo 10.000 vojnika, hrabri princ napada Vizantiju, koja je protiv njega poslala stohiljaditu vojsku. Nadahnjujući svoju vojsku da ode u sigurnu smrt, Svjatoslav je rekao da je smrt bolja od sramote poraza. I uspeva da pobedi. Vizantijski kralj odaje počast ruskoj vojsci.

Hrabri princ je umro od ruke pečeneškog kneza Kurija, koji je napao vojsku Svjatoslava, oslabljen glađu, odlazeći u Rusiju u potrazi za novim odredom. Od njegove lobanje je napravljena zdjela iz koje podmukli Pečenezi piju vino.

Rusija nakon krštenja

Krštenje Rusije

Ovo poglavlje hronike govori da je Vladimir, sin Svjatoslava i domaćice, postao knez i izabrao jednog boga. Idoli su zbačeni, a Rusija je prihvatila hrišćanstvo. U početku je Vladimir živeo u grehu, imao je nekoliko žena i konkubina, a njegov narod je prinosio žrtve idolskim bogovima. Ali pošto je prihvatio veru u jednog Boga, princ postaje pobožan.

O borbi protiv Pečenega

Poglavlje govori o nekoliko događaja:

• 992. godine počinje borba između trupa kneza Vladimira i napadačkih Pečenega. Nude da se bore protiv najboljih boraca: ako Pečeneg pobijedi, rat će trajati tri godine, ako Rusich - tri godine mira. Pobijedila je ruska omladina, mir je uspostavljen na tri godine.
• Tri godine kasnije, Pečenezi ponovo napadaju i princ čudom uspijeva pobjeći. U čast ovog događaja podignuta je crkva.
• Pečenezi su napali Belgorod, u gradu je počela strašna glad. Stanovnici su uspjeli pobjeći samo lukavstvom: po savjetu jednog mudrog starca, iskopali su bunare u zemlji, u jedan stavili bačvu ovsene kaše, a u drugu med, a Pečenezima je rečeno da sama zemlja daje njima hranu. U strahu su digli opsadu.

Masakr sa magovima

Magovi dolaze u Kijev, počinju optuživati ​​plemenite žene da skrivaju hranu, izazivajući glad. Lukavi ljudi ubijaju mnoge žene, oduzimajući im imovinu za sebe. Samo Jan Vyshatich, kijevski guverner, uspijeva razotkriti Magove. Naredio je mještanima da mu daju prevarante, prijeteći da će u suprotnom živjeti s njima još godinu dana. Razgovarajući s magovima, Yang saznaje da obožavaju Antihrista. Guverner naređuje ljudima čiji su rođaci umrli krivnjom varalica da ih ubiju.

Blindness

Ovo poglavlje opisuje događaje iz 1097. godine kada se dogodilo sljedeće:

• Kneževsko vijeće u Lubitschu za sklapanje mira. Svaki princ je dobio svoju opričninu, sklopili su sporazum da se ne bore jedni s drugima, fokusirajući se na protjerivanje vanjskih neprijatelja.
• Ali nisu svi prinčevi zadovoljni: princ David se osjećao izostavljenim i prisilio je Svyatopolka da pređe na njegovu stranu. Urotili su se protiv kneza Vasilka.
• Svyatopolk prevari lakovjernog Vasilka na njegovo mjesto, gdje ga oslijepi.
• Ostali prinčevi su užasnuti onim što su braća uradila sa Vasilkom. Od Svyatopolka traže protjerivanje Davida.
• David umire u izgnanstvu, a Vasilko se vraća u rodni Terebovl, gdje vlada.

Pobjeda nad Polovcima

Posljednje poglavlje Priče prošlih godina govori o pobjedi knezova Vladimira Monomaha i Svyatopolka Izyaslaviča nad Polovcima. Polovcijske trupe su poražene, a princ Beldyuzja pogubljen, Rusi su se vratili kući s bogatim plijenom: stokom, robovima i imovinom.

Ovim događajem završava naracija prve ruske hronike.

Godine 6454. (946). Olga sa svojim sinom Svyatoslavom okupila je mnogo hrabrih ratnika i otišla u zemlju Derevskaya. I Drevljani su izašli na nju. A kada su se obje čete okupile u borbi, Svjatoslav je bacio koplje na Drevljane, a koplje je poletjelo među uši konja i pogodilo konja po nogama, jer Svjatoslav je još bio dijete. A Sveneld i Asmud rekoše: „Princ je već počeo; pratimo, odred, za princa. I porazili su Drevljane. Drevljani su pobjegli i zatvorili se u svoje gradove. Olga je, međutim, pojurila sa sinom u grad Iskorosten, pošto su joj ubili muža, i stali sa sinom blizu grada, a Drevljani su se zatvorili u grad i čvrsto se branili od grada, jer su znali da pošto su ubili princa, nisu imali čemu da se nadaju. A Olga je stajala cijelo ljeto i nije mogla zauzeti grad, a planirala je ovo: poslala je u grad sa riječima: „Šta hoćeš da sjediš? Uostalom, svi vaši gradovi već su mi se predali i pristali na danak i već obrađuju svoja polja i zemlje; a ti ćeš, odbijajući da platiš počast, umrijeti od gladi.” Drevljani su odgovorili: „Rado bismo odali počast, ali vi želite da osvetite svog muža. Olga im je rekla: „Već sam osvetila uvredu svog muža kada ste došli u Kijev, i po drugi put, i po treći put, kada sam priredila gozbu za svog muža. Ne želim više da se osvećujem - samo želim da uzmem mali danak od tebe i, pomirivši se s tobom, otići ću. Drevljani su pitali: „Šta hoćete od nas? Drago nam je da vam damo med i krzno.” Rekla je: „Sad nemaš ni meda ni krzna, pa te molim malo: daj mi iz svakog dvorišta po tri goluba i tri vrapca. Ne želim da vam namećem veliku počast, kao mom mužu, zato vas malo molim. Bio si iscrpljen u opsadi, zato te molim za ovu malenkost. Drevljani su, radujući se, sakupili tri goluba i tri vrapca sa dvora i poslali ih Olgi s naklonom. Olga im je rekla: "Znači, već ste se pokorili meni i mom djetetu, idite u grad, a ja ću se sutra povući iz njega i otići u svoj grad." Drevljani su sa radošću ušli u grad i sve ispričali ljudima, a ljudi u gradu su se radovali. Olga je, podijelivši vojnicima - jednu za goluba, jednu za vrapca, naredila da za svaku golubicu i vrapca vežu tinder, umotavši ga u male maramice i pričvrstivši konac za svaku. A kad je počelo da pada mrak, Olga je naredila svojim vojnicima da puste golubove i vrapce. Golubovi i vrapci doletjeli u gnijezda: golubovi u golubarnike, a vrapci pod strehe, i tako se zapalili - gdje su golubari, gdje su kavezi, gdje su šupe i sjenik, a nije bilo dvorišta gdje ne bi gorio, a bilo ga je nemoguće ugasiti, jer su se sva dvorišta odmah zapalila. I ljudi su pobjegli iz grada, a Olga je naredila svojim vojnicima da ih zgrabe. I kada je zauzela grad i spalila ga, odvela je gradske starješine u ropstvo, a ostatak naroda pobila, a druge dala u ropstvo svojim muževima, a ostale je ostavila da plaćaju danak.

I nametnula im je težak danak: dva dijela harača pripala su Kijevu, a treći Višgorodskoj Olgi, jer je Višgorod bio grad Olgin. I Olga pođe sa svojim sinom i svojom pratnjom kroz Drevljansku zemlju, određujući harač i porez; a sačuvana su mjesta njegovog parkiranja i mjesta za lov. I došla je u svoj grad Kijev sa svojim sinom Svjatoslavom, i ostala ovdje godinu dana.

Godine 6455. (947). Olga je otišla u Novgorod i uspostavila groblja i tribute duž Mste i duž Luge - kvitrene i tribute, a njene zamke su sačuvane po celoj zemlji, i postoje svedočanstva o njoj, i njenim mestima i grobljima, i njenim saonicama u Pskovu do toga dana, i do Dnjepra ima mesta za hvatanje ptica, a uz Desnu, a njeno selo Olžiči je opstalo do danas. I tako, utvrdivši sve, vratila se svom sinu u Kijev, i tamo ostala zaljubljena s njim.

Godine 6456 (948).

Godine 6457. (949).

Godine 6458 (950).

Godine 6459. (951.).

Godine 6460 (952).

Godine 6461 (953).

Godine 6462 (954).

Godine 6463 (955). Olga je otišla u grčku zemlju i došla u Carigrad. A onda se pojavi car Konstantin, sin Lavov, i Olga mu dođe, i videći da je veoma lepa u licu i razumna, kralj se začudi njenom umu, razgovarajući s njom, i reče joj: „Ti si dostojna da sa nama vlada u našem glavnom gradu.” . Ona je, razmišljajući, odgovorila kralju: „Ja sam paganka; ako hoćeš da me krstiš, krsti me sam, inače neću biti kršten.” I kralj i patrijarh je krstiše. Prosvećena, radovala se dušom i telom; a patrijarh ju je poučio u vjeri i rekao joj: „Blago tebi u ženama ruskih, jer si zavoljela svjetlost i ostavila tamu. Sinovi Rusije će vas blagosiljati do poslednjih generacija vaših unuka. I dade joj zapovesti o crkvenoj povelji, i o molitvi, i o postu, i o milostinji, i o čuvanju telesne čistote. Ona, pognuvši glavu, stajala je, slušajući pouke, kao pijani sunđer; i poklonio se patrijarhu rečima: „Vašim molitvama, Vladiko, da se spasem od đavolskih mreža. I dobila je ime Elena u krštenju, kao i drevna kraljica - majka Konstantina Velikog. A patrijarh ju je blagoslovio i pustio. Nakon krštenja, kralj ju je pozvao i rekao joj: "Hoću da te uzmem za ženu." Ona je odgovorila: „Kako hoćeš da me uzmeš kad si me sama krstila i nazvala kćerkom? A kršćani to ne dozvoljavaju – znate i sami.” A kralj joj reče: "Premudrila si me, Olga." I dade joj brojne darove - zlato, i srebro, i zavjese, i razne posude; i poslao je, nazivajući je svojom kćerkom. Ona, sabravši se kući, dođe kod patrijarha i zamoli ga da blagoslovi kuću i reče mu: "Moj narod i moj sin su pagani, neka me Bog sačuva od svakog zla." A patrijarh reče: „Vjerno dijete! Kršteni ste u Hrista i obukli se u Hrista, i Hrist će vas sačuvati, kao što je sačuvao Henoha za vreme praotaca, a zatim Noja u arci, Abrahama od Abimeleha, Lota od Sodomaca, Mojsija od faraona, Davida od Saula , tri mladića iz peći, Danilo od zvijeri, pa će te izbaviti od lukavstva đavola i iz njegovih mreža. I patrijarh je blagoslovi, i ona ode u miru u svoju zemlju i dođe u Kijev. Desilo se kao pod Solomonom: etiopska kraljica je došla Solomonu, pokušavajući da čuje mudrost Salomonovu, i videla je veliku mudrost i čuda: tako je i ova blažena Olga tražila pravu božansku mudrost, ali ona ( Etiopska kraljica) - ljudska, a ova - Božija. "Jer oni koji traže mudrost naći će." "Mudrost proglašava na ulicama, načine podiže glas, propovijedajući na gradskim zidinama, glasno govoreći na gradskim vratima: dokle će neznalice voljeti neznanje?"(). Ova ista blažena Olga od malih nogu je mudro tražila ono što je najbolje na ovome svijetu, i našla vrijedan biser - Hrista. Jer Solomon je rekao: „Želja vjernih dobro za dušu"(); i: "Skloni svoje srce kontemplaciji" (); "Oni koji me vole ja volim, a oni koji me traže naći će me"(). Gospod je rekao: "Onoga ko dođe k meni neću izbaciti" ().

Ista Olga je došla u Kijev, a grčki kralj joj je poslao ambasadore sa rečima: „Dao sam ti mnogo darova. Uostalom, rekao si mi: kad se vratim u Rusiju, poslaću ti mnogo darova: i sluge, i vosak, i krzno, i vojnike u pomoć. Olga je preko ambasadora odgovorila: „Ako budete sa mnom u Počajni kao što ja stojim u dvoru, onda ću vam je dati. I ovim riječima je otpustila ambasadore.

Olga je živjela sa svojim sinom Svjatoslavom i učila ga da se krsti, ali on nije ni pomislio da to sluša; ali ako se neko krstio, on to nije zabranjivao, već mu se samo rugao. “Jer za nevernike, hrišćanska vera je ludost”; „Za ne znam, ne razumijem oni koji hode u tami"(), a ne poznaju slavu Gospodnju; „Otvrdnuta srca njih, teško ih je čuti, ali oči vide "(). Jer Solomon je rekao: "Djela zlih su daleko od razumijevanja"(); „Zato što sam te pozvao i nisam me poslušao, obratio sam se tebi i nisam poslušao, ali su moji savjeti odbili i moje ukore nisu prihvatili“; „Mržena mudrost, ali strah Božji nisu sami birali, nisu hteli da prime moj savet, prezirali su moje ukore.(). Tako je Olga često govorila: „Poznala sam Boga, sine moj, i radujem se; ako znaš, i ti ćeš se radovati.” Ali on se na to nije obazirao, rekavši: „Kako ja mogu sam prihvatiti drugu vjeru? I moj tim će se smejati.” Ona mu je rekla: „Ako si kršten, onda će svi učiniti isto. Nije poslušao svoju majku, nastavljajući da živi po paganskim običajima, ne znajući da će ko ne sluša majku pasti u nevolju, kako se kaže: „Ako neko ne sluša oca ili majku, onda će umrijeti." Štaviše, Svjatoslav je bio ljut na svoju majku, Solomon je rekao: „Onaj koji poučava zlu, nagomilaće sebi nevolje, a onaj koji razotkriva zle biće uvređen; jer su ukori kao pošasti bezbožnicima. Ne prekori zle, da te ne mrze" (). Međutim, Olga je voljela svog sina Svjatoslava i govorila je: „Budi volja Božija; ako Bog želi da se smiluje mojoj porodici i ruskoj zemlji, onda će u njihova srca staviti istu želju da se obrate Bogu koju mi ​​je dao.” I, govoreći ovo, molila se za svog sina i za narod svake noći i dana, uzdižući sina do njegove muškosti i do punoljetstva.

Godine 6464. (956).

Godine 6465 (957).

Godine 6466 (958).

Godine 6467 (959).

Godine 6468 (960).

Godine 6469. (961.).

Godine 6470 (962).

Godine 6471 (963).

Godine 6472 (964). Kada je Svjatoslav odrastao i sazreo, počeo je da okuplja mnogo hrabrih ratnika, a bio je brz, kao pardus, i mnogo se borio. U pohode nije nosio sa sobom kola ni kazane, nije kuhao meso, nego je, tanko narezavši konjsko meso, ili životinjsko meso, ili govedinu i ispeći je na ugljevlju, tako jeo; nije imao šator, nego je spavao, raširivši duksericu sa sedlom u glavi - takvi su bili i svi ostali njegovi vojnici, I poslao je u druge zemlje sa riječima: "Hoću da idem protiv tebe." I otišao je do rijeke Oke i Volge, i sreo Vjatiče, i rekao Vjatičima: "Kome dajete danak?" Oni su odgovorili: “Dajemo Hazarima pukotinu od pluga”.

Godine 6473 (965). Svyatoslav je otišao kod Hazara. Čuvši, Hazari su im izašli u susret, predvođeni svojim knezom Kaganom, i pristali da se bore, a Hazari Svjatoslava su ih porazili u bici i zauzeli njihovu prestonicu i Belu kulu. I pobijedio je yas i kasoge.

Godine 6474. (966). Vjatiči su porazili Svjatoslava i odali im počast.

Godine 6475. (967.). Svjatoslav je otišao na Dunav protiv Bugara. I obe strane su se borile, i Svjatoslav je pobedio Bugare, i uzeo njihovih 80 gradova duž Dunava, i seo da caruje tamo u Perejaslavcu, uzimajući danak od Grka.

Godine 6476 (968). Po prvi put su Pečenezi došli u rusku zemlju i Svjatoslav je tada bio u Perejaslavcu, a Olga se zaključala sa svojim unucima - Jaropolkom, Olegom i Vladimirom u gradu Kijevu. I Pečenezi opsade grad velikom silom: bilo ih je bezbroj po gradu, i bilo je nemoguće napustiti grad, niti poslati, a ljudi su bili iscrpljeni od gladi i žeđi. A ljudi s one strane Dnjepra skupiše se u čamce, i stadoše na drugu stranu, i nije bilo moguće da bilo ko od njih uđe u Kijev, niti iz grada do njih. I ljudi u gradu počeše tugovati, pa rekoše: "Ima li neko ko bi mogao prijeći na drugu stranu i reći im: ako ujutro ne priđete gradu, mi ćemo se predati Pečenezima." A jedan mladić je rekao: "Proći ću", a oni su mu odgovorili: "Idi." Izašao je iz grada, držeći uzdu, i potrčao kroz logor Pečenega, pitajući ih: "Je li neko vidio konja?" Jer poznavao je Pečenega, i uzeli su ga za svog, A kad se približio rijeci, onda, odbacivši odjeću, jurnuo je u Dnjepar i zaplivao. Videvši to, Pečenezi su pojurili za njim, pucali na njega, ali nisu mu mogli ništa, S druge strane su to primijetili, dojahali do njega u čamcu, uzeli ga u čamac i doveli u odred. A omladina im reče: "Ako sutra ne dođete u grad, ljudi će se predati Pečenezima." Njihov namjesnik, po imenu Pretich, rekao je: „Sutra ćemo ići u čamce i, pošto smo uhvatili princezu i prinčeve, pojurićemo na ovu obalu. Ako to ne učinimo, onda će nas Svyatoslav uništiti. I sljedećeg jutra, pred zoru, ušli su u čamce i jako dunuli, a ljudi u gradu su vikali. Pečenezi su pak odlučili da je knez došao i pobjegli iz grada na sve strane. I Olga je izašla sa svojim unucima i ljudima na čamce. Pečeški knez, videvši to, vratio se sam do vojvode Pretiča i upitao: "Ko je došao?" Pretich je odgovorio: „Ja sam mu muž, došao sam sa prethodnicom, a iza mene ide vojska sa samim knezom: ima ih bezbroj." Rekao je to da ih uplaši. Knez Pečenega reče Pretiču: "Budi mi prijatelj." On je odgovorio: "Hoću." I dadoše jedni drugima ruke, a pečeneškom knezu Pretiču dadoše konja, sablju i strijele. Isti mu je dao lančanu poštu, štit i mač. I Pečenezi su se povukli iz grada, a konja je bilo nemoguće napojiti: Pečenezi su stajali na Lybidu. I Kijevljani su poslali Svjatoslavu sa riječima: „Ti, kneže, tražiš tuđu zemlju i brineš se o njoj, a svoju si ostavio, i Pečenezi su nas skoro uzeli, i tvoju majku, i tvoju djecu. Ako ne dođete i ne zaštitite nas, onda će nas uzeti. Zar ti nije žao svoje otadžbine, svoje stare majke, svoje djece? Čuvši to, Svjatoslav sa svojom pratnjom brzo uzjaha konje i vrati se u Kijev; pozdravio je majku i djecu i jadao se zbog onoga što je pretrpio od Pečenega. I skupi vojnike, i otjera Pečenege u stepu, i dođe mir.

Godine 6477 (969). Svjatoslav je rekao svojoj majci i svojim bojarima: „Ne volim da sedim u Kijevu, želim da živim u Perejaslavcu na Dunavu - jer tamo je sredina moje zemlje, tamo teku svi blagoslovi: iz grčke zemlje - zlato, zavese, vina, razno voće, iz Češke i iz Mađarske srebro i konji, iz Rusije krzno i ​​vosak, med i robovi. Olga mu odgovori: „Vidiš, ja sam bolesna; gde želiš da odeš od mene? Jer je već bolesna. A ona je rekla: "Kad me sahraniš, idi kud hoćeš", Olga je umrla tri dana kasnije, i njen sin, i njeni unuci, i sav narod je plakao za njom sa velikim suzama, te su je nosili i sahranili u Odabrano mjesto, Olga je zavještala da joj se ne priređuju gozbe, pošto je sa sobom imala sveštenika - sahranio je blaženu Olgu.

Ona je bila vjesnik hrišćanske zemlje, kao dan prije sunca, kao zora prije zore. Sjala je kao mjesec u noći; pa je blistala među neznabošcima, kao biseri u blatu; tada su ljudi bili okaljani grijesima, a ne oprani svetim krštenjem. Isti ovaj se umio u svetoj fontani, i skinuo grešnu odjeću prvog čovjeka Adama, i obukao novog Adama, to jest Krista. Apelujemo na nju: „Raduj se, rusko poznanje Boga, početak našeg pomirenja sa njim“. Ona je prva od Rusa ušla u carstvo nebesko, a ruski sinovi je hvale - njihovu pokretačicu, jer se i nakon smrti moli Bogu za Rusiju. Jer duše pravednika ne umiru; kao što je Solomon rekao: „Narod se raduje hvaljenim pravednicima"(); sećanje na pravednika je besmrtno, jer ga priznaju i Bog i ljudi. Ovdje je svi ljudi veličaju, videći da leži mnogo godina, netaknuta propadanjem; jer je prorok rekao: "Proslaviću one koji mene slave"(). Od ovih je David rekao: “Na vječni spomen ostat će pravednik, neće se bojati loša glasina; njegovo srce je spremno da se uzda u Gospoda; njegovo srce je fiksirano i neće drhtati" (). Solomon je rekao: “Pravednici žive zauvijek; njihova nagrada od Gospoda i njihova briga od Svemogućeg. Stoga će dobiti kraljevstvo lepota i kruna dobrote iz ruke Gospodnje, jer će ih pokriti desnom rukom i zaštititi svojom rukom.”(). Na kraju krajeva, zaštitio je ovu blaženu Olgu od neprijatelja i protivnika - đavola.

Godine 6478 (970). Svjatoslav je posadio Jaropolka u Kijevu, a Olega sa Drevljanima. U to vrijeme došli su Novgorodci tražeći princa: "Ako ne odeš k nama, onda ćemo sebi dobiti kneza." A Svjatoslav im reče: "A ko bi k vama?" A Yaropolk i Oleg su odbili. I Dobrinja je rekao: "Pitajte Vladimira." Vladimir je bio iz Maluše, Olginin domaćica. Malusha je bila Dobrinjina sestra; njihov otac je bio Malk Lubečanin, a Dobrinja je bio Vladimirov ujak. I rekoše Novgorodci Svjatoslavu: „Daj nam Vladimira“, a on im odgovori: „Evo ga za vas“. I Novgorodci su uzeli Vladimira k sebi, a Vladimir je otišao sa Dobrinjom, svojim stricem, u Novgorod, a Svjatoslav u Perejaslavec.

Godine 6479 (971). Svjatoslav je došao u Perejaslavec, a Bugari su se zatvorili u grad. I iziđoše Bugari da se bore sa Svjatoslavom, i nastade veliki pokolj, i Bugari počeše da savladavaju. I Svjatoslav reče svojim vojnicima: „Ovde ćemo umrijeti; stanimo hrabro braćo i čete! A uveče je Svjatoslav pobedio, i zauzeo grad na juriš, i poslao Grcima sa rečima: "Hoću da idem kod vas i da vam uzmem prestonicu, kao ovaj grad." A Grci su rekli: „Nepodnošljivi smo da vam se odupremo, pa uzmite od nas danak za sav svoj odred i recite nam koliko vas ima, a mi ćemo dati prema broju vaših ratnika.” Tako su govorili Grci, varajući Ruse, jer su Grci varljivi i dan-danas. I reče im Svjatoslav: „Nas je dvadeset hiljada“, i dodade deset hiljada, jer Rusa je bilo samo deset hiljada. I Grci su podigli sto hiljada protiv Svjatoslava, i nisu davali danak. I Svjatoslav je otišao na Grke, a oni su izašli na Ruse. Kada su ih Rusi ugledali, veoma su se uplašili tako velikog broja vojnika, ali Svjatoslav je rekao: „Mi nemamo kuda, hteli to ili ne, moramo se boriti. Zato nemojmo sramotiti rusku zemlju, nego ovdje položimo svoje kosti, jer mrtvi ne poznaju sramotu. Ako pobjegnemo, bit ćemo osramoćeni. Zato nećemo bježati, nego ćemo čvrsto stajati, a ja ću ići ispred tebe: ako moja glava legne, onda se pobrini za svoju.” A vojnici su odgovorili: "Gdje vam glava leži, tamo ćemo i mi glave položiti." I Rusi su pogubljeni, i nastao je žestok pokolj, i Svjatoslav je poražen, a Grci su pobegli. I Svjatoslav je otišao u prestonicu, boreći se i razbijajući gradove koji do danas stoje prazni. I pozva car svoje bojare u odaju i reče im: „Šta da radimo: ipak mu se ne možemo odupreti?“ A bojari mu rekoše: „Pošalji mu darove; hajde da ga testiramo: voli li zlato ili zavjese? I posla mu zlato i zavjese s mudrim čovjekom, kaznivši ga: "Pazi na njegov izgled, i lice, i misli." On je, uzevši darove, došao Svjatoslavu. I rekoše Svjatoslavu da su Grci došli sa lukom, A on reče: "Dovedite ih ovamo." Uđoše i pokloniše mu se, i položiše pred njega zlato i zavjese. I Svjatoslav reče svojoj mladosti, gledajući u stranu: "Sakrijte se." Grci su se vratili kralju, a kralj je pozvao bojare. Glasnici su rekli: “Došli smo kod njega i donijeli darove, ali on ih nije ni pogledao – naredio je da ih sakriju.” A jedan je rekao: "Pokušaj ga ponovo: pošalji mu oružje." I oni ga poslušaše, i poslaše mu mač i drugo oružje i doneseše mu ga. Uzeo je i počeo hvaliti kralja, izražavajući mu ljubav i zahvalnost. Glasnici su se ponovo vratili kralju i ispričali mu sve kako je bilo. A bojari su rekli: „Ovaj muž će biti žestok, jer zanemaruje bogatstvo, već uzima oružje. Prihvatite priznanje." I posla mu kralj, rekavši ovo: „Ne idi u prestonicu, uzimaj danak koliko hoćeš“, jer nije ni malo stigao do Cargrada. I dali su mu danak; uzeo je i za mrtve, govoreći: "On će uzeti svoju vrstu za ubijene." Uzeo je mnogo darova i vratio se u Perejaslavec sa velikom slavom, Vidjevši da ima malo odreda, rekao je u sebi: „Kako god da su ubili moj odred i mene nekom lukavstvom.” koliko ih je poginulo u borbi. A on je rekao: "Idem u Rusiju, dovest ću još odreda."

I posla glasnike kralju u Dorostol, jer je kralj bio tamo, rekavši ovo: "Želim da imam trajni mir i ljubav s tobom." Kralj se, čuvši to, obradovao i poslao mu više darova nego prije. Svjatoslav je prihvatio darove i počeo razmišljati sa svojom pratnjom, govoreći: „Ako se ne pomirimo s carem, a car sazna da nas je malo, onda će doći i opsjedati nas u gradu. A ruska zemlja je daleko, i Pečenezi su nam neprijateljski raspoloženi, a ko će nam pomoći? Pomirimo se s kraljem: na kraju krajeva, oni su se već obavezali da će nam odati počast - dosta nam je. Ako nam prestanu davati počast, onda opet iz Rusije, sakupivši mnogo vojnika, idemo u Cargrad. I ovaj govor zavoleo je odred, i poslali su najbolje ljude kralju, i došli u Dorostol, i ispričali kralju o tome. Sledećeg jutra car ih je pozvao k sebi i rekao: „Neka govore ruski ambasadori“. Počeli su: „Ovako kaže naš princ: „Želim da imam pravu ljubav sa grčkim kraljem za sva buduća vremena.” Kralj je bio oduševljen i naredio pisaru da zapiše sve govore Svjatoslava na povelji. I ambasador je počeo da govori sve govore, a pisar je počeo da piše. Govorio je ovako:

„Spisak iz sporazuma sklopljenog pod Svjatoslavom, velikim knezom ruskim i pod Sveneldom, napisan je pod Teofilom Sinkelom Jovanu, zvanom Tzimiskes, kralj Grčke, u Dorostolu, mjeseca jula, 14. indikta, u godine 6479. Ja Svjatoslav, ruski knez, kao što sam se zakleo, potvrđujem svoju zakletvu ovim sporazumom: Želim, zajedno sa svim ruskim podanicima, sa bojarima i ostalima, da imam mir i pravu ljubav sa svima veliki kraljevi Grčke, sa Vasilijem i Konstantinom, i sa božanski nadahnutim kraljevima, i sa svim vašim narodom do kraja sveta. I nikada neću kovati zaveru protiv tvoje zemlje, i neću skupljati ratnike protiv nje, i neću dovesti drugi narod u tvoju zemlju, ni u onu koja je pod grčkom vlašću, ni u zemlju Korsun i sve tamošnje gradove, niti bugarskoj zemlji. A ako neko drugi spletkari protiv vaše zemlje, ja ću mu biti protivnik i boriću se s njim. Kao što sam se već zakleo grčkim kraljevima, a sa mnom i bojarima i svim Rusima, da zadržimo sporazum nepromenjenim. Ako se ne povinujemo ničemu od prethodno rečenog, neka mene i one koji su sa mnom i ispod mene prokleti od boga u koga vjerujemo - u Peruna i Volosa, boga stoke, i budimo žuti kao zlato i bićemo posečeni našim oružjem. Nemojte sumnjati u istinitost onoga što smo vam danas obećali, i zapisali u ovoj povelji i zapečaćeni našim pečatima.

Pomirivši se sa Grcima, Svjatoslav je čamcima otišao do brzaka. A namjesnik njegovog oca, Sveneld, reče mu: "Idi okolo, kneže, pragovi na konju, jer na pragovima stoje Pečenezi." A on ga nije poslušao i otišao je u čamce. A Perejaslavci su poslali Pečenezima da kažu: „Ovde Svjatoslav ide pored vas u Rusiju sa malom četom, uzimajući od Grka mnogo bogatstva i zarobljenika bez broja. Čuvši za to, Pečenezi su kročili na pragove. I Svjatoslav je došao do brzaka i bilo ih je nemoguće proći. I on je stao da prezimi u Beloberežju, a oni nisu imali hrane, i imali su veliku glad, tako da se plaćalo pola grivne za konjsku glavu, i ovde je Svjatoslav prezimio.

Godine 6480 (972). Kada je došlo proljeće, Svjatoslav je otišao na brzake. I Kurja, knez Pečenega, napao ga je, i oni su ubili Svjatoslava, i uzeli mu glavu, i napravili čašu od lobanje, vezali ga i pili iz njega. Sveneld je došao u Kijev kod Jaropolka. I sve godine vladavine Svjatoslava bile su 28.

Godine 6481 (973). Jaropolk je počeo da vlada.

Godine 6482 (974).

Godine 6483 (975). Jednom je Sveneldich, po imenu Lut, otišao iz Kijeva u lov i potjerao zvijer u šumi. I Oleg ga je ugledao i upitao svoje ljude: "Ko je ovo?". A oni su mu odgovorili: "Sveneldić". I, nakon što je napao, Oleg ga je ubio, budući da je on sam lovio tamo, I zbog toga se pojavila mržnja između Yaropolka i Olega, a Sveneld Yaropolk je neprestano uvjeravao, pokušavajući osvetiti svog sina: "Idi svom bratu i zarobi njegovu župu."

Godine 6484 (976).

Godine 6485 (977). Yaropolk je otišao svom bratu Olegu u zemlju Derevskaya. I Oleg je izašao na njega, i obje strane su bile ispunjene. I u bici koja je započela, Yaropolk je porazio Olega. Oleg je sa svojim vojnicima otrčao u grad koji se zvao Ovruch, a most je bačen preko opkopa do gradskih vrata, a ljudi, koji su se zbili na njemu, gurali su jedni druge. I gurnuli su Olega s mosta u jarak. Mnogi ljudi su pali, a konji su zgnječili ljude, Jaropolk je, ušavši u grad Olega, preuzeo vlast i poslao da traži svog brata, a oni su ga tražili, ali ga nisu našli. A jedan Drevljan je rekao: "Vidio sam kako su ga jučer gurnuli s mosta." I Jaropolk je poslao da pronađe svog brata, i oni su izvlačili leševe iz jarka od jutra do podne, i našli Olega ispod leševa; izneo i položio na prostirku. I Jaropolk je došao, zaplakao za njim i rekao Sveneldu: "Vidi, ovo je ono što si htio!" I sahranili su Olega u polju blizu grada Ovruča, i tamo je njegov grob blizu Ovruča do danas. I Yaropolk je naslijedio njegovu moć. Jaropolk je imao i ženu Grkinju, a pre toga je bila monahinja, svojevremeno ju je otac Svjatoslav doveo i udao za Jaropolka, radi lepote njenog lica. Kada je Vladimir u Novgorodu čuo da je Jaropolk ubio Olega, uplašio se i pobegao preko mora. I Jaropolk je posadio svoje posadnike u Novgorodu i sam posjedovao rusku zemlju.

Godine 6486 (978).

Godine 6487 (979).

Godine 6488 (980). Vladimir se sa Varjazima vratio u Novgorod i rekao jaropolkovim posadnicima: „Idite mom bratu i recite mu: „Vladimir ide protiv vas, spremite se da se borite s njim.” I sjeo je u Novgorod.

I poslao je Rogvolodu u Polock da kaže: "Želim da uzmem tvoju kćer za ženu." Isti je pitao njegovu ćerku: "Hoćeš li za Vladimira?" Ona je odgovorila: "Ne želim da skinem sina robinje, ali želim za Jaropolka." Ovaj Rogvolod je došao preko mora i držao svoju vlast u Polocku, a Turov je držao vlast u Turovu, i Turovci su dobili nadimak po njemu. I dođoše Vladimirovi mladići i ispričaše mu čitav govor Rognede, kćeri poločkog kneza Rogvoloda. Vladimir je okupio mnogo ratnika - Varjaga, Slovenaca, Čuda i Kriviča - i otišao u Rogvolod. A u to vrijeme već su trebali povesti Rognedu za Jaropolka. I Vladimir je napao Polotsk, i ubio Rogvoloda i njegova dva sina, i uzeo njegovu kćer za ženu.

I otišao u Yaropolk. I Vladimir je došao u Kijev sa velikom vojskom, i Jaropolk mu nije mogao izaći u susret i zatvorio se u Kijev sa svojim narodom i sa bludom, a Vladimir je stajao, ukopan, na Dorohožiču - između Dorohožiča i Kapiča, i taj jarak postoji. do ovog dana. Vladimir je poslao u Blud - guvernera Jaropolka - sa lukavim rečima: „Budi mi prijatelj! Ako ubijem svog brata, tada ću te poštovati kao oca, a ti ćeš od mene dobiti veliku čast; Nisam ja počeo da ubijam braću, ali on jeste. Ja sam, plašeći se ovoga, krenuo protiv njega. A Blud je rekao ambasadorima Vladimirovu: "Biću s vama u ljubavi i prijateljstvu." O zla prevara čoveka! Kao što David kaže: "Oklevetao me je čovjek koji je jeo moj kruh." Ova ista prevara je dovela do izdaje njegovog princa. I opet: „Laskali su svojim jezikom. Osudi ih, Bože, neka se odreknu svojih planova; odbaci ih zbog mnoštva njihove zloće, jer su te naljutili, Gospode.” I isti David je također rekao: "Čovjek brz na prolivanju krvi i izdajnički neće doživjeti ni pola dana." Ljuti su savjeti onih koji se zalažu za krvoproliće; budale su oni koji, primivši počasti ili darove od svog kneza ili gospodara, planiraju da unište život svog princa; oni su gori od demona, pa je blud izdao njegovog kneza, primivši od njega mnogo časti: dakle, on je kriv za tu krv. Blud (u gradu) se zatvorio zajedno sa Jaropolkom i, obmanjujući ga, često je slao Vladimiru pozive da napadne grad, planirajući u to vreme zaveru da ubije Jaropolka, ali ga je zbog građana bilo nemoguće ubiti. Blud ga ni na koji način nije mogao uništiti i smislio je trik, uvjeravajući Yaropolka da ne napušta grad u bitku. Blud je rekao Jaropolku: „Kijevljani šalju Vladimiru govoreći mu: „Idi u grad, mi ćemo ti izdati Jaropolka.” Bježi iz grada." I Jaropolk ga posluša, pobjegne iz Kijeva i zatvori se u grad Rodnja na ušću rijeke Ros, a Vladimir uđe u Kijev i opsadi Jaropolka u Rodnji, I nasta teška glad, pa je izreka ostala do danas: "Nevolja je kao u Rodnji" . A blud reče Jaropolku: „Vidiš li koliko tvoj brat ima vojnika? Ne možemo ih pobijediti. Pomiri se sa svojim bratom”, rekao je prevarivši ga. A Jaropolk reče: "Neka bude!" Vladimir je, čuvši to, ušao u očevo dvorište kule, koje smo već spomenuli, i seo tamo sa vojnicima i sa svojom pratnjom. A Blud reče Jaropolku: "Idi svom bratu i reci mu:" Šta god da mi daš, prihvatiću. Jaropolk je otišao, a Varjažko mu je rekao: „Ne idi, kneže, ubiće te; trči do Pečenega i dovedi vojnike ", a Jaropolk ga nije slušao. I Jaropolk dođe Vladimiru; kada je ušao na vrata, dva Varjaga su ga podigla sa mačevima pod nedrima. Ali blud je zatvorio vrata i nije dopustio da njegovi uđu za njim. I tako je Yaropolk ubijen. Varjažko je, videći da je Jaropolk ubijen, pobegao iz dvorišta te kule u Pečenege i dugo se borio sa Pečenezima protiv Vladimira, Vladimir ga je jedva privukao na svoju stranu, dajući mu zakletvu, Vladimir je počeo da živi sa bratom žena, Grkinja, a bila je trudna i od nje je rođen Svjatopolk. Od grešnog korena, plod je zao: prvo, njegova majka je bila monahinja, a drugo, Vladimir je živeo s njom ne u braku, već kao preljubnik. Zato njegov otac nije voleo Svyatopolka, jer je bio od dva oca: od Jaropolka i od Vladimira.

Nakon svega ovoga, Vikinzi su rekli Vladimiru: "Ovo je naš grad, mi smo ga zauzeli, želimo da uzmemo otkupninu od građana po dvije grivne po osobi." A Vladimir im je rekao: "Sačekajte mjesec dana da vam se sakupe kune." I čekali su mjesec dana, a Vladimir im nije dao otkup, a Vikinzi su rekli: "Prevario nas je, pa neka ide u Grčku zemlju." On im je odgovorio: "Idite." I odabrao je od njih dobre, inteligentne i hrabre ljude i dao im gradove; ostali su otišli u Carigrad kod Grka. Vladimir je još prije njih poslao caru izaslanike sa sljedećim riječima: „Evo Varjaga ti dolaze, nemoj ih zadržati u glavnom gradu, inače će ti učiniti isto zlo kao i ovdje, nego ih naseli na različitim mjestima, ali ih ne puštajte ovdje.” jedan.”

I Vladimir je počeo da vlada u Kijevu sam, i postavi idole na brdu ispred dvorišta kule: drvenog Peruna sa srebrnom glavom i zlatnim brkovima, i Horsa, Dažboga, i Striboga, i Simargla i Mokoša. I oni su im žrtvovali, nazivajući ih bogovima, i doveli svoje sinove i kćeri, i žrtvovali demonima, i oskvrnili zemlju svojim žrtvama. I ruska zemlja i to brdo okaljani su krvlju. Ali predobri Bog nije želio smrt grešnika, a na tom brdu sada stoji crkva Svetog Vasilija, o čemu ćemo kasnije pričati. Vratimo se sada na prethodni.

Vladimir je posadio Dobrinju, svog strica, u Novgorodu. I, došavši u Novgorod, Dobrinja je postavio idola iznad rijeke Volhov, a Novgorodci su mu prinijeli žrtve kao bogu.

Vladimir je bio poražen od požude, a imao je ženu: Rognedu, koju je naselio na Libidu, gde se sada nalazi selo Predslavino, od nje je imao četiri sina: Izjaslava, Mstislava, Jaroslava, Vsevoloda i dve kćeri; imao je Svyatopolka od Grkinje, Višeslava od Čehinje, a Svjatoslava i Mstislava od druge žene, a Borisa i Gleba od Bugarke, i imao je 300 konkubina u Višgorodu, 300 u Belgorodu i 200 u Berestovu, u selu. koji se sada zove Berestovoye. I bio je nezasitan u bludu, dovodeći k sebi udate žene i kvareći djevojke. Bio je isti ženskar kao i Solomon, jer kažu da je Salomon imao 700 žena i 300 konkubina. Bio je mudar, ali je na kraju propao, Ovaj isti je bio neznalica, i na kraju našao sebi vječni spas. „Velik je Gospod, i velika je snaga njegova i razum njegov Nema mu kraja!” (). Žensko zavođenje je zlo; Ovako je Solomon, pokajavši se, rekao o ženama: “Ne obraćaj pažnju na zlu ženu; jer med curi iz usta njene žene preljubnici; samo na trenutak oduševljava vaš larinks, nakon čega je gorči od žuči postaće ... Oni koji joj priđu otići će u pakao nakon smrti. Ona ne ide životnim putem, svojim raspuštenim životom nepromišljen"(). Ovo je ono što je Solomon rekao o preljubnicima; a o dobrim suprugama je rekao ovo: „Važnije je od dragog kamena. Njen muž joj se raduje. Na kraju krajeva, ona mu čini život sretnim. Nakon što je izvadio vunu i lan, svojim rukama stvara sve što je potrebno. Ona, poput trgovačkog broda koji se bavi trgovinom, skuplja bogatstvo za sebe iz daleka, i ustaje mirno noću, i dijeli hranu u svojoj kući i posao svojim robovima. Ugledavši njivu, kupuje: od plodova ruku svojih će zasaditi oranice. Čvrsto opasavši svoj logor, ojačaće svoje ruke za rad. I osjetila je da je dobro raditi, a lampa joj se nije ugasila cijelu noć. Pruža ruke prema korisnom, usmjerava laktove prema vretenu. Pruža ruke sirotinji, daje plod prosjaku. Njen muž ne brine o svojoj kući, jer gde god da je, ceo njen domaćin će biti obučen. Ona će napraviti dvostruke haljine za svog muža, a grimizne i grimizne haljine za sebe. Njen muž je svima vidljiv na kapiji, kada sjedi u vijeću sa starješinama i stanovnicima zemlje. Ona će napraviti prekrivače i prodati ih. Mudro otvara usta, dostojanstveno govori jezikom. Bila je obučena u snagu i lepotu. Njena djeca veličaju njenu milost i njoj prijaju; njen muž je hvali. Blagoslovljena mudra žena, jer će hvaliti strah Božji. Dajte joj od ploda iz usta njezinih, i neka se njen muž proslavi na vratima.

Godine 6489 (981). Vladimir je otišao do Poljaka i zauzeo njihove gradove, Pšemisl, Červen i druge gradove, koji su još pod Rusijom. Iste godine Vladimir je porazio Vjatiče i položio im danak - od svakog pluga, kako ga je uzeo njegov otac.

Godine 6490 (982). Vjatiči su se digli u rat, a Vladimir je otišao na njih i porazio ih po drugi put.

Godine 6491 (983). Vladimir je krenuo protiv Jotvijana, i pobedio Jotvijane, i osvojio njihovu zemlju. I otišao je u Kijev, prinoseći žrtve idolima sa svojim narodom. A starješine i bojari rekoše: "Bacimo ždrijeb na momka i djevojku, na koju padne, zaklaćemo ga kao žrtvu bogovima." Tada je bio samo jedan Varjag, a njegovo dvorište je stajalo tamo gde je sada crkva Presvete Bogorodice koju je Vladimir sagradio. Taj Varjag je došao iz grčke zemlje i ispovijedao kršćansku vjeru. I imao je sina, lijepog lica i duše, i ždrijeb je pao na njega, zbog đavolje zavisti. Jer onaj koji je imao vlast nad svima nije ga trpio, ali ovaj je bio kao trnje u njegovom srcu, a prokleti je pokušao da ga uništi i postavi narod. A oni koji su mu bili poslani, došavši, rekoše: "Žreb je pao na tvog sina, bogovi su ga sami izabrali, pa hajde da prinesemo žrtvu bogovima." A Varjag reče: „Ovo nisu bogovi, nego drvo: danas ima, a sutra će istrunuti; ne jedu, ne piju, ne govore, već su napravljeni rukama od drveta. Bog je jedan, Grci mu služe i obožavaju ga; stvorio je nebo, i zemlju, i zvijezde, i mjesec, i sunce, i čovjeka, i odredio ga da živi na zemlji. I šta su ovi bogovi uradili? I sami su napravljeni. Neću dati svog sina demonima." Glasnici su otišli i sve ispričali ljudima. Isti je, uzevši oružje, otišao do njega i razbio mu dvorište. Varjag je stajao u hodniku sa svojim sinom. Rekli su mu: "Daj mi svog sina, da ga odvedemo bogovima." On je odgovorio: „Ako su bogovi, neka pošalju jednog od bogova i uzmu mog sina. Zašto radiš ono što oni žele?" I oni su pozvali, i sasjekli nadstrešnicu ispod sebe, i tako su ih ubili. I niko ne zna gde su stavljeni. Uostalom, postojali su tada ljudi neznanja i ne-Hristovi. Đavo se tome radovao, ne znajući da mu je smrt već blizu. Tako je pokušao da uništi čitavu hrišćansku rasu, ali ga je poštenim krstom isterao iz drugih zemalja. „Ovde“, pomisli prokleti, „naći ću sebi stan, jer ovde apostoli nisu učili, jer proroci nisu ovde predviđali“, ne znajući da je prorok rekao: „I ljude ću zvati ne svojim moj narod”; o apostolima se kaže: „Riječi njihove prođoše po cijeloj zemlji, i do kraja svijeta riječi njihove“. Međutim, da sami apostoli nisu bili ovdje, njihovo učenje, poput zvukova trube, čuje se u crkvama širom svijeta: njihovim učenjem pobjeđujemo neprijatelja - đavola, gazeći ga nogama, kao što su gazila ova dva naša oca. , prihvatajući krunu nebesku u rangu sa svetim mučenicima i pravednicima.

Godine 6492. (984.). Vladimir je otišao kod Radimića. Imao je vojvodu Vukov rep; a Vladimir je poslao Vukovog repa ispred sebe, i on je sreo Radimice na reci Pischan, i pobedio Radimichi Wolf Rep. Zbog toga se Rusi Radimiči zadirkuju, govoreći: „Piščanci beže od vučjeg repa“. Bili su Radimichi od roda Poljaka, dosli i naselili se ovde i odaju danak Rusiji, kola se voze do danas.

Godine 6493. (985.). Vladimir je sa svojim stricem Dobrinjom u čamcima otišao do Bugara i doveo Torke uz obalu na konjima; i pobedio Bugare. Dobrinja je rekao Vladimiru: „Pregledao sam zarobljene osuđenike: svi su u čizmama. Ne dajte nam ovaj danak - hajdemo i potražiti sebi batine. I Vladimir je sklopio mir sa Bugarima, i zakleli su se jedni drugima, a Bugari su rekli: "Onda neće biti mira među nama kada kamen počne da pluta, a hmelj tone." I Vladimir se vratio u Kijev.

Godine 6494. (986). Dođoše Bugari muhamedanske vjere, govoreći: „Ti si, kneže, mudar i razuman, ali ne znaš zakon, vjeruj u naš zakon i pokloni se Muhamedu. A Vladimir upita: "Koja je tvoja vjera?" Oni su odgovorili: „Mi vjerujemo Bogu, a Muhamed nas ovo uči: da se obrežemo, da ne jedemo svinjetinu, da ne pijemo vino, ali poslije smrti, kaže, možeš činiti blud sa ženama. Muhamed će svakoj od njih dati sedamdeset lijepih žena, a on će izabrati jednu od njih najljepšu, i na nju staviti ljepotu od svih; ona će biti njegova žena. Ovdje se, kaže, treba prepustiti svakom bludu. Ako je iko siromašan na ovom svijetu, onda na onom svijetu ”i izgovarale su se razne druge laži, o kojima je sramota pisati. Vladimir ih je slušao, budući da je i sam voleo žene i svaki blud; Zato sam ih i slušao. Ali ovo je ono što mu se nije svidjelo: obrezivanje i apstinencija od svinjskog mesa, ali o piću, naprotiv, rekao je: "Rusija je zabavna za piće: ne možemo živjeti bez nje." Onda su došli stranci iz Rima i rekli: „Došli smo, poslani od pape“, i okrenuli se Vladimiru: „Ovako ti tata kaže: „Tvoja zemlja je ista kao naša, a tvoja vera nije kao naša vera , od naše vjere - svjetlost; klanjamo se Bogu, koji je stvorio nebo i zemlju, zvezde i mesec i sve što diše, a vaši bogovi su samo drvo. Vladimir ih upita: "Koja je vaša zapovest?" A oni odgovoriše: „Posti po snazi: „ako ko pije ili jede, sve je to na slavu Božju“, kako reče naš učitelj Pavle. Vladimir je rekao Nemcima: "Idite odakle ste došli, jer naši očevi to nisu prihvatali." Čuvši za to, došli su hazarski Jevreji i rekli: „Čuli smo da su došli Bugari i hrišćani, svaki vas poučavao svojoj vjeri. Kršćani vjeruju u onoga koga smo razapeli, a mi vjerujemo u jednog Boga Abrahamova, Isaka i Jakova. A Vladimir je upitao: "Kakav ti zakon imaš?" Oni su odgovorili: "Obrezujte se, ne jedite svinjetinu i zeca, svetkujte subotu." Pitao je: "Gdje je tvoja zemlja?" Rekli su: "U Jerusalimu." I upitao je: "Da li je stvarno tamo?" A oni su odgovorili: “Bog se razgnjevio na naše očeve i rastjerao nas po raznim zemljama zbog naših grijeha, a našu zemlju dao kršćanima.” Vladimir je na to rekao: „Kako možeš druge učiti, a sam si od Boga odbačen i rasejan? Da je Bog volio tebe i tvoj zakon, onda se ne bi rasuo po stranim zemljama. Ili želite isto za nas?

Tada su Grci poslali jednog filozofa Vladimiru, koji je rekao: „Čuli smo da su Bugari došli i naučili te da prihvatiš svoju vjeru; njihova vjera skrnavi nebo i zemlju, i oni su prokleti iznad svih ljudi, oni su kao stanovnici Sodome i Gomore, na koje je Gospod poslao zapaljeni kamen i poplavio ih, i utopio se, pa ih čeka dan njihova uništenja, kada Bog će doći da sudi narodima i uništi sve one koji čine bezakonje i zlo. Jer, nakon što se umiju, sipaju ovu vodu u usta, namažu je po bradi i obilježavaju spomen Muhameda. Na isti način, njihove žene stvaraju istu prljavštinu, pa čak i više...”. Čuvši za to, Vladimir pljune na zemlju i reče: "Ovaj posao je nečist." Filozof je rekao: „Takođe smo čuli da su došli k vama iz Rima da vas pouče svojoj vjeri. Njihova vjera je malo drugačija od naše: oni služe na beskvasnim hljebovima, odnosno na oblatama, koje Bog nije zapovjedio, zapovjedivši da se služe na kruhu, a poučio je apostole, uzimajući hljeb: „Ovo je tijelo moje, za vas lomljeno. ..”. Zato je uzeo čašu i rekao: "Ovo je moja krv novog saveza." Oni koji to ne rade pogrešno vjeruju.” Vladimir je rekao: „Jevreji su mi došli i rekli da Nemci i Grci veruju u onoga koga su razapeli. Filozof je odgovorio: “Mi zaista vjerujemo u njega; njihovi proroci su predviđali da će se roditi, dok su drugi predviđali da će biti razapet i sahranjen, ali će trećeg dana ustati i uzaći na nebo. Tukli su neke proroke, a druge mučili. Kada su se njihova proročanstva obistinila, kada je sišao na zemlju, bio je razapet i, uskrsnuvši, uzašao na nebo, ali Bog je od njih očekivao pokajanje 46 godina, ali se nije pokajao, a onda je poslao Rimljane k njima; i razoriše njihove gradove i rasprši ih u druge zemlje, gdje ostaju u ropstvu. Vladimir je upitao: „Zašto je Bog sišao na zemlju i prihvatio takvu patnju?“ Filozof je odgovorio: „Ako želiš da slušaš, reći ću ti redom od samog početka zašto je Bog sišao na zemlju. Vladimir je rekao: "Drago mi je to čuti." I filozof je počeo ovako da govori:

„U početku, prvog dana, Bog je stvorio nebo i zemlju. Drugog dana stvorio je nebeski svod usred voda. Istog dana vode se raziđoše - polovina se popela na svod, a pola se spustila pod svod, Trećeg dana stvorio je more, rijeke, izvore i sjeme. Četvrtog dana - sunce, mjesec, zvijezde, a Bog je ukrasio nebo. Prvi od anđela, stariji od anđela, sve to vide i pomisli: „Sići ću na zemlju, i zaposednuću je, i biću kao Bog, i postaviću svoj presto na oblacima sjevera.” I odmah je zbačen s neba, a za njim padoše oni koji su bili pod njegovom komandom - deseti anđeoski red. Neprijatelj se zvao Satanail, a na njegovo mjesto Bog je stavio starca Mihaila. Satana, prevaren u svom naumu i izgubivši svoju prvobitnu slavu, nazvao je sebe Božjim protivnikom. Zatim, petog dana, Bog je stvorio kitove, ribe, gmizavce i pernate ptice. Šestog dana Bog je stvorio zvijeri, stoku, gmizavce na zemlji; stvorio čoveka. Sedmog dana, to jest u subotu, Bog se odmarao od svojih djela. I zasadio je Bog raj na istoku u Edenu, i uveo u njega čovjeka kojeg je stvorio, i zapovjedio mu da jede plod svakog drveta, a ne da jede plod jednog drveta - spoznaju dobra i zla. I Adam je bio u raju, vidio je Boga i hvalio ga, kada su meleki hvalili, I Bog je doveo san Adamu, i Adam je zaspao, i Bog je uzeo jedno rebro od Adama, i učinio ga ženom, i uveo je u raj Adamu, i rekao Adamu: “Ovo je kost od moje kosti i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom. I Adam je dao imena stoci i pticama, zvijerima i gmizavcima, i dao imena čak i samim anđelima. I Bog je podložio Adama zvijerima i stoci, i on ih je sve posjedovao, i svi su ga slušali. Đavo, videći kako Bog poštuje čoveka, poče da mu zavidi, preobrazi se u zmiju, dođe k Evi i reče joj: „Zašto ne jedeš sa drveta koje raste usred raja?“ A žena reče zmiji: "Bog je rekao: "Ne jedi, ali ako jedeš, umrijećeš smrću." A zmija reče ženi: “Nećeš umrijeti smrću; Jer Bog zna da će vam se onog dana kad budete jeli sa ovog drveta, otvoriti oči i bićete kao Bog, znajući dobro i zlo.” I žena je videla da je drvo jestivo, i uzevši ga, pojela je voće, i dala ga svom mužu, i oboje su jeli, i otvorile su se oči obojici, i shvatile su da su gole, i zašile su pojas za sebe od lišća smokve. I reče Bog: "Prokleta je zemlja za djela vaša, u tuzi ćete biti zadovoljni u sve dane života svog." A Gospod Bog je rekao: "Kada ispružiš ruke svoje i uzmeš sa drveta života, živjet ćeš vječno." I Gospod Bog je istjerao Adama iz raja. I on se naseli nasuprot raja, plačući i obrađujući zemlju, a sotona se radovao prokletstvu zemlje. Ovo je naš prvi pad i gorka kazna, otpad od anđeoskog života. Adam je rodio Kaina i Abela, Kajin je bio orač, a Abel je bio pastir. I Kajin je prinio plodove zemlje kao žrtvu Bogu, a Bog nije prihvatio njegove darove. Abel je donio prvorođeno jagnje, a Bog je prihvatio Abelove darove. Sotona je ušao u Kaina i počeo ga podsticati da ubije Abela. A Kajin reče Abelu: "Hajdemo u polje." I Abel ga je poslušao, i kada su izašli, Kajin je ustao na Abela i htio ga je ubiti, ali nije znao kako to učiniti. A sotona mu reče: "Uzmi kamen i udari ga." Uzeo je kamen i ubio Abela. I Bog reče Kajinu: "Gdje ti je brat?" On odgovori: "Jesam li ja čuvar svog brata?" I reče Bog: "Krv brata tvoga vapi k meni, ti ćeš stenjati i drhtati do kraja života." Adam i Eva su plakali, a đavo se radovao, govoreći: "Koga je Bog počastio, ja sam od Boga otpao, a sada sam ga nanio tugu." I plakali su za Abelom 30 godina, a njegovo tijelo se nije raspadalo, i nisu znali kako da ga sahrane. I po zapovijedi Božjoj doletješe dva pileta, jedno ugine, drugo iskopa rupu i u nju stavi pokojnika i sahrani ga. Vidjevši to, Adam i Eva iskopali su rupu, stavili Abela u nju i sahranili ga sa plačem. Kad je Adam imao 230 godina, rodio je Seta i dvije kćeri, i uzeo jednog Kajina, a drugog Seta, i stoga su ljudi počeli da se rađaju i množe na zemlji. I nisu poznavali Onoga koji ih je stvorio, bili su puni bluda, i svake nečistoće, i ubistava, i zavisti, a ljudi su živjeli kao stoka. Samo Noa je bio pravedan u ljudskoj rasi. I rodi mu se tri sina: Sema, Hama i Jafeta. I Bog je rekao: "Moj duh neće prebivati ​​među ljudima"; i opet: "Uništiću ono što sam stvorio, od čoveka do zveri." I Gospod Bog reče Noju: "Sagradi kovčeg dug 300 lakata, 80 širok i 30 visok"; Egipćani su zovu lakat. Noje je pravio svoju arku 100 godina, a kada je Noje rekao ljudima da će biti poplave, oni su mu se smijali. Kada je kovčeg napravljen, Gospod je rekao Noi: „Uđi ​​u nju ti i tvoja žena, i tvoji sinovi, i tvoje snahe, i donesi ti po par svake zveri, i svaku pticu, i sve jeziva stvar.” I Noa je doveo koga mu je Bog naredio. Bog je doveo potop na zemlju, sve se živo utopilo, a kovčeg je plutao po vodi. Kada je voda popustila, Noa je izašao, njegovi sinovi i njegova žena. Od njih je zemlja bila naseljena. I bilo je mnogo ljudi, i govorili su istim jezikom, i govorili su jedni drugima: "Hajde da sagradimo stub do neba." Počeli su graditi, a stariji im je bio Nevrod; I reče Bog: "Evo, ljudi su se umnožili i njihovi uzaludni planovi." I Bog je sišao i podijelio njihov govor na 72 jezika. Samo Adamov jezik nije preuzet od Ebera; ovaj od svih je ostao neupleten u njihovo ludo djelo i rekao je ovo: „Da je Bog naredio ljudima da naprave stub do neba, onda bi sam Bog zapovjedio svojom riječju, kao što je stvorio nebo, zemlju, more, sve vidljivo i nevidljiv.” Zato se njegov jezik nije promenio; Jevreji su potekli od njega. Dakle, ljudi su bili podijeljeni na 71 jezik i raspršeni po svim zemljama, a svaki narod je poprimio svoj karakter. Učeći su prinosili žrtve gajevima, bunarima i rijekama i nisu poznavali Boga. Od Adama do potopa prošlo je 2242 godine, a od potopa do razdvajanja naroda 529 godina. Tada je đavo još više zaveo ljude, pa su počeli stvarati idole: jedni - drveni, drugi - bakreni, treći - mramorni, a neki - zlatne i srebrne. I oni im se pokloniše i dovedoše im svoje sinove i kćeri, i poklaše ih pred njima, i sva se zemlja oskvrni. Serukh je prvi napravio idole, stvorio ih je u čast mrtvih ljudi: nekih bivših kraljeva, ili hrabrih ljudi i mudraca, i preljubničkih žena. Serug je rodio Teraha, a Terahu su se rodila tri sina: Abrahama, Nahora i Arona. Terah je, s druge strane, napravio idole, naučivši to od svog oca. Abraham, počevši da shvata istinu, pogleda u nebo, i ugleda zvezde i nebo, i reče: „Zaista, Bog je koji je stvorio nebo i zemlju, a moj otac vara ljude. A Abraham reče: „Iskušiću bogove svog oca“, i okrenu se svom ocu: „Oče! Zašto obmanjujete ljude praveći drvene idole? Bog koji je stvorio nebo i zemlju." Abraham je zapalio vatru i zapalio idole u hramu. Aron, brat Abrahamov, videći to i odajući počast idolima, htjede da ih izvede, ali je sam odmah izgorio i umro prije svog oca. Prije toga sin nije umro prije oca, nego otac prije sina; i od tog vremena sinovi su počeli umirati prije očeva. Ali Bog je zavoleo Abrahama i rekao mu je: "Izađi iz kuće svog oca i idi u zemlju koju ću ti pokazati, i učiniću od tebe veliki narod, i generacije ljudi će te blagosloviti." I Abraham je učinio kako mu je Bog naredio. I Abraham uze svog nećaka Lota; ovaj Lot je bio i njegov zet i njegov nećak, pošto je Abraham uzeo za sebe kćer Aronovog brata, Saru. I Abraham dođe u zemlju kanaansku do visokog hrasta, i Bog reče Abrahamu: "Tvome potomstvu daću ovu zemlju." I Abraham se poklonio Bogu.

Abraham je imao 75 godina kada je napustio Haran. Sarah je, s druge strane, bila neplodna, patila je od neplodnosti. A Sara reče Abrahamu: "Uđi mom sluzi." I Sara uze Agaru i dade je svome mužu, a Abraham uđe k Hagari, i Hagara zatrudnje i rodi sina, a Abraham ga nazva Išmael; Abraham je imao 86 godina kada se Ishmael rodio. Tada Sara zatrudnje i rodi sina i nadjenu mu ime Isak. I Bog je naredio Abrahamu da obreže dječaka, i oni su ga obrezali osmi dan. Bog je volio Abrahama i njegovo pleme, i nazvao ga svojim narodom, a nazivajući ga svojim narodom, odvojio ga je od drugih. I Isak je sazreo, i Abraham je živio 175 godina, i umro, i bio pokopan. Kada je Isak imao 60 godina, rodio je dva sina: Ezava i Jakova. Ezav je bio varljiv, ali Jakov je bio pravedan. Ovaj Jakov je sedam godina radio za svog strica, tražeći svoju najmlađu kćer, a Laban, njegov stric, nije mu je dao, rekavši ovo: "Uzmi najstariju." I dade mu Liju, najstariju, a za drugu mu reče: "Radi još sedam godina." Radio je još sedam godina za Rachel. I tako uze sebi dvije sestre i rodi od njih osam sinova: Rubena, Simeona, Levgiju, Judu, Izahara, Zaulona, ​​Josifa i Benjamina, i od dvije robinje: Dana, Neftalima, Gada i Ašera. I Jevreji su otišli od njih, ali Jakov, kada mu je bilo 130 godina, otišao je u Egipat, zajedno sa svom svojom vrstom, broj od 65 duša. Živio je u Egiptu 17 godina i umro, a njegovo potomstvo je bilo u ropstvu 400 godina. Nakon ovih godina, Jevreji su ojačali i umnožili se, a Egipćani su ih tlačili kao robove. U to vrijeme Jevrejima se rodio Mojsije, a mudraci su rekli egipatskom kralju: "Jevrejima se rodilo dijete koje će uništiti Egipat." I odmah je kralj naredio da se sva rođena jevrejska djeca bace u rijeku. Majka Mojsijeva, uplašena ovim uništenjem, uzela je bebu, stavila ga u korpu i noseći je stavila blizu reke. U to vrijeme, kći faraona Fermufija došla je da se okupa i ugledala uplakano dijete, uzela ga, poštedjela ga i dala mu ime Mojsije i nahranila ga. Taj dječak je bio zgodan, a kad mu je bilo četiri godine, faraonova kćerka ga je dovela svom ocu. Faraon je vidio Mojsija i zaljubio se u dječaka. Mojsije je, nekako uhvativši kraljev vrat, spustio krunu s kraljeve glave i stao na nju. Čarobnjak, videći ovo, reče kralju: „O kralju! Uništi ovog dječaka, ali ako ne uništiš, onda će on sam uništiti sav Egipat. Kralj ne samo da ga nije poslušao, već je, štaviše, naredio da se ne uništavaju jevrejska djeca. Mojsije je sazreo i postao veliki čovek u faraonovoj kući. Kada je drugi kralj došao u Egipat, bojari su počeli da zavide Mojsiju. Mojsije je, ubivši Egipćanina koji je uvrijedio Jevrejina, pobjegao iz Egipta i došao u zemlju madijansku, a kada je hodao pustinjom, saznao je od anđela Gavrila o postojanju cijelog svijeta, o prvom čovjeku i o tome šta se dogodilo posle njega i posle potopa, i o zbrci jezika, i ko je živeo koliko godina, i o kretanju zvezda, i o njihovom broju, i o meri zemlje, i o svoj mudrosti, Tada se Bog ukaza Mojsiju ognjem u trnju i reče mu: „Vidio sam nesreće svog naroda u Egiptu i sišao da ga oslobodim od vlasti Egipćana, da ih izvedem iz ove zemlje. Idite faraonu, kralju Egipta, i recite mu: "Pusti Izrailj tako da tri dana zahtijeva od Boga." Ako te egipatski kralj ne posluša, onda ću ga pobijediti svim svojim čudima.” Kada je Mojsije došao, faraon ga nije poslušao i Bog je na njega poslao 10 pošasti: prvo, krvave rijeke; drugo, krastače; treće, mušice; četvrto, pseće muhe; peto, uginuće stoke; šesto, apscesi; sedmo, tuča; osmo, skakavci; deveti, trodnevni mrak; deseto, kuga na ljude. Stoga je Bog poslao deset zala na njih, jer su 10 mjeseci davili jevrejsku djecu. Kada je pošast počela u Egiptu, faraon je rekao Mojsiju i njegovom bratu Aronu: "Odlazite brzo!" Mojsije je, okupivši Jevreje, napustio Egipat. I Gospod ih povede kroz pustinje do Crvenog mora, a ognjeni stup išao je ispred njih noću, a danju je bilo oblačno. Faraon je čuo da ljudi bježe, pa ih je progonio i pritisnuo do mora. Kad su Jevreji to vidjeli, povikali su Mojsiju: ​​"Zašto si nas odveo u smrt?" I Mojsije je pozvao Boga, a Gospod je rekao: „Zašto me zoveš? Udari štapom u more." I Mojsije to učini, i voda se razdvoji, i sinovi Izraelovi uđoše u more. Vidjevši to, faraon ih je progonio, a Izraelovi sinovi prešli su more na suhom. A kad su izašli na obalu, more se zatvorilo nad faraonom i njegovim vojnicima. I Bog je zavoleo Izrael, i oni su otišli od mora tri dana kroz pustinju i došli u Maru. Voda je ovdje bila gorka, i ljudi su gunđali protiv Boga, i Gospod im je pokazao drvo, i Mojsije ga je stavio u vodu, i voda je postala slatka. Tada je narod ponovo gunđao protiv Mojsija i Arona: „Bolje nam je bilo u Egiptu, gde smo jeli meso, luk i hleb u potpunosti.” I Gospod reče Mojsiju: ​​"Čuh žamor sinova Izrailjevih," i dade im manu da jedu. Zatim im je dao zakon o gori Sinaj. Kada se Mojsije popeo na goru Bogu, ljudi su bacili glavu teleta i obožavali je kao boga. I Mojsije je isjekao tri hiljade ovih ljudi. A onda je narod ponovo gunđao protiv Mojsija i Arona, jer nije bilo vode. I Gospod reče Mojsiju: ​​"Udari štapom po kamenu." A Mojsije je odgovorio: "Šta ako ne ispušta vodu?" I Gospod se naljutio na Mojsija, što nije veličao Gospoda, i nije ušao u obećanu zemlju zbog gunđanja naroda, nego ga je odveo na brdo Vam i pokazao mu obećanu zemlju. I Mojsije je umro ovdje na gori. I Joshua je preuzeo. Ovaj je ušao u obećanu zemlju, pobio hanaansko pleme i doveo sinove Izraelove na njihovo mjesto. Kada je Isus umro, sudija Juda je zauzeo njegovo mesto; i bilo ih je još 14. Sa njima su Jevreji zaboravili Boga, koji ih je izveo iz Egipta, i počeli da služe demonima. I on se naljuti i predade ih strancima na pljačku. Kada su se počeli kajati, Bog im se smilovao; i kada ih je izbavio, oni su se ponovo okrenuli u službu demona. Zatim je bio sudija Ilija sveštenik, a zatim i prorok Samuilo. A narod reče Samuelu: "Postavi nam kralja." I Gospod se razgnjevi na Izraela i postavi Šaula za kralja za njih. Međutim, Šaul nije htio poslušati Gospodnji zakon, i Gospod je izabrao Davida i učinio ga kraljem Izraela, a David je ugodio Bogu. Bog je obećao ovom Davidu da će se Bog roditi iz njegovog plemena. On je bio prvi koji je prorekao o inkarnaciji Boga, govoreći: "Iz utrobe prije zvijezde jutarnje on te rodi." Tako je prorokovao 40 godina i umro. A poslije njega je prorokovao njegov sin Solomon, koji je sagradio hram Bogu i nazvao ga Svetinja nad svetinjama. I bio je mudar, ali je na kraju zgriješio; vladao 40 godina i umro. Nakon Solomona zavladao je njegov sin Roboam. Pod njim je jevrejsko kraljevstvo bilo podijeljeno na dva dijela: jedno u Jerusalimu, a drugo u Samariji. Jerovoam je vladao u Samariji. sluga Salomonov; napravio je dva zlatna teleta i postavio ih, jedno u Betelu na brdu, a drugo u Danu, govoreći: "Evo tvojih bogova, Izraele." I ljudi su obožavali, ali je Bog bio zaboravljen. Tako su u Jerusalimu počeli zaboravljati Boga i obožavati Baala, to jest boga rata, drugim riječima, Aresa; i zaboraviše Boga otaca svojih. I Bog je počeo da im šalje proroke. Proroci su ih počeli optuživati ​​za bezakonje i služenje idolima. Oni su, ukoreni, počeli da tuku proroke. Bog se naljutio na Izrael i rekao: „Odbaciću od sebe, pozvaću druge ljude koji će mi biti poslušni. Čak i ako griješe, neću se sjetiti njihovog bezakonja.” I poče da šalje proroke govoreći im: "Prorokujte o odbacivanju Jevreja i o prizivanju novih naroda."

Osija je prvi prorekao: „Stavit ću kraj kraljevstvu doma Izrailjevog... Slomiću luk Izraelov... Neću više imati milosti prema domu Izrailjevom, nego, odbaciću ih, odbaciću ih“, kaže Gospod. I oni će biti lutalice među narodima. Jeremija je rekao: "Iako Samuilo i Mojsije ustanu... neću im se smilovati." I isti Jeremija je takođe rekao: „Ovako govori Gospod: „Evo, zakleo sam se svojim velikim imenom da moje ime neće biti izgovoreno na usnama Jevreja.” Ezekiel je rekao: „Ovo je ono što Gospod kaže Adonaju: „Raspršiću te, i sav tvoj ostatak ću rasuti na sve vetrove... Jer oni oskvrniše svetinju moju svim tvojim gadostima; Odbaciću te... i neću imati milosti prema tebi. Malahija je rekao: „Ovako govori Gospod: „Moja milost više nije kod vas... Jer od istoka do zapada moje ime će se proslaviti među narodima, i na svakom mestu prinose tamjan imenu mom i žrtvu čistu jer je moje ime veliko među narodima. Zbog toga ću te predati da budeš izgrđen i rasejan među svim narodima. Isaija Veliki je rekao: „Ovako govori Gospod: ispružiću ruku svoju na tebe, istrunuću i rasuti te, i više te neću sabrati.” I isti prorok je takođe rekao: “Mrzih praznike i početke vaših meseci, i ne prihvatam vaše subote.” Prorok Amos je rekao: „Čujte riječ Gospodnju: „Vapkaću za tobom, dom Izrailjev je pao i neće više ustati.” Malahija je rekao: „Ovako kaže Gospod: poslaću prokletstvo na tebe i prokleću tvoj blagoslov... uništiću ga i neće biti s tobom.” I proroci su mnogo proricali o njihovom odbacivanju.

Istim prorocima je Bog naredio da prorokuju o pozivu drugih naroda na njihovo mjesto. I Isaija je počeo vikati, govoreći: „Od mene će doći zakon i moj sud, svjetlost narodima. Moja pravednost će se uskoro približiti i uzdići... i ljudi će se nadati mojoj ruci.” Jeremija je rekao: “Ovako govori Gospod: “Sklopit ću novi savez s domom Judinim. Isaija je rekao: „Prethodno je prošlo, a novo ću objaviti – prije objave, to vam je otkriveno. Pevaj novu pesmu Bogu." "Mojim slugama će biti dato novo ime, koje će biti blagoslovljeno po cijeloj zemlji." "Moj će se dom zvati domom molitve svih naroda." Isti prorok Izaija kaže: "Gospod će pokazati svetu ruku svoju pred očima svih naroda, i svi krajevi zemlje vidjet će spasenje od Boga našega." David kaže: "Hvalite Gospoda, svi narodi, slavite ga svi ljudi."

Tako je Bog zavoleo nove ljude i otkrio im da će sam sići k njima, pojaviti se kao čovek u telu i iskupiti Adamovu patnju. I počeše da prorokuju o utjelovljenju Boga, prije ostalih Davida: "Gospod reče Gospodu mom:" Sedi mi s desne strane, dok ne stavim neprijatelje tvoje pod noge tvoje. I opet: „Gospod mi je rekao: „Ti si moj sin; Sad sam te rodio. Isaiah je rekao: "Ne ambasador, ne glasnik, već će nas sam Bog, kada dođe, spasiti." I opet: „Rodiće nam se beba, vlast je na njegovim plećima, a ime će mu se zvati veliki svjetlosni anđeo... Njegova moć je velika, a njegov svijet nema granice.” I opet: „Evo, djevica će zatrudnjeti u utrobi svojoj, i daće joj ime Emanuel.” Mihej je rekao: „Ti, Vitlejeme, dom Efranta, nisi li veliki među hiljadama Judinih? Jer iz vas će izaći onaj koji će biti vladar u Izraelu, i čiji je ishod od vječnih dana. Stoga ih postavlja do vremena kada iznese one koji rađaju, a onda će se ostala njihova braća vratiti sinovima Izraelovim.” Jeremija je rekao: „Ovo je naš Bog, i niko drugi se ne može porediti s njim. Pronašao je sve puteve mudrosti i dao je svojoj mladosti Jakovu... Nakon toga se pojavio na zemlji i živio među ljudima.” I opet: „On je muškarac; ko zna šta je on? jer on umire kao čovek. Zaharija je rekao: "Oni nisu slušali mog sina, ali ja ih neću čuti, govori Gospod." A Osija reče: "Ovako govori Gospod: Moje tijelo je od njih."

I oni su također proricali njegove patnje, govoreći, kao što je Isaija rekao: “Teško dušama njihovim! Jer oni su sastavili vijeće zala, govoreći: "Svežimo pravednika." I isti prorok je takođe rekao: „Ovako govori Gospod: „... Ja se ne opirem, neću reći suprotno. Dao sam kičmu svoju da nanesem rane, i obraze svoje da odrubim glavu, i nisam odvratio lice svoje od prijekora i pljuvanja. Jeremija je rekao: "Hajde, stavimo mu drvo za hranu i odsijecimo njegov život sa zemlje." Mojsije je rekao o svom raspeću: "Vidi svoj život kako visi pred tvojim očima." A David reče: "Zašto narodi bjesne?" Isaija je rekao: "Odveden je kao ovca na klanje." Ezra je rekao: "Blago onome ko pruži ruke svoje i spasi Jerusalim."

A o vaskrsenju David je rekao: "Ustani, Bože, sudi zemlji, jer ćeš naslijediti među svim narodima." I opet: "Kao da je iz sna Gospod ustao." I opet: "Neka ustane Bog i neka se rasprše neprijatelji njegovi." I opet: „Ustani, Gospode Bože moj, neka se tvoja ruka podigne. Isaija je rekao: "Vi koji siđete u zemlju senke smrti, svjetlost će vas obasjati." Zaharija je rekao: "I radi krvi svog saveza, oslobodio si svoje zarobljenike iz jame u kojoj nije bilo vode."

I mnogo su proricali o njemu, što se sve i obistinilo.

Vladimir je upitao: „Kada se to ostvarilo? I da li se sve to obistinilo? Ili se to tek sada ostvaruje? Filozof mu je odgovorio: „Sve se to već ostvarilo kada je on inkarniran. Kao što sam rekao, kada su Jevreji tukli proroke, a njihovi kraljevi prekršili zakone, Bog ih je izdao za pljačku, i oni su odvedeni u Asiriju zbog svojih greha, i tamo su bili u ropstvu 70 godina. A onda su se vratili u svoju zemlju, a nisu imali kralja, nego su nad njima vladali biskupi do stranca Iroda, koji je počeo vladati njima.

U vladavini potonjeg, 5500. godine, Gabrijel je poslan u Nazaret k djevici Mariji, koja je rođena u Davidovom plemenu, da joj kaže: „Raduj se, raduj se. Gospod je s vama!" I od ovih riječi ona zače u utrobi Riječ Božiju, i rodi sina, i nadje mu ime Isus. I gle, dođoše mudraci sa istoka govoreći: „Gdje je rođeni kralj judejski? Jer su vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli su da mu se poklone.” Čuvši za to, kralj Irod se zbuni, a s njim i sav Jerusalim, i, pozvavši književnike i starješine, upita ih: "Gdje se rodi Hristos?" Odgovorili su mu: "U jevrejskom Vitlejemu." Irod je, čuvši to, poslao sa naređenjem: "Prebijte sve bebe do dvije godine." Otišli su i uništili bebe, a Marija je, uplašena, sakrila bebu. Tada su Josip i Marija, uzevši bebu, pobjegli u Egipat, gdje su ostali do Irodove smrti. U Egiptu se anđeo ukazao Josifu i rekao: "Ustani, uzmi bebu i njegovu majku i idi u zemlju Izraelovu." A kada se vratio, nastanio se u Nazaretu. Kada je Isus odrastao i imao 30 godina, počeo je činiti čuda i propovijedati kraljevstvo nebesko. I odabra 12, i nazva ih svojim učenicima, i poče činiti velika čuda - da vaskrsava mrtve, čisti gubave, iscjeljuje hrome, daje vid slepima - i mnoga druga velika čuda koja su o njemu predskazali bivši proroci, govoreći: “On je izliječio naše bolesti i uzeo je naše bolesti na sebe. I kršten je u Jordanu od Jovana, pokazujući obnovu novim ljudima. Kada se krstio, otvorila su se nebesa, i Duh je sišao u obliku goluba, i glas je rekao: „Evo sina moga ljubljenog, kome sam zavolio.” I poslao je svoje učenike da propovijedaju kraljevstvo nebesko i pokajanje za oproštenje grijeha. I htede da ispuni proročanstvo, i poče propovedati o tome kako dolikuje Sinu čovečjem da strada, bude razapet i uskrsne trećeg dana. Kada je poučavao u crkvi, biskupi i književnici su bili ispunjeni zavišću i hteli su da ga ubiju, pa su ga uhvativši i odveli su k namjesniku Pilatu. Pilat je, shvativši da su ga bez greške doveli, htio da ga pusti. A oni mu rekoše: "Ako ga pustiš, nećeš biti Cezarov prijatelj." Tada je Pilat naredio da ga razapne. Uzeli su Isusa i odveli ga do mjesta lubanje, a zatim su ga razapeli. Od šestog do devetog časa pao je mrak na svu zemlju, a u deveti čas je Isus odustao od svog duha, zavjesa Crkve se razdvojila, diglo se mnogo mrtvih, kojima je zapovjedio da uđu u raj. Skinuli su ga sa krsta, stavili u kovčeg, a Jevreji su kovčeg zapečatili pečatima, postavili straže govoreći: "Da ga učenici njegovi ne ukradu". Trećeg dana je ponovo uskrsnuo. Uskrsnuvši iz mrtvih, ukazao se svojim učenicima i rekao im: "Idite u sve narode i naučite sve narode, krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha." S njima je ostao 40 dana, dolazeći k njima nakon svog uskrsnuća. Kada je prošlo 40 dana, naredio im je da idu na Maslinsku goru. I tada im se ukazao, blagoslovio ih i rekao: "Ostanite u gradu Jerusalimu dok vam ne pošaljem obećanje svog oca." I rekavši ovo, uzašao je na nebo, i oni su mu se poklonili. I vratiše se u Jerusalim, i uvijek bijahu u crkvi. Nakon pedeset dana, Sveti Duh je sišao na apostole. I kada su primili obećanje Duha Svetoga, razišli su se po svijetu, učeći i krsteći vodom.”

Vladimir je upitao: „Zašto je rođen od žene, da li je razapet na drvetu i kršten vodom?“ Filozof mu je odgovorio: „Evo za šta. Isprva je ljudski rod sagrešio sa ženom: đavo je zaveo Adama od Eve, i on je izgubio raj, pa se Bog osvetio: preko žene je bila početna pobeda đavola, zbog žene je Adam prvobitno bio izbačen iz raja ; Bog se takođe ovaplotio kroz ženu i naredio je vjernicima da uđu u raj. I bio je razapet na drvetu jer je Adam jeo sa drveta i zbog toga je bio protjeran iz raja; Bog je na drvetu prihvatio patnju, da bi đavo bio pobijeđen drvetom, a pravednik bio spašen drvetom života. A obnova vode je ostvarena jer je pod Noom, kada su se grijesi ljudi umnožili, Bog je donio potop na zemlju i potopio ljude vodom; Zato je Bog rekao: „Kao što sam vodom uništio ljude za njihove grijehe, tako ću sada opet vodom očistiti ljude od grijeha ljudi – vodom obnove“; jer su čak i Jevreji u moru bili očišćeni od egipatskog zlog raspoloženja, jer je voda prva stvorena, jer se kaže: Duh Božji lebdeo je nad vodama, stoga su sada kršteni vodom i Duhom. Prvo preobraženje je takođe bila voda, kojoj je Gideon dao tip na sledeći način: kada mu je anđeo došao i rekao mu da ide u Madimyan, on se, iskušavajući ga, obratio Bogu, stavivši runo na gumno, rekao je : „Ako je rosa na svoj zemlji, a runo suvo...“. I tako je bilo. Ovo je takođe bio prototip da su sve druge zemlje ranije bile bez rose, a Jevreji su bili runo, ali je nakon toga rosa pala na druge zemlje, što je sveto krštenje, i Jevreji su ostali bez rose. I proroci su predvidjeli da će obnova biti kroz vodu. Kada su apostoli učili širom svemira da vjerujemo u Boga, mi Grci smo prihvatili njihovo učenje, a svemir vjeruje u njihovo učenje. Bog je ustanovio i jedan dan, u koji će, sišavši s neba, suditi živima i mrtvima i nagraditi svakoga po djelima njegovim: pravednicima - carstvo nebesko, ljepota neopisiva, radost bez kraja i vječna besmrtnost; za grešnike - vatrena muka, neuspavani crv i muka bez kraja. Takva će biti muka za one koji ne vjeruju našem Bogu Isusu Kristu: oni koji nisu kršteni biće mučeni u ognju.”

I, rekavši to, filozof je pokazao Vladimiru veo, na kojem je bio prikazan Sud Gospodnji, ukazao mu je na pravednike na desnoj strani, koji u radosti idu u raj, a na grešnike s leve, koji idu na muke. Vladimir je, uzdahnuvši, rekao: „Bravo onima na desnoj strani, teško onima s leve“. Filozof je rekao: "Ako hoćeš da stojiš sa pravednikom na desnoj strani, onda se krsti." Vladimiru je to palo u srce, pa je rekao: „Sačekaću još malo“, želeći da sazna o svim verama. I Vladimir mu je dao mnoge darove i pustio ga s velikom čašću.

Godine 6495. (987.). Vladimir je sazvao svoje bojare i gradske starešine i rekao im: „Bugari su došli k meni govoreći: „Primite naš zakon. Onda su došli Nemci i hvalili njihov zakon. Jevreji su došli za njima. Uostalom, došli su Grci, grdili sve zakone i hvalili svoje, i mnogo su pričali, pričajući od postanka svijeta, o postojanju cijelog svijeta. Mudro govore, i divno ih je čuti, i svi ih vole slušati, pričaju i o drugom svijetu: ako neko, kažu, pređe u našu vjeru, onda će, umro, vaskrsnuti, a on neće umrijeti zauvijek; ali ako je u drugom zakonu, onda će na onom svijetu izgorjeti u vatri. šta savjetujete? šta ćeš odgovoriti?" A bojari i starci rekoše: „Znaj, kneže, da niko svoje ne grdi, nego hvali. Ako zaista želiš sve da saznaš, onda imaš muževe sa sobom: pošalji ih, saznaj ko ima koju službu i ko na koji način služi Bogu. I njihovom knezu i cijelom narodu dopao se njihov govor; izabraše 10 slavnih i inteligentnih ljudi i rekoše im: „Idite najprije kod Bugara i provjerite njihovu vjeru.“ I otišli su, i kada su došli do njih, vidjeli su njihova loša djela i ibadet u džamiji, i vratili se u svoju zemlju. A Vladimir im reče: „Idite u Nemce, pazite šta imaju, a odatle idite u Grčku zemlju. Došli su kod Nemaca, videli njihovu crkvenu službu, a onda došli u Carigrad i ukazali se kralju. Kralj ih upita: "Zašto ste došli?" Sve su mu rekli. Čuvši to, kralj se obradovao i istog dana im ukazao velike počasti. Sutradan je poslao patrijarhu, rekavši mu: „Rusi su došli da saznaju za našu vjeru, da pripreme sveštenstvo i da se obučeš u arhijerejske haljine da vide slavu Boga našega. Čuvši za to, patrijarh je naredio da se sazove sveštenstvo, po običaju je održana praznična služba, zapaljene su kadionice, organizovano pevanje i horovi. I on ode sa Rusima u crkvu, i oni ih smjeste na najbolje mjesto, pokazujući im ljepotu crkve, pjevanje i službu episkopa, prisustvo đakona i govoreći im o služenju Bogu svome. Bili su ushićeni, divili se i hvalili njihovu službu. I pozvaše ih kraljevi Vasilije i Konstantin i rekoše im: "Idite u svoju zemlju", i pustite ih da odu s velikim darovima i čašću. Vratili su se u svoju zemlju. I knez sazva svoje bojare i starješine, a Vladimir reče: „Ljudi koje smo mi poslali su došli, da saslušamo sve što im se dogodilo“, i obrati se poslanicima: „Govorite pred pratnjom. Rekli su: “Išli smo u Bugarsku, gledali kako se mole u hramu, odnosno u džamiji, stoje bez pojasa; naklonivši se, sjedne i pogleda tu i tamo, kao ludak, a u njima nema zabave, samo tuga i veliki smrad. Njihov zakon nije dobar. I mi smo došli kod Nemaca, i videli njihove razne službe u hramovima, ali nismo videli nikakvu lepotu. I dođosmo u Grčku zemlju, i odvedosmo nas tamo gdje oni služe svome Bogu, i ne znadosmo jesmo li na nebu ili na zemlji: jer takvog prizora i ljepote nema na zemlji, a mi ne znamo reći o tome, - znamo samo da Bog tamo prebiva sa ljudima, i njihova služba je bolja nego u svim drugim zemljama. Ne možemo zaboraviti tu ljepotu, jer svaki čovjek, ako okusi slatko, neće uzeti gorko; tako da više ne možemo ostati ovdje.” Bojari su rekli: "Da je grčki zakon loš, onda ga tvoja baka Olga ne bi prihvatila, ali je bila najmudrija od svih ljudi." A Vladimir je upitao: "Gde ćemo se krstiti?" Rekli su: "Gdje hoćeš."

A kad prođe godina dana, Vladimir 6496. (988.) ode s vojskom na Korsun, grčki grad, i Korsunjani se zatvoriše u grad. A Vladimir je stajao na drugoj strani grada na molu, na udaljenosti strele od grada, i borio se teško od grada. Vladimir je opkolio grad. Ljudi u gradu su počeli da se umaraju, a Vladimir je rekao građanima: „Ako ne odustanete, ja ću besposliti tri godine. Nisu ga poslušali, ali je Vladimir, pripremivši svoju vojsku, naredio da se izlije nasip do gradskih zidina. I kad su sipali, oni, Korsunjani, otkopali su gradski zid, ukrali nasutu zemlju, i odneli je u svoj grad, i prosuli je usred grada. Ratnici su još više prskali, a Vladimir je stajao. I tada je izvjesni muž Korsunac, po imenu Anastas, odapeo strijelu, napisavši na njoj: "Kopaj i prijeđi vodu, ona ide kroz cijevi iz bunara koji su iza tebe sa istoka." Vladimir je, čuvši za to, pogledao u nebo i rekao: „Ako se ovo ostvari, i sam ću se krstiti!“ I odmah je naredio da se prekopaju cijevi i preuzeo vodu. Ljudi su bili iscrpljeni od žeđi i odustali. Vladimir uđe u grad sa svojom pratnjom i posla carevima Vasiliju i Konstantinu da kažu: „Evo, tvoj slavni grad je već zauzet; Čuo sam da imaš djevojačku sestru; ako mi ga ne daš, onda ću tvojoj prestonici učiniti isto što i ovom gradu. A kad su kraljevi to čuli, rastužili su se i poslali mu sljedeću poruku: „Ne dolikuje kršćanima da daju žene neznabošcima. Ako ste kršteni, onda ćete to primiti, i primićete kraljevstvo nebesko, i bićete iste vere sa nama. Ako to ne uradiš, nećemo moći da oženimo tvoju sestru za tebe.” Čuvši to, Vladimir reče onima koji su mu poslani od kraljeva: „Kažite svojim kraljevima: ja sam kršten, jer sam već iskušao vaš zakon i ljubim vašu vjeru i bogosluženje, o čemu su mi rekli ljudi poslani od nas. I kraljevi se obradovaše kad to čuše, i zamoliše sestru svoju, po imenu Ana, i poslaše Vladimiru govoreći: „Krsti se, pa ćemo ti sestru poslati. Vladimir je odgovorio: "Neka me krste oni koji su došli sa tvojom sestrom." I kraljevi poslušaše i poslaše svoje sestre, dostojanstvenike i prezbitere. Nije htela da ide, rekavši: "Idem kao da sam sita, bolje bi mi bilo da umrem ovde." A braća joj rekoše: „Možda će Bog od tebe okrenuti rusku zemlju na pokajanje, a grčku spasiti od strašnog rata. Vidite li koliko je zla Rusija učinila Grcima? Sada, ako ne odeš, oni će isto učiniti i nama.” I jedva su je natjerali. Ušla je u brod, uz plač se oprostila od komšija i krenula preko mora. I došla je na Korsun, i Korsunci su joj izašli u susret s naklonom, i uveli su je u grad i stavili je u odjeljenje. Po Božjem promislu, tada su Vladimirove oči boljele, i ništa nije video, i jako je tugovao, i nije znao šta da radi. A kraljica mu je poslala da kaže: „Ako želiš da se riješiš ove bolesti, onda se što prije krsti; ali ako niste kršteni, nećete se moći riješiti svoje bolesti.” Čuvši to, Vladimir je rekao: "Ako se ovo zaista ostvari, onda je Bog hrišćana zaista veliki." I naredio je da se krste. Korsunski episkop sa carinim sveštenicima, objavivši, krsti Vladimira. I kada je položio ruku na njega, odmah je progledao. Vladimir je, osetivši svoje iznenadno ozdravljenje, proslavio Boga: "Sada poznajem Boga istinitog." Mnogi od ratnika, videvši to, su se krstili. Kršten je u crkvi Svetog Vasilija, a ta crkva stoji u gradu Korsunu usred grada, gdje se Korsunci okupljaju na cjenkanju; Vladimirova odaja stoji od ivice crkve do danas, a caričina odaja je iza oltara. Nakon krštenja, kraljica je dovedena da obavi vjenčanje. Oni koji ne znaju istinu kažu da je Vladimir kršten u Kijevu, drugi kažu - u Vasilevu, dok će drugi reći drugačije. Kada se Vladimir krstio i poučavao hrišćansku vjeru, rekli su mu ovo: „Neka te jeretici ne varaju, nego vjeruj govoreći: „Vjerujem u jednoga Boga, Svemogućeg Oca, Tvorca neba i zemlje“ - i do kraja ovaj simbol vere. I opet: „Vjerujem u jednoga Boga, nerođenog Oca i jednoga Sina rođenog, u jednoga Duha Svetoga koji djeluje: tri savršene prirode, duševne, podijeljene po broju i prirodi, ali ne po božanskoj suštini: jer je Bog nerazdvojno podijeljen i sjedinjen bez zabune, Otac, Bog Otac, vječno postojeći, prebiva u očistvu, nerođen, bez početka, početak i prvouzrok svega, samo je svojim nerođenjem stariji od Sina i Duha; od njega se rađa Sin prije svih vremena. Sveti Duh izlazi van vremena i iz tela; zajedno je Otac, zajedno Sin, zajedno Duh Sveti. Sin je, s druge strane, sličan Ocu, samo rođenjem se razlikuje od Oca i Duha. Duh Sveti je u suštini sličan Ocu i Sinu i vječno koegzistira s njima. Jer Ocu je očinstvo, Sinu je sinovstvo, a Svetome Duhu silazak. Niti Otac prelazi u Sina ili Duha, niti Sin u Oca ili u Duha, niti Duh u Sina ili u Oca: jer su njihova svojstva nepromjenjiva... Ne tri Boga, nego jedan Bog, budući da božanstvo je jedna od tri osobe. Željom Oca i Duha da spase svoju tvorevinu, ne mijenjajući ljudsko sjeme, ona se spustila i ušla, poput božanskog sjemena, u prečistu djevojačku postelju i poprimila živo, verbalno i umno tijelo, kakvo do tada nije bilo. bio i javio se Bog ovaploćeni, rodio se na neopisiv način, čuvajući neuništivo devičanstvo majke, ne pretrpevši ni pometnju, ni pometnju, ni promenu, nego je ostao kakav je bio, i postao ono što nije, poprimivši obličje roba - zapravo, a ne u mašti, svima osim grijehu, koji se pojavljuju kao mi (ljudi). .. Rođen je svojom voljom, osjećao je glad od svoje volje, sam je osjećao žeđ, tugovao je od svoje volje, bojao se svoje volje, umro je svojom voljom - on je stvarno umro, a ne u mašti; sve svojstveno ljudskoj prirodi, doživljena istinska muka. Kada je bio razapet i okusio smrt bez grijeha, uskrsnuo je u svom vlastitom tijelu, ne znajući truleži, uzašao na nebo, i sjeo s desne strane Oca, i ponovo će doći sa slavom da sudi živima i mrtvima; kako sam se uzdigao svojim tijelom, tako ću i sići... Ispovijedam i samo krštenje vodom i duhom, pristupam najčistijim tajnama, zaista vjerujem u tijelo i krv... Prihvatam crkvene tradicije i klanjam se svete ikone, klanjam se svetom drvetu i svakom krstu, svetim moštima i sasudima. Vjerujem i u sedam sabora svetih otaca, od kojih je prvi bio u Nikeji 318 otaca koji su proklinjali Arija i propovijedali besprijekornu i pravu vjeru. Drugi sabor u Carigradu 150 svetih otaca koji su prokleli duhoborsku Makedoniju, koji su propovedali sveobuhvatno Trojstvo. Treći sabor u Efesu, 200 svetih otaca protiv Nestorija, proklevši ga, propovedaše Svetu Bogorodicu. Četvrti Sabor u Halkidonu 630 Svetih Otaca protiv Eutuha i Dioskora, koje su prokleli Sveti Oci, proglašavajući Gospoda našeg Isusa Hrista savršenim Bogom i savršenim čovekom, Peti Sabor u Carigradu 165 Svetih Otaca protiv učenja Origena i protiv Evagrija, koga je Sv. Očevi su psovali. Šesti sabor u Carigradu 170 svetih otaca protiv Sergija i Kura, prokletih od svetih otaca. Sedmi sabor u Nikeji 350 svetih otaca koji su prokleli one koji ne štuju svete ikone.

Ne prihvatajte učenja Latina, njihovo učenje je iskrivljeno: kada uđu u crkvu, ne klanjaju se ikonama, već se, stojeći, klanjaju i, poklonivši se, ispisuju krst na zemlji, i ljube, i ustajući , stanu na njega nogama, da ga, ležeći, ljube, a uspravni - gaze, Ovo nisu učili apostoli; apostoli su učili da se ljube postavljeni krst i poštuju ikone. Jer jevanđelist Luka je prvo naslikao ikonu i poslao je u Rim. Kao što Vasilij kaže: „Poštovanje ikone prelazi na njen prototip. Štaviše, zemlju nazivaju majkom. Ako im je zemlja majka, onda je nebo njihov otac, - od početka je Bog stvorio nebo, pa tako i zemlju. Pa kažu: "Oče naš, koji si na nebesima." Ako je, po njihovom mišljenju, zemlja majka, zašto onda pljuješ na svoju majku? Da li je ljubite i skrnavite baš tu? Rimljani to ranije nisu činili, ali su ispravno odlučivali na svim saborima, koji su dolazili iz Rima i iz svih biskupija. Rimski Silvestar je poslao biskupe i prezbitere na prvi sabor u Nikeju protiv Arija (pape), Atanasija iz Aleksandrije, a Mitrofan iz Konstantinopolja poslao je od sebe episkope i tako ispravio veru. Na drugom saboru - iz Rima Dama, a iz Aleksandrije Timotej, iz Antiohije Meletije, Kirilo Jerusalimski, Grigorije Bogoslov. Na trećem saboru - Celestina Rimska, Kirilo Aleksandrijski, Juvenal Jerusalimski. Na četvrtom saboru - Lav Rimski, Anatolije iz Carigrada, Juvenal Jerusalimski. Na petom saboru - rimski Vigilije, Evtih iz Konstantinopolja, Apolinar Aleksandrijski, Domnin Antiohijski. Na šestom saboru - Agaton iz Rima, Georgije iz Carigrada, Teofan Antiohijski, monah Petar iz Aleksandrije. Na sedmom saboru - Adrijan iz Rima, Tarasije iz Carigrada, Politijan iz Aleksandrije, Teodorit iz Antiohije, Ilija iz Jerusalima. Svi su se susreli sa svojim biskupima, jačajući vjeru. Nakon ovog, posljednjeg, sabora, Petar Ginger je sa ostalima ušao u Rim, zauzeo prijestolje i pokvario vjeru, odbacivši prijestolje Jerusalima, Aleksandrije, Carigrada i Antiohije. Pobunili su cijelu Italiju, posvuda sijući svoju doktrinu. Neki sveštenici služe, budući da su oženjeni samo jednom ženom, dok drugi, koji su se ženili i do sedam puta, služe; i treba se čuvati njihovog učenja. Oni također opraštaju grijehe prilikom prinošenja darova, što je najgore od svega. Bog te čuvao od ovoga."

Nakon svega toga Vladimir je uzeo i kraljicu, i Anastasa, i korsunske sveštenike sa moštima svetog Klimenta, a Teba, njegov učenik, uzeo je i crkvene sasude i ikone na svoj blagoslov. Podigao je i crkvu u Korsunu na planini koja je podignuta usred grada, ukravši zemlju sa nasipa: ta crkva stoji i danas. Odlazeći je zarobio i dva bakrena idola i četiri bakrena konja, koji i danas stoje iza crkve Presvete Bogorodice i za koje neznalice misle da su mermerni. Korsun je dao Grcima kao venu za kraljicu, a on se vratio u Kijev. I kada je došao, naredio je da se zbace idoli - jedni da se iseku, a drugi da se spale. Peruna je takođe naredio da konja privežu za rep i odvuku sa planine Boričevim vozvozom do potoka i odredio je 12 ljudi da ga tuku motkama. To je učinjeno ne zato što drvo nešto osjeća, već da bi se oskrnavio demon, koji je prevario ljude na ovoj slici, kako bi prihvatio odmazdu od ljudi. "Velik si, Gospode, i čudesna su tvoja dela!" Juče su ga ljudi još počastili, a danas ćemo ga grditi. Kada su Peruna odvukli Potokom do Dnjepra, nevjernici su ga oplakivali, jer još nisu primili sveto krštenje. I, nakon što su ga odvukli, bacili su ga u Dnjepar. I Vladimir mu je odredio ljude govoreći im: „Ako se negdje drži obale, odgurnite ga. A kad brzaci prođu, onda samo napusti.” Uradili su ono što im je naređeno. A kada su pustili Peruna i prošao je brzake, vjetar ga je bacio u plićak, i zato je to mjesto bilo poznato kao plićak Perunja, kako se i danas zove. Tada je Vladimir poslao po gradu da kaže: "Ako neko sutra ne dođe na rijeku - bio bogat, ili siromašan, ili prosjak, ili rob, bit će mi neprijatelj." Čuvši to, narod je radosno otišao, radujući se i govoreći: „Da nije ovoga dobra, ne bi ga prihvatili naš knez i bojari“. Već sledećeg dana Vladimir iziđe sa caricinskim i korsunskim sveštenicima na Dnjepar, i tu se skupi bezbroj naroda. Ušli su u vodu i stajali tamo, jedni do grla, drugi do grudi, dok su mladi uz obalu bili do grudi, neki su držali bebe, a već odrasli lutali, svećenici stojeći molili su se. I vidjela se radost na nebu i na zemlji zbog tolikih duša koje su spasene; ali je rekao, stenjući: „Avaj meni! Odoh ja odavde! Ovdje sam mislio da nađem sebi dom, jer ovdje nije bilo apostolskog učenja, ovdje nisu poznavali Boga, ali sam se radovao službi onih koji su mi služili. A sada sam već poražen od neznalica, a ne od apostola i ne od mučenika; Ne mogu više vladati u ovim zemljama. Narod je, pošto se krstio, otišao kući. Vladimir se obradovao što i sam poznaje Boga i svoj narod, pogledao je u nebo i rekao: „Hriste Bože, koji stvori nebo i zemlju! Pogledaj ove nove ljude i neka te, Gospode, poznaju, pravi Bog, kao što su te upoznale hrišćanske zemlje. Utvrdi u njima ispravnu i nepokolebljivu vjeru, i pomozi mi, Gospode, protiv đavola, da nadvladam lukavstva njegova, uzdajući se u tebe i tvoju snagu. I rekavši to, naredio je da se crkve posjeku i postave na mjesta gdje su stajali idoli. I sagradi crkvu u ime svetog Vasilija na brdu gdje je stajao idol Perunov i drugi i gdje su knez i narod nastupali za njih. I u drugim gradovima su počeli podizati crkve i u njima identificirati svećenike i dovoditi ljude na krštenje po svim gradovima i selima. Poslao je da sakupi djecu od najboljih ljudi i da ih da na školovanje knjigama. Majke ove djece plakale su za njima; jer još nisu bili utvrđeni u vjeri, i plakali su za njima kao da su mrtvi.

Kada su bili predani u učenje knjige, u Rusiji se obistinilo proročanstvo koje je glasilo: „U te dane čuće gluve reči knjige, i jezik jezikoslovaca biće jasan“. Oni ranije nisu čuli učenja knjige, ali prema Božijoj odredbi i Njegovoj milosti, Bog im se smilovao; kao što je prorok rekao: "Smilovaću se kome hoću." Jer se smilovao na nas svetim krštenjem i obnovljenjem duha, po volji Božjoj, a ne po djelima našim. Neka je blagosloven Gospod, koji je zavoleo rusku zemlju i prosvetio je svetim krštenjem. Zato mu se i klanjamo govoreći: „Gospode Isuse Hriste! Kako da ti uzvratim za sve što sam uzvratio nama grešnima? Ne znamo koju nagradu da vam damo za vaše poklone. „Jer si ti veliki, i čudesna su tvoja djela; nema granice tvojoj veličini. Generacija za generacijom će hvaliti vaša djela.” Reći ću sa Davidom: „Hajde, radujmo se Gospodu, uzviknimo Bogu i Spasitelju našem. Predstavimo mu se pred licem s pohvalom.”; "Hvalite Ga, jer je dobar, jer je dovijeka milost njegova", jer "izbavio nas od naših neprijatelja"(), odnosno od paganskih idola. I recimo sa Davidom: “Pjevajte Gospodu pjesmu novu, pjevajte Gospodu, sva zemljo; pjevajte Gospodu, blagosiljajte ime njegovo, navješćujte spasenje njegovo iz dana u dan. Proglašavajte slavu Njegovu među narodima, Njegova čudesa među svim ljudima, jer je Gospod velik i hvale vrijedan.” (), I njegovoj veličini nema kraja(). Kakva radost! Nije sačuvan jedan ili dva. Gospod je rekao: „Radost se dešava na nebu i nad jednim grešnikom koji se kaje“ (). Ovdje je Bogu pristupilo ne jedan ili dvoje, nego bezbrojno mnoštvo, prosvijetljeno svetim krštenjem. Kao što je prorok rekao: "Poškropiću te čistom vodom i očistiću se od idolopoklonstva i od grijeha tvojih." Takođe je drugi prorok rekao: „Ko je Bog kao ti, koji prašta gresi a ne pripisivanje zločina..? jer onaj ko to želi je milostiv. On će se okrenuti i smiluj nam se...i baci grijehe naše u ponor mora"(). Jer apostol Pavle kaže: „Braćo! Svi mi koji smo bili kršteni u Isusa Hrista bili smo kršteni u njegovu smrt; Stoga smo s njim sahranjeni krštenjem u smrt, da, kao što je Krist uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi hodimo u novom životu.”(). I dalje: "Staro je nestalo, sada je sve novo" (). "Sada nam se približio spas... noć je prošla, i dan se približio"(). Zavapićemo Gospodu Bogu našem: „Blagosloven Gospod, koji nas nije dao u plen svojim zubima! .. Mreža je pokidana, a mi smo izbavljeni“ od obmane đavolje (). “I njihovo sjećanje je nestalo s bukom, ali Gospod ostaje zauvek"(), slavljena od ruskih sinova, opjevana u Trojici, a demoni su prokleti od vjernih muževa i vjernih žena koji su primili krštenje i pokajanje za oproštenje grijeha - novi kršćanski narod, izabran od Boga.

Prosvetio se i sam Vladimir, i njegovi sinovi, i njegova zemlja. Imao je 12 sinova: Višeslava, Izjaslava, Jaroslava, Svjatopolka, Vsevoloda, Svjatoslava, Mstislava, Borisa, Gleba, Stanislava, Pozvizda, Sudislava. I posadio je Višeslava u Novgorodu, Izjaslava u Polocku, Svjatopolka u Turovu, Jaroslava u Rostovu, Vladimira, Mstislava u Tmutarakanu. A Vladimir je rekao: "Nije dobro što je malo gradova u blizini Kijeva." I stade postavljati gradove uz Desnu, i uz Ostr, i uz Trubež, i uz Sulu, i uz Stugnu. I počeo je da regrutuje najbolje muževe od Slovena, i od Kriviča, i od Čuda, i od Vjatičija, i naselio je gradove njima, pošto je bio rat sa Pečenezima. I borio se sa njima, i pobedio ih.

Godine 6497 (989). Nakon toga, Vladimir je živeo u hrišćanskom zakonu, i odlučio je da napravi crkvu za Presvetu Bogorodicu, i poslao je da dovede zanatlije iz grčke zemlje. I on ga poče graditi, i kad ga dovrši, ukrasi ga ikonama, i povjeri ga Anastasu Korsunjaninu, i postavi korsunske sveštenike da u njemu služe, dajući joj sve što je prije uzeo u Korsunu: ikone, posude i krstovi.

Godine 6499. (991.). Vladimir je osnovao grad Belgorod, i za njega regrutovao ljude iz drugih gradova, i uveo mnoge ljude u njega, jer je voleo taj grad.

Godine 6500 (992). Vladimir je otišao u Hrvate. Kad se vratio iz hrvatskog rata, Pečenezi su došli s druge strane Dnjepra od Sule; Vladimir im se, međutim, usprotivio i dočekao ih kod Trubeža kod broda, gde se sada nalazi Perejaslav. I Vladimir je stajao s ove strane, a Pečenezi s one strane, a naši se nisu usudili da pređu na onu stranu, ni oni na ovu. I knez Pečenega doveze se do rijeke, dozove Vladimira i reče mu: „Ti pusti svog muža, a ja svog – neka se bore. Ako tvoj muž baci moga na zemlju, onda se nećemo boriti tri godine; ali ako naš muž tvoju baci na zemlju, upropastit ćemo te tri godine.” I oni su se razišli. Vladimir je, vrativši se u svoj logor, poslao glasnike po logoru sa rečima: "Zar nema čoveka koji bi se uhvatio u koštac sa Pečenegom?" I nigde se nije pojavio. Sledećeg jutra su stigli Pečenezi i doveli svog muža, ali ga naši nisu imali. I Vladimir poče tugovati, poslavši svu svoju vojsku, i dođe jedan starac k knezu, i reče mu: „Kneže! Imam jednog manjeg sina kod kuće; Izašla sam sa četiri, a on je ostao kod kuće. Od djetinjstva ga niko nije bacio na zemlju. Jednom sam ga izgrdio, a on je zdrobio kožu, pa se naljutio na mene i pocijepao kožu rukama. Čuvši za to, knez se obradova, pa poslaše po njega i dovedoše ga knezu, a knez mu sve ispriča. On je odgovorio: „Prinče! Ne znam da li mogu da se uhvatim u koštac s njim, ali testirajte me: postoji li veliki i jak bik? I nađoše bika, velikog i snažnog, i on naredi da bika razbjesni; stavili su na to usijano gvožđe i pustili bika. I bik je protrčao pored njega, i zgrabio rukom bika sa strane i istrgao kožu s mesom, koliko ga je ruka uhvatila. A Vladimir mu je rekao: "Možeš se boriti protiv njega." Sledećeg jutra došli su Pečenezi i počeli da zovu: „Gde je muž? Naš je spreman!" Vladimir je naredio da se iste noći obuče oklop i obje strane su se složile. Pečenezi su pustili svog muža: bio je vrlo velik i strašan. I muž Vladimirov izađe, ugleda svog Pečenega i nasmeja se, jer beše srednjeg rasta. I izmjeriše mjesto između dvije vojske i poslaše ih jednu protiv druge. I zgrabili su se i počeli čvrsto da se pritiskaju, a Pečenježinov muž je zadavio ruke na smrt. I bacio ga na zemlju. I naši su pozvali, i Pečenezi su potrčali, a Rusi su jurili za njima, tukli ih i oterali. Vladimir se oduševio i položio grad kod broda i nazvao ga Perejaslavl, jer je ta mladost preuzela slavu. I Vladimir ga je učinio odličnim mužem, a i oca. I Vladimir se vratio u Kijev sa pobedom i velikom slavom.

Godine 6502 (994).

Godine 6503 (995).

Godine 6504. (996). Vladimir vide da je crkva sagrađena, uđe u nju i pomoli se Bogu govoreći: „Gospode Bože! Pogledaj s neba i gle. I posjetite svoju baštu. I ostvarite ono što vam je zasadila desnica, ovi novi ljudi, čije ste srce okrenuli istini, da vas upoznaju, pravog Boga. Pogledaj svoju crkvu, koju sam stvorio, tvoj nedostojni slugo, u ime majke djeve Bogorodice koja te je rodila. Ako se ko moli u ovoj crkvi, onda usliši njegovu molitvu, radi molitve prečiste Bogorodice. I, moleći se Bogu, reče ovo: „Crkvi ove svete Bogorodice dajem desetinu svog bogatstva i svojih gradova. I on je to postavio, napisavši čini u ovoj crkvi, govoreći: "Ako neko ovo otkaže, neka je proklet." A desetinu je dao Anastasu Korsunianu. I toga dana upriliči veliki praznik za bojare i starješine grada i podijeli mnogo bogatstva siromasima.

Nakon toga su Pečenezi došli do Vasileva, a Vladimir je izašao na njih sa malom pratnjom. I oni su pristali, a Vladimir im nije mogao odoljeti, potrčao je i stao ispod mosta, jedva se skrivajući od neprijatelja. I tada je Vladimir dao obećanje da će sagraditi crkvu u Vasilevu u ime svetog Preobraženja, jer je to bilo na dan kada se odigrala ta bitka, Preobraženje Gospodnje. Izbegavši ​​opasnost, Vladimir je sagradio crkvu i priredio veliko slavlje iskuvavši 300 mera meda. I on je svoje bojare, posadnike i starješine sazvao mnogo iz svih gradova i svih vrsta ljudi, i podijelio siromasima 300 grivna. Knez je slavio osam dana, a vratio se u Kijev na dan Uspenja Presvete Bogorodice i ovde je opet priredio veliko slavlje, sazvavši nebrojeno mnoštvo naroda. Videći da su njegovi ljudi hrišćani, obradovao se dušom i telom. I radio je to stalno. A pošto je volio čitati knjige, jednom je čuo jevanđelje: „Blaženi milostivi, jer one(); čuo je Solomonove riječi: „Ko daje siromahu, pozajmljuje Bogu“ (). Čuvši sve to, naredi svakom prosjaku i sirotinji da dođu na knežev dvor i uzmu sve što treba, piće i hranu, i novac iz riznice. Dogovorio je i ovo: rekavši da „slabi i bolesni ne mogu do moje avlije“, naredio je da se opremaju kola i stavljajući na njih hljeb, meso, ribu, razno voće, med u bačvama i drugi kvas da razvoze okolo. grad, pitajući: "Gdje je bolesnik, prosjak ili ko ne može hodati?" I podijelili sve što im je trebalo. I učinio je još nešto za svoj narod: svake nedjelje odlučio je da u svom dvorištu u Gridnici priredi gozbu, tako da bojari, i Gridi, i Soci, i Deseti, i kumovi, oboje s knezom i bez princa, došao bi tamo. Tamo je bilo dosta mesa - goveđeg i divljači - svega je bilo u izobilju. Kada se, dogodi, napiju, počeće da gunđaju na kneza govoreći: „Teško našim glavama, dao nam je da jedemo drvenim kašikama, a ne srebrnim“. Čuvši to, Vladimir je naredio da traže srebrne kašike, govoreći: „Neću naći četu sa srebrom i zlatom, ali ću sa četom dobiti srebro i zlato, kao što su moj djed i otac sa četom našli zlato i srebro. ” Jer Vladimir je voleo odred i sa njom se savetovao o ustrojstvu zemlje, i o ratu, i o zakonima zemlje, i živeo u miru sa okolnim knezovima - sa Boleslavom od Poljske, i sa Stefanom od Ugarske, i sa Andrihom Češkim. I među njima je vladao mir i ljubav. Vladimir je živeo u strahu Božijem. I pljačke su se mnogo umnožile, a vladike rekoše Vladimiru: „Evo, razbojnici su se namnožili; zašto ih ne pogubite?" On je odgovorio: "Bojim se greha." Rekoše mu: „Tebe je Bog odredio da kazniš zle, a dobre za milost. Trebali biste pogubiti pljačkaše, ali nakon istrage." Vladimir je odbacio vira i počeo da pogubljuje razbojnike, a episkopi i starešine rekoše: „Mi imamo mnogo ratova; da imamo vira, onda bi to išlo na oružje i konje. A Vladimir je rekao: "Neka bude." I Vladimir je živeo po zapovestima svog oca i dede.

Godine 6505. (997.). Vladimir je otišao u Novgorod po severne ratnike protiv Pečenega, jer je u to vreme trajao neprekidan veliki rat. Pečenezi su saznali da nema kneza, došli su i stali blizu Belgoroda. I nisu im dali da napuste grad, a u gradu je bila jaka glad, a Vladimir nije mogao pomoći, jer nije imao vojnika, a bilo je mnogo Pečenega. I opsada grada se otegla, i nasta teška glad. I skupiše veče u gradu i rekoše: „Uskoro ćemo umrijeti od gladi, ali nema pomoći od kneza. Da li je bolje da umremo ovako? Predajmo se Pečenezima - ko će ostati živ, a ko ubijen; I dalje umiremo od gladi.” I tako su odlučili na sastanku. Bio je jedan starješina koji nije bio na toj večeri, pa je pitao: “O čemu je bila večera?” I ljudi su mu rekli da sutra žele da se predaju Pečenezima. Čuvši za to, poslao je po gradske starješine i rekao im: "Čuo sam da se želite predati Pečenezima." Odgovorili su: "Ljudi neće izdržati glad." A on im je rekao: "Slušajte me, nemojte odustajati još tri dana i činite ono što vam zapovijedam." Rado su obećali da će poslušati. A on im reče: "Nakupite bar šaku zobi, pšenice ili mekinja." Sretno su otišli i skupili se. I naredi ženama da naprave kašu, na kojoj se kuva žele, i naredi da iskopaju bunar i u njega umetnu jareb, i da ga sipaju u kašu. I naredi da se iskopa još jedan bunar i da se u njega stavi jarac, i naredi da traže med. Otišli su i uzeli korpu s medom, koja je bila sakrivena u prinčevom medušu. I naredio je da se od toga napravi slatkiš i da ga sipa u kadu u drugom bunarcu. Sutradan je naredio da pošalju po Pečenege. A građani su, došavši kod Pečenega, rekli: "Uzmite taoce od nas, a vi uđite u grad desetak ljudi da vidite šta se dešava u našem gradu." Pečenezi su se oduševili, misleći da im se žele predati, uzeli su taoce, a sami su izabrali najbolje muževe u svojim porodicama i poslali ih u grad da vide šta se u gradu dešava. I dođoše u grad, a narod im reče: „Zašto se uništavate? Možeš li nas preboljeti? Ako stojiš 10 godina, šta ćeš nam? Jer mi imamo hranu sa zemlje. Ako mi ne verujete, pogledajte svojim očima. I donijeli su ih do bunara, gdje je bila kaša za žele, i grabili su ih kantom i sipali u zakrpe. I kad je žele bio skuvan, uzeli su ga, i došli sa sobom do drugog bunara, i zagrabili hranu iz bunara, i počeli su da jedu prvo sebe, a zatim Pečenezi. A oni su se iznenadili i rekli: "Naši prinčevi nam neće vjerovati ako sami ne okuse." Narod im je sipao u lonac žele rastvora i hranio se iz bunara i davao ga Pečenezima. Kada su se vratili ispričali su sve što se dogodilo. I, nakon što su skuhali, prinčevi Pečenega jeli su i divili se. I uzevši svoje taoce, i pustivši Belgorodske, ustadoše i odoše iz grada.

Godine 6506 (998).

Godine 6507 (999).

Godine 6508 (1000). Malfrida je preminula. Istog ljeta preminula je i Rogneda, Jaroslavova majka.

Godine 6509 (1001). Upokojio se Izjaslav, otac Brjačislava, sina Vladimira.

Godine 6510 (1002).

Godine 6511 (1003). Upokojio se Vseslav, sin Izjaslava, unuk Vladimirov.

Godine 6512 (1004).

Godine 6513 (1005).

Godine 6514 (1006).

Godine 6515 (1007). Sveci su preneseni u crkvu Presvete Bogorodice.

Godine 6516 (1008).

Godine 6517 (1009).

Godine 6518 (1010).

Godine 6519 (1011). Preminula je Vladimirska kraljica Ana.

Godine 6520 (1012).

Godine 6521 (1013).

Godine 6522 (1014). Kada je Jaroslav bio u Novgorodu, dao je Kijevu dve hiljade grivna od godine do godine, a hiljadu je podelio odredu u Novgorodu. I tako su ga dali svi novgorodski posadnici, ali Jaroslav ga nije dao svom ocu u Kijevu. A Vladimir je rekao: „Očistite puteve i premostite mostove“, jer je hteo da zarati protiv Jaroslava, protiv njegovog sina, ali se razboleo.

Godine 6523 (1015). Kada je Vladimir krenuo protiv Jaroslava, Jaroslav je, pošto je poslao preko mora, doveo Varjage, jer se bojao svog oca; ali Bog nije dao radost. Kada se Vladimir razbolio, Boris je tada bio sa njim. U međuvremenu su Pečenezi krenuli u pohod na Rusiju, Vladimir je poslao Borisa protiv njih, a on se i sam teško razbolio; u ovoj bolesti i umro petnaestog dana jula. Umro je u Berestovu, a njegovu smrt su prikrivali, jer je Svyatopolk bio u Kijevu. Noću su demontirali platformu između dva kaveza, umotali je u tepih i spustili užadima na zemlju; zatim, položivši ga na saonice, odvezli su ga i smjestili u crkvu Presvete Bogorodice, koju je on sam jednom sagradio. Saznavši za to, okupili su se ljudi bez broja i plakali za njim - bojari kao zaštitnici zemlje, siromašni kao za svojim zaštitnikom i hraniteljima. I stavili su ga u mramorni kovčeg, sa plačem sahranili njegovo tijelo, blaženog princa.

Ovo je novi Konstantin iz velikog Rima; kao što se on sam krstio i svoj narod, tako je i ovaj učinio isto. Međutim, ako je ranije bio u prljavim požudnim željama, kasnije je bio revan u pokajanju, prema riječi apostola: „Gdje množite se, blagodat obiluje.”(). Vrijedi iznenađenja koliko je dobra učinio ruskoj zemlji krsteći je. Ali mi hrišćani mu ne dajemo počasti jednake njegovim delima. Jer da nas nije krstio, onda bismo i sada još uvijek bili u zabludi đavola, u kojoj su stradali naši preci. Da smo imali revnost i molili se Bogu za njega na dan njegove smrti, onda bi Bog, videći kako ga poštujemo, proslavio: uostalom, za njega treba da se molimo Bogu, jer smo kroz njega upoznali Boga. . Neka te Gospod nagradi po tvojoj želji i ispuni sve tvoje zahteve - za carstvo nebesko, koje si želeo. Neka vas Gospod ovenča zajedno sa pravednicima, nagradi vas užitkom u rajskoj hrani i radujte se sa Abrahamom i ostalim patrijarsima, prema reči Salomonovoj: „Nada neće nestati od pravednika“ ().

Ruski narod poštuje njegovu uspomenu, sećajući se svetog krštenja, i slavi Boga molitvama, pesmama i psalmima, pevajući ih Gospodu, ljudi novi, prosvetljeni Duhom Svetim, očekujući nadu našu, velikog Boga našeg i Spasitelja našeg Isusa Hrista; doći će da svakome prema njegovim trudovima pruži neizrecivu radost koju svi kršćani trebaju primiti.

Ili Königsberg Chronicle - analistički spomenik, pretpostavlja se s početka 13. vijeka, sačuvan u dva popisa iz 15. stoljeća - sam Radziwill, ilustrovan brojnim minijaturama, i Moskovski akademik. To je "Priča o prošlim godinama", nastavljena godišnjim zapisima do 1206.

Imena - u ime komandanta Velikog vojvodstva Litvanije, vojvode Vilne Janusza Radziwilla, koji je posjedovao prvi (zapravo Radziwill) popis u 17. stoljeću, i iz grada Königsberga, gdje se ovaj popis čuvao u 18. stoljeću. , sve dok tokom Sedmogodišnjeg rata nije odnesen u Rusiju kao trofej (1761.) i nije dospeo u Petrogradsku akademiju nauka.

Mjesto nastanka popisa nije precizno utvrđeno, ali postoji mišljenje da ovaj spomenik pripada zapadnoruskom porijeklu, moguće je da je rukopis napisan u Smolensku.

Lista se čuva u Biblioteci Akademije nauka u Sankt Peterburgu.

Minijature

Najzanimljivije su oslikane minijature (ukupno ih je 617) koje ilustruju Radziwill listu. Ovo je jedan od tri sačuvana ilustrovana spiska drevnih ruskih hronika. Druga dva su Hronika Đorđa Amartola u Tverskom popisu iz 14. vijeka (prevedena po vizantijskom hronografu, zapravo nije ruska hronika) i višetomni Facijalni zakonik iz 16. vijeka.

Sudeći po tome što je u Moskovsko-akademskom spisku u nizu slučajeva prepisivač, propustom, između minijatura izostavio tekst koji se nalazi na Radziwill listi, ilustrovan je zajednički protograf oba lista.

Dakle, ilustracije iz 15. veka su kopija ranijih - kako neki istraživači sugerišu, originalne minijature mogu čak da datiraju iz 11. veka.

Minijature Radziwill hronike, unatoč shematiziranom stilu, daju predstavu o životu, izgradnji i vojnim poslovima srednjovjekovne Rusije. Zovu ih "prozori u nestali svijet". Radnja minijatura je raznolika: scene bitaka, seljački ustanci, narodni praznici, domaće scene, specifične istorijske epizode („Bitka na Nemigi“, „Hvaćanje kneza Vseslava Polockog“).

1. Proročanstvo o Kijevu

Očigledno je da su pagani samo Vizantinci, a ovo je njihov vlastiti goli Apolon sa štitom i kopljem. Zmija... Možda su hteli da ubiju na ovaj način? Štaviše, sjećamo se okolnosti smrti proročkog Olega.

4. Olegova smrt

I Oleg je živio, knez u Kijevu, u miru sa svim zemljama. I došla je jesen, i Oleg se setio svog konja, kojeg je prethodno postavio da nahrani, odlučivši da nikada ne sjedne na njega, jer je upitao čarobnjake i mađioničare: "Od čega ću umrijeti?" I reče mu jedan čarobnjak: "Kneže! Od konja tvog voljenog, na kojem jašeš, - od njega ćeš umrijeti?" Ove riječi utonule su u Olegovu dušu, a on je rekao: "Nikada neću sjediti na njemu i neću ga više vidjeti." I naredi da ga nahrani i da mu ga ne dovode, i živi nekoliko godina ne videći ga, sve dok nije otišao u Grke. A kada se vratio u Kijev, a prošle su četiri godine, pete godine se sjetio svog konja, od kojeg su mu čarobnjaci predskazali smrt. A on je pozvao starješinu konjušara i rekao: "Gdje je moj konj kojeg sam naredio da hranim i čuvam?" Isti je odgovorio: "Umro je." Oleg se nasmijao i prekorio tog čarobnjaka, rekavši: "Magovi govore pogrešno, ali sve je to laž: konj je umro, a ja sam živ." I naredi da mu osedlaju konja: "Da vidim njegove kosti." I došao je do mjesta gdje su ležale njegove gole kosti i gola lobanja, sjahao s konja, nasmijao se i rekao: "Hoću li prihvatiti smrt od ove lobanje?" I stao je nogom na lobanju, a zmija je ispuzala iz lobanje i ugrizla ga za nogu. I zbog toga se razbolio i umro. Sav narod ga je oplakivao uz veliki vapaj, te su ga odneli i sahranili na planini zvanoj Ščekovica; tamo je njegov grob do danas, slovi za Olegov grob. I sve godine njegove vladavine bile su trideset i tri.

Zmija je stvarno ispuzala iz lobanje... ali, to je samo konj? A sama zmija po izgledu je Krayt Redheaded, koja se nalazi u Indiji i jugoistočnoj Aziji. Momak s lijeve strane ima dva para očiju i dva nosa, drugi lijevo je također jasno precrtan. Ne bi me iznenadilo da su prije korekcija bile u turbanima.

5. Igorov pohod na Grke

Godine 6449. (941). Igor je otišao u Grke. I Bugari su poslali poruku caru da Rusi idu u Cargrad: 10 hiljada brodova. I dođoše, otploviše, i počeše da se bore protiv zemlje Bitinije, i zauzeše zemlju duž Pontskog mora do Heraklije i do Paflagonske zemlje, i zauzeše cijelu zemlju Nikomediju, i spališe cijeli dvor. A one koji su zarobljeni - jedni su razapeti, dok su drugima, stavljajući ih ispred sebe, pucali, grabili, vezali im ruke i zabijali gvozdene eksere u glavu. Zapalili su mnoge svete crkve, popalili manastire i sela i zaplijenili mnoga bogatstva duž obje obale Dvora. Kada su sa istoka došli ratnici - Panfir-demestik sa četrdeset hiljada, Foka patricij sa Makedoncima, Fedor Stratelat sa Tračanima, a sa njima i visoki bojari, opkolili su Rusiju. Rusi su, nakon savjetovanja, s oružjem izašli na Grke, i u žestokoj borbi Grci su jedva porazili. Rusi su se do večeri vratili u svoj odred i noću, sjedeći u čamcima, otplovili. Teofan ih je dočekao u čamcima s vatrom i počeo pucati cijevima na ruske čamce. I vidjelo se strašno čudo. Rusi su, vidjevši plamen, jurnuli u morsku vodu, pokušavajući pobjeći, a ostali su se vratili kućama. I, došavši u svoju zemlju, ispričali su - svako svoje - šta se dogodilo i o požaru čamca. „To je kao nebeska munja“, govorili su, „Grci su na svom mestu, i puštajući je, zapalili su nas; zato ih nisu savladali“. Igor je, po povratku, počeo skupljati mnogo vojnika i poslao preko mora do Varjaga, pozvavši ih u Grke, opet s namjerom da ode k njima.

Vatreno oružje?

6. Igorov ugovor sa Grcima

Poslanici koje je Igor poslao vratili su se k njemu sa grčkim ambasadorima i ispričali mu sve govore cara Romana. Igor je pozvao grčke ambasadore i upitao ih: "Recite mi, šta vas je kaznio kralj?" A carevi ambasadori rekoše: „Evo nas car poslao, oduševljeni svetom, hoće da ima mir i ljubav sa ruskim knezom. Vaši ambasadori su se zakleli našim carevima, a mi smo poslani da se zakunemo vas i vaše muževe.“ Igor je obećao da će to učiniti. Sutradan je Igor pozvao poslanike i došao na brdo gdje je stajao Perun; i položiše oružje, i štitove, i zlato, a Igor i njegovi zakleše se na vjernost - koliko je neznabožaca bilo među Rusima. A ruski hrišćani su se zakleli u crkvi Svetog Ilije, koja stoji iznad Potoka na kraju razgovora Pasyncha i Hazara - to je bila katedralna crkva, pošto je bilo mnogo hrišćana - Varjaga. Igor je, uspostavivši mir s Grcima, pustio poslanike, obdarivši ih krznom, robovima i voskom, i pustio ih; dođoše poslanici kralju i ispričaše mu sve govore Igorove i njegovu ljubav prema Grcima.

Crkva Svetog Ilije u prehrišćanskoj Rusiji, posebno podignuta za ruske hrišćane, jer mnogi hrišćanski Varjazi i... Hazari. Tu je i stari znanac - goli Apolon-Perun na antičkom štandu.
Ovo je neka vrsta odliva mozgova!

7. Osveta kneginje Olge

Olga je bila u Kijevu sa svojim sinom, djetetom Svjatoslavom, a hranitelj mu je bio Asmud, a guverner Sveneld je bio otac Mstiše. Drevljani su rekli: "Ovdje smo ubili ruskog kneza; uzećemo njegovu ženu Olgu za našeg kneza Mala, a Svjatoslava ćemo uzeti i učiniti mu šta hoćemo." A Drevljani su poslali svoje najbolje muževe, dvadeset na broj, u čamcu do Olge, i pristali su u čamcu blizu Boričeva. I rekli su Olgi da su došli Drevljani, a Olga ih je pozvala k sebi i rekla im: "Došli su dobri gosti." A Drevljani su odgovorili: "Dođi, princezo." A Olga im reče: "Pa recite mi zašto ste došli?" Drevljani su odgovorili: "Derevska zemlja nas je poslala sa ovim rečima:" Ubili smo vašeg muža, jer je vaš muž, kao vuk, pljačkao i pljačkao, a naši prinčevi su dobri, jer štite zemlju Derevskaya, - udajte se za našeg princa za Mala "". Na kraju krajeva, zvao se Mal, knez Drevljanska. Olga im reče: "Ljubav mi je vaš govor - muža više ne mogu vaskrsnuti; ali želim da vas sutra počastim pred svojim narodom; sada idite u svoj čamac i lezite u čamac, uveličajući, a ujutro Poslaću po tebe, a ti kažeš: „Nećemo jahati konje, nećemo ići pješice, nego nas nosite u čamcu“, a oni će vas nositi u čamcu“, a ona ih je poslala u čamac. Olga je naredila da se u dvorištu terema, van grada, iskopa velika i duboka jama. Sutradan ujutro, sedeći u teremu, Olga je poslala po goste, a oni su im došli i rekli: "Olga vas zove na veliko. čast." Oni su odgovorili: "Ne jašemo se ni na konjima ni na zaprežnim kolima, i ne idemo pješice, nego nas nosimo u čamcu." A Kijevljani su odgovorili: "U ropstvu smo; naš princ je ubijen, a naša princeza želi vašeg princa", i nosili su ih u čamcu. Sedeli su, uvećavajući se, oslonjeni na bokove i sa velikim značkama na grudima. I dovedoše ih u dvorište k Olgi, i dok su ih nosili, bacili su ih zajedno sa čamcem u jamu. I, nagnuvši se prema jami, Olga ih upita: "Je li vam čast dobra?" Odgovorili su: "Gore za nas od Igorove smrti." I naredio im da živi zaspu; i prikrio ih.

Drevljani su prikazani kao neka vrsta Evropljana u ogrtačima i perikama, koji se pojavljuju tek u 14. veku.

8. Bitka Svjatoslava sa Grcima

A uveče je Svjatoslav pobedio, i zauzeo grad na juriš, i poslao Grcima sa rečima: "Hoću da idem kod vas i da vam uzmem prestonicu, kao ovaj grad." A Grci rekoše: "Nepodnošljivo je da vam se odupremo, pa uzmite od nas danak za sav svoj odred i recite nam koliko vas ima, a mi ćemo dati prema broju vaših ratnika." Tako su govorili Grci, varajući Ruse, jer su Grci varljivi i dan-danas. A Svjatoslav im reče: „Nas je dvadeset hiljada,“ i doda deset hiljada: jer Rusa je bilo samo deset hiljada. I Grci su podigli sto hiljada protiv Svjatoslava, i nisu davali danak. I Svjatoslav je otišao na Grke, a oni su izašli na Ruse. Kada su ih Rusi ugledali, silno su se uplašili tolikog mnoštva ratnika, ali Svjatoslav je rekao: „Mi nemamo kuda, hteli to ili ne, moramo se boriti. Ako pobegnemo, biće sramota za Pa nećemo bježati, nego ćemo čvrsto stajati, a ja ću ići ispred tebe: ako moja glava legne, onda se pobrini za svoju.” A vojnici su odgovorili: "Gdje vam glava leži, tu smo i mi glave." I Rusi su pogubljeni, i nastao je žestok pokolj, i Svjatoslav je poražen, a Grci su pobegli. I Svjatoslav je otišao u prestonicu, boreći se i razbijajući gradove koji do danas stoje prazni.

Teško mi je da shvatim gde...

9. Vladimirov idol

I Vladimir stade vladati u Kijevu sam, i postavi idole na brdu ispred dvorišta kule: Perun od drveta - srebrnu glavu, i brkove od zlata, i Horsa-Dažboga, i Striboga, i Simargla, i Mokoša. . I oni ih obožavaju, nazivajući ih bogovima, i dovode svoje sinove i kćeri, i obožavaju demone, i oskvrnjuju zemlju svojim žrtvama.

Purun Zlatous, srebrna glava, gde? - Vidim samo, već dobro poznat, crveni Apollo. Ali vidim naslikane demone.

Veliki dio kronike posvećen je građanskim sukobima, a onda počinje pravo smeće.

10. Demoni

Postojao je i još jedan starac, po imenu Matvej: bio je pronicljiv. Jednom, kada je stajao na svom mestu u crkvi, podigao je oči, pogledao sa njima na braću, koja su stajala i pevala sa obe strane klirosa, i ugledao demona kako hoda oko njih, u vidu Poljak, u ogrtaču, ispod kaputa nosi cvijet lepok. I, obilazeći braću, demon izvadi cvijet ispod poruba i baci ga na nekoga; ako bi se nekom od raspjevane braće zalijepio cvijet, on je, nakon što je malo stajao, opuštenog duha, smislivši izgovor, izašao iz crkve, otišao u svoju keliju i zaspao i nije se vraćao u crkvu do kraj usluge; ako je bacio cvijet na drugoga, a cvijet se nije zalijepio za njega, ostao je čvrst u službi do služenja Jutrenja, a onda je već otišao u svoju keliju. Vidjevši to, starac je o tome ispričao svojoj braći. Drugi put je starac video sledeće: po običaju, kada je ovaj starac stajao na jutrenju, braća su odlazila u svoje ćelije pre zore, a ovaj starešina je posle svih izlazio iz crkve. I onda jednog dana, kad je ovako hodao, sjeo je da se odmori pod batinarom, jer je njegova kelija bila udaljena od crkve, i sada vidi kako gomila dolazi od kapije; podigao pogled i vidio nekoga kako jaše svinju, dok su drugi hodali pored njega. A starac im reče: "Kuda idete?" A demon koji je sjedio na svinji je rekao: "Za Mihala Tolbekoviča." Starac se prekrstio i otišao u svoju keliju. Kada je svanula zora i starešina je shvatio šta je bilo, rekao je keliji: "Idi i pitaj da li je Mihal u ćeliji." I rekli su mu da je "jutros, poslije jutra, preskočio ogradu". I starac je ispričao igumanu i bratiji o ovoj viziji.

U isto vreme Teodosije se upokojio, a Stefan je postao iguman, a po Stefanu Nikon: sve je to bilo kod starca. Jednom stane na jutrenju, podigne oči da pogleda igumana Nikona i ugleda magarca kako stoji na igumanovom mjestu; i shvati da opat još nije ustao. Starac je video mnoga druga viđenja i upokojio se u dubokoj starosti u ovom manastiru.

A bio je još jedan Černorijanac, po imenu Isakij; dok je još živeo u svetu, bio je bogat, jer je bio trgovac, rodom iz Toropčana, i planirao je da se zamonaši, i svoju imovinu razdao potrebitima i manastirima, i otišao kod velikog Antonija u pećinu, tražeći da ga postriže u monaha, i prihvatio je njegovog Antuna, i obukao ga u crnu haljinu, i dao mu ime Isakije, a ime mu je bilo Crni. Ovaj Isakij vodio je strog život: obukao je kostrijet, naredio da sebi kupi kozu, otkinuo mu krzno i ​​stavio ga na kostrijet, a sirova koža se osušila na njemu. I zatvori se u pećinu, u jedan od prolaza, u malu ćeliju, četiri lakta, i tamo se sa suzama molio Bogu. Samo prosfora mu je bila hrana, i to svaki drugi dan, a vodu je pio umjereno. Veliki Antonije mu je donosio hranu i servirao je kroz prozor - tako da je mogao provući samo ruku, pa je uzimao hranu. I tako je radio sedam godina, nikada nije izlazio na svjetlo, nikad nije ležao na boku, nego je, sjedeći, malo spavao. I jednog dana, po običaju, s početkom večeri, poče se klanjati i pjevati psalme u ponoć; kada je umoran, sjeo je na svoje sjedište. Jednog dana, kada je tako kao i obično seo i ugasio svijeću, odjednom je u pećini zasjala svjetlost, kao od sunca, kao da vadi oči čovjeku. I dva prelijepa mladića priđoše mu, a lica su im zasjala kao sunce, pa mu rekoše: "Isaki, mi smo anđeli, i tu dolazi Hristos tebi, padi i pokloni mu se." On, ne shvatajući demonsku zabludu i zaboravivši da se prekrsti, ustane i pokloni se, kao Hristu, demonskom dejstvu. Demoni su povikali: "Ti si naš, Isakije, već!" I, uvevši ga u ćeliju, posjeli su ga i počeli sjediti oko njega, a ćelija mu je bila puna i cijeli prolaz pećine. I jedan od demona, zvani Hristos, reče: „Uzmite šmrc, tamburu i harfu i svirajte, neka nam Isakiy igra. I demoni su prsnuli u šmrklje, i u harfu, i u tambure, i počeli se zabavljati time. I, iscrpivši ga, ostavili su ga jedva živog i otišli, tako ga zlostavljajući.

Pjesme i plesovi zlih duhova.

Isakii je na oprezu, kao da se demon neće smiriti i brani se od njih znakom krsta.

Kakva je snaga spasonosnog životvornog krsta - Isakiji se ništa ne radi od vizija đavola!

Takvi su bili černorizanci Teodosijevog manastira, sijaju i posle smrti, kao svetila, i mole se Bogu za braću koja ovde živi, ​​i za braću svetovnu, i za one koji daruju manastiru, u kome do danas svi zajedno žive vrlinskim životom, zajedno, u pevanju i u molitvama, i u poslušnosti, u slavu Svemogućeg Boga, čuvani molitvama Teodosijevim, večna mu slava, amin.

11. Mistični fenomeni u analima

Neobičan prirodni fenomen je pad zmije s neba tokom lova na Vsevoloda Jaroslaviča iz Kijeva kod Višgoroda.
Zmija je ista - crvenokosa, koja ugrize proročkog Olega.

Poraz u Polocku i zombiji

Yako Navier pobjeđuje Polotsk

Invazija skakavaca na rusku zemlju.

Sudeći po slici, skakavac je spaljen od sunca.

Znak - tri sunca i mjesec na nebu.

Sličan događaj kasnije

Zemljotres

Ognjeni ognjeni stub rupi zemlju kao munja koja obasjava celu zemlju

12. Nepoznate životinje

Medo pleše

Pas je potrčao

Majmun jede jabuku i sere

???

Šakal muči malog psa

bolest medvjeda

Nikada ne dozvolite deci da crtaju u knjigama!

Ulazak trupa Jaropolka Vladimiroviča Kijevskog u Perejaslavlj, koji je 8 dana bio u rukama Jurija Vladimiroviča Dolgorukog, na lijevoj strani je alegorijska slika grba Dolgorukog, jasno naslikana preko postojeće slike.

Vitez u oklopu iz 15. veka pravi hara-kiri

Vjeruje se da je ova verzija golog Apolona Perun, ali sudeći po ... žir je Veles.

Trubadur iz srednjovjekovne Evrope u najlonke

Još jedan

I dalje

Osmonožni konj

Bitka kod trubadura

Robin Hud?

Brother Took?

Zamislite, neki čak pokušavaju da ovo logično objasne!

Tamo će vas dočekati lav s vatrenom grivom i bijeli vol pun očiju...

Čudan osjećaj ostao je nakon upoznavanja s tekstom i ilustracijama kronike. I, možda, ovaj dokument neću ni proglasiti lažnim, niti dokazivati ​​njegovu autentičnost. Jasno je da su ilustracije uređivane mnogo puta. Neke slike izgledaju kao da ih je nacrtao demonima opsjednuti Isakije, a početak kronike kvalitetom i sadržajem adekvatniji je i ilustracijama i tekstom. Mnogo toga se ne uklapa u opšteprihvaćenu istoriju. Ovo se odnosi na odjeću, uniforme vojnika. U cijeloj hronici nema nijedne borbene scene iz koje bi se moglo jasno razabrati gdje su neprijatelji, a gdje Rusi, svi su isto obučeni. Sve se razlike svode samo na ukrase za glavu vladara. O dvosmislenoj istoriji krštenja Rusije govore same ilustracije. Sama činjenica da se prva hrišćanska crkva u ilustracijama letopisa čini da se nalazi na teritoriji staroruske države dovoljno govori. Vladimir nakon krštenja, na svim ilustracijama je prikazan sa oreolom, iako se prvi pouzdani podaci o zvaničnom poštovanju Vladimira kao svetog ravnoapostolnog odnose samo na XIV vek, tj. nakon što je hronika napisana.

Predgovor izdavanju Radzivilovljeve hronike

M. V. Kukuškina

U svijetu je sačuvano nekoliko ranih (do 15. vijeka) aversnih rukopisa koji govore o dalekim događajima iz istorije evropskih naroda. U Vizantiji i zapadnoj Evropi takvi ilustrovani tekstovi su predstavljeni u hronikama; u Rusiji su se trenutni događaji odražavali u vremenskim zapisima, a kasnije uključeni u lokalne ljetopise ili kronike. Do danas je sačuvana samo jedna ruska hronika - Radzivilovskaja, ilustrovana velikim brojem minijatura, čiji faksimil zauzima poseban volumen ove publikacije (Radzivilovskaja hronika: Tekst. Istraživanja. Opis minijatura / Glavni i odgovorni urednik MV Kukuškin Sankt Peterburg: Glagol; M.: Umjetnost, 1994. Knjige 1-2.).

Hronika je jedinstvena, kao i svaka rukopisna knjiga, ali originalnost Radzivilovske je u njenim minijaturama, čiji prototipovi nisu sačuvani; tekst je blizak ili sličan nizu drugih hronika XIV-XV vijeka poznatih nauci.

Hronika počinje Pričom o prošlim godinama i donosi prikaz događaja do 1206. godine. Sadrži 618 minijatura, od kojih su neke poznate u svjetskoj literaturi. Izuzetno su zanimljive minijature Radzivilovljeve hronike. Rade ih različiti majstori i odražavaju se u slikama istorijskih ličnosti, domaćih i vojnih scena, koje su rekreirali umetnici 15. veka, događajima i predmetima od pre više vekova. Prema jednoglasnom mišljenju istraživača, ilustratori Radzivilovljeve hronike koristili su pri izradi crteža ranije aversne originale.

U smislu svog umjetničkog utjecaja, minijature ostavljaju dvostruki utisak. S jedne strane, tačni su u odnosu na tekst ljetopisa i izražajni u pogledu boja i crteža. S druge strane, prisustvo neoprezne montaže u većini minijatura sugeriše, već izraženo u literaturi, da spisak koji je do nas došao nije konačna verzija ilustrovane Radživilovljeve hronike.

Sudbina Radzivilovljeve hronike pouzdano se zna tek od sredine 17. veka. U to vrijeme se nalazio u Litvaniji, a prema pretpostavci A. A. Shakhmatova, izraženoj kao rezultat proučavanja dopisa na rukopisu, tamo je stigao iz Bjelorusije krajem 16. stoljeća. Sudeći po latiničnom unosu na fol. 251 vol. u 17. veku, vlasnik rukopisa, šumar Vilkia Stanislav Zenovich, doneo ga je vilnskom vojvodi, hetmanu Janu Radzivilu. Nakon Janove smrti 1655. godine, rukopis je i dalje bio porodična baština i Bog je dao slavu Radzivilu. Slava Bogu umro je 1669. godine, ali je, po svemu sudeći, prije smrti zavještao kroniku Königsberškoj biblioteci, čiji je ekslibris sa datumom prijema - 1671. - prethodno bio pričvršćen na unutrašnjoj strani gornje korice rukopisa. vezivanje.

U radu litvanskog autora K. Jablonskisa, na osnovu posrednih podataka, iznesena je pretpostavka da je Radzivilovljev ljetopis pronađen u porodici potomaka kijevskog guvernera (1471-1480) Martinasa Gopggautasa, povezanih porodičnim vezama. porodici knezova Radzivilova. Pretpostavka je prihvatljiva, ali gotovo neutemeljena.

Godine 1758, tokom Sedmogodišnjeg rata sa Pruskom (1756-1763), Kenigsberg je pao u ruke Rusa i Radzivilovljev ljetopis je vraćen u Rusiju, prebačen u Biblioteku Akademije nauka, gdje se trenutno čuva. pod šifrom 34. 5. 30 (bivša šifra - Glavni 130).

Iz faksimilne reprodukcije u boji, koja je bliska originalu, već se može steći predstava o pisanom spomeniku. Dopunimo naše upoznavanje sa rukopisom njegovim formalnim opisom.

Hronika Radzivilovkaya, ili Konigsberg, sa dodacima ima format lista. U rukopisu se nalazi 251 list. Većina listova kronike gotovo je podjednako ukrašena jednom ili dvije minijature. Tri minijature na četiri stranice. Od 618 minijatura, pet (N0 198a-201a, 218 a) je zalijepljeno na vrh originalnih crteža, a još jedna (N0 88) je zalijepljena na prazno mjesto s lijeve strane. 38. Stranice u rukopisu su numerisane arapskim brojevima u 18. vijeku, a tri lista poveza označena su latiničnim slovima “a”, “b”, “c”; l. I about. a ekslibris (fol. II) je oguljen sa unutrašnje strane poveza. Ispod, u desnom uglu listova, nalazi se stara numeracija ćirilicom, u kojoj je A. A. Shakhmatov prvi uočio greške. Takođe je utvrdio da je numeracija u slovenskim brojevima izvršena nakon gubitka dva lista iz ljetopisa: jedan - iza l. 7 prema novoj numeraciji (koja je zabilježena rukopisom 18. vijeka - vidi fusnotu 6), druga - iza l. 240 star. Osim toga, numeracija je izvršena nakon što su stranice na kraju rukopisa pomiješane. Prema tekstu nakon l. 236 mora slijediti l. 239-243, 237, 238, 244 i dalje.

Filigransko datiranje je s velikom pažnjom izradio N.P. Likhachev, a potvrdili su ga sastavljači posljednjeg opisa rukopisa. N.P. Lihačov je u rukopisu identifikovao 14 varijanti filigrana glave bika, koje je reprodukovao u albumu pod br. 3893-3906, kao i glave bika sa velikim krstom, koji odgovaraju br. 3904 i 3905. Filigran na fl. 7, 248-251 po tipu su slični znakovima u albumu pod br. 3864 (1484) i pod br. 3857 (1495). Provjera filigrana prema novom Piccardovom priručniku nije u suprotnosti sa datiranjem NP Lihačova (vidi: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Tab. XI, br. 137 - 1487; br. 1419- - 1499 1494. ). Dakle, rukopis datira iz posljednje decenije 15. stoljeća, a filigranski ukoričeni listovi iz 18. stoljeća. Datum rukopisa potvrđuje i pismo u kojem je napisan tekst rukopisa. Ovo je jasan poluustav jednog rukopisa, i to samo na zalijepljenom dijelu lijeve strane. 38-38 rev. tekst je napisan drugim poluzakonskim rukopisom, drugačijim od glavnog teksta. Dopune teksta ljetopisa na sp. 246-251.

U tekstu ljetopisa, vjerovatno u svrhu kasnijeg pisanja cinoberom, inicijali su izostavljeni na početku rečenica i pasusa. Kasnije do l. 107 početnih slova ispisano je crvenom tintom, a na sp. 39 vol. i 58 pogrešno su dodijeljena malim slovima već prisutnim u riječima. Na l. 46 i 96 o. Umjesto "3" piše "B". Od l. 107 rev. do kraja kronike, sa izuzetkom jednog slučaja po fol. 118 (upisano "H" u riječi "Početak"), slova su ostala nenapisana.

Rukopis ima bilješke koje se razlikuju po rukopisu, vremenu pisanja i značenju. Slijedom A. A. Šahmatova, mogu se podijeliti u četiri grupe: 1) pravopisne ispravke koje je izvršio sam pisar na marginama fol. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) čitalačke napomene uz tekst koji A. A. Šahmatov, koristeći analizu izvora, datira iz 1528. godine; oni su na l. 157 vol. (upoznavanje), 88, 90, 93v, 134v, 204, 205v, 207v (ovdje, pored postskriptuma, nacrtana je ruka sa ispruženim kažiprstom), 210, 220v., 231, 239; 3) na većem broju listova (38, 41 rev., 42, 49 itd.) nalaze se dodaci pojedinačnih slova sa daljinskim, rađenim crnim mastilom, po našem mišljenju, moguće kada je nastala kopija Petrovskog. Rukopis 17. stoljeća - ispravke i dopune na poleđini lista. 2 i postskriptum na l. 51; 4) ovu grupu predstavljaju natpisi crteža na prvih osam listova, rađenih crveno-smeđim tušem, poluuobičajenim, možda nekog od umjetnika s kraja 15. stoljeća. Samo jedan natpis na crtežu na fol. 9 - „Novgorod“, koji raniji istraživači uopšte nisu obeležili, rađen je crnim mastilom, drugim rukopisom, verovatno nešto kasnije.

Rukopis je ukoričen od dasaka presvučenih kožom sa reljefnim geometrijskim ornamentom; kičma je otkinuta. Rukopis je sada raspleten za restauraciju i pripremu za objavljivanje. Rukopis se sastoji od 32 sveske, od kojih 28 ima 8 listova, dvije imaju 6 (list 1-6 i 242-247), jedna ima 10 listova (list 232-241) i jedna ima 4 lista (list 248-251). ). U Laboratoriji za restauraciju i konzervaciju dokumenata Ruske akademije nauka, Radzivilovljev ljetopis očišćen je od prašine stranicu po stranicu, restaurirani su otrcani listovi. Crteži rukopisa nisu bili podvrgnuti posebnoj restauraciji. Nakon objavljivanja, povez će biti restauriran i spojen sa rukopisom.

Na gornjoj korici poveza, na njegovoj unutrašnjoj strani, gdje je prethodno zalijepljen ekslibris Boguslava Radživila (nakon restauracije, zalijepljen na prazan list papira, označen brojem II), sljedeći zapisi: ; 2) „U steni šest stotina tri, za vrat nedelja pre velikog dana, voda starog kalendara, siva kobila se oždrebila“; 3) „Roku 1606, mesec maj, 30. dana, pan Tsypla Krištof je osvanuo pred velikim starim tri nedelje pre Velikog starog starog Khrija (nije završeno. - M.K.)”; na l. I tri unosa: 1) „Ja, Fure Soroka, prepoznajem galamu poveta Gorodenskog sa ovom svojom kartom“; 2) „Žigimon, treći kralj Poljske, milošću Božjom, veliki vojvoda Litvanije“; 3) „Stena od šest stotina Krištof Tsyplyat venčanih u Veliki post po starom kalendaru, tri nedelje pre Velikog dana“; ispod legla mastilo iz 18. vijeka “br. 9”, au lijevom uglu “br. 348” i ovjera tabaka. Na l. “a” je kratak opis sastava rukopisa, napisanog na njemačkom jeziku najkasnije 1713. godine; na l. “c” postoji zapisnik potpisan od strane predsjednika S. S. Uvarova i bibliotekara P. I. Sokolova o vlasništvu nad rukopisom Akademije nauka i o njegovom uvrštavanju u štampani katalog 1818. pod br. 5; na l. “s” su prepisane u 19. stoljeću iz gornjih zapisa, koji se nalaze na sp. I.

Takođe treba napomenuti da pored Radživilovljeve hronike, rukopis sadrži sledeće tekstove: l. 246 - “Legenda o Danilu, skromnom igumenu, koji hoda kao noge i vidi njegove oči”; l. 250 - “Riječ svetog Doroteja, biskupa iz Toursa, o 12 svetaca apostola”; l. 250v.- “Riječ svetog Epifanija, legenda o prorocima i proročicama”.

Istorija proučavanja Radzivilovljeve hronike proteže se više od dva veka. Poznato je veliko interesovanje za hroniku Petra I. Postoje dokazi da je Petar ovaj rukopis video još 1697. godine u Kenigsbergu, kada je Velika ambasada, u čijoj je pratnji bio, krenula ka Evropi. Godine 1711. Petar je ponovo posetio Kraljevsku biblioteku grada Kenigsberga i naredio da se napravi kopija iz Radzivilovljeve hronike za svoju ličnu biblioteku. Jedan primjerak poslat je Petru 1713. godine, a 1725. godine, nakon njegove smrti, ušao je u Biblioteku Akademije nauka kao dio njegovih drugih stvari i knjiga koje su se nalazile u Crtačkom uredu.

Pošto su istraživači prve polovine 18. veka imali u rukama samo Petrovski primerak hronike, on je postao predmet njihovog proučavanja. Na kopiji Petrovskog radio je I.-V. Pause, koji ga je preveo na njemački, G.-Z. Bayer, V.N. Tatishchev, G.-F. Miller i M. V. Lomonosov. Pod rukovodstvom potonjeg pripremljen je za objavljivanje.

Nakon što je Biblioteka Akademije nauka primila original 1761. godine, interesovanje naučnika za Radživilovljevu hroniku značajno je poraslo. Profesor istorije A.-L., koji je upravo stigao iz Njemačke, počeo je proučavati original. Šletser, zatim ruski profesori X. A. Čebotarjev i N. I. Čerepanov, koji su koristili Radzivilovljevu hroniku da sumiraju opcije prilikom objavljivanja Laurentijanove hronike. Izdanje je ostalo nedovršeno i stradalo je u požaru 1812. Po svemu sudeći, u vezi sa pripremom ovog izdanja, original Radživilovljeve hronike završio je u ličnoj upotrebi tajnog savetnika M. N. Muravjova, kome je predata po kraljevskoj komandi juna 1804. Godine 1814., nakon smrti Muravjova, rukopis je čuvao poznati arheograf, direktor Carske javne biblioteke A. N. Olenin, koji je, uprkos svim zahtjevima, odbio da ga vrati Akademiji nauka. Razlog odbijanja je jasan: 1815. godine A. N. Olenin je od Akademije nauka tražio 3.000 rubalja za njeno objavljivanje. U to vrijeme, hroniku je pripremila za objavljivanje „marljivost“ kustosa Javne biblioteke A. I. Ermolaeva. Prema A. N. Olenjinu, publikacija je trebala biti snabdjevena "nekim od najzanimljivijih crteža koji se odnose na drevne običaje".

Međutim, ovo ilustrovano izdanje nije održano. Od 20-ih godina prošlog stoljeća, Radzivilov ljetopis se počeo stalno koristiti za sumiranje opcija za objavljivanje drugih ljetopisa. Kako je primetio A. A. Šahmatov, početkom prošlog veka, prilikom proučavanja drugih ranih hronika, N. M. Karamzin je koristio Radzivilovsku hroniku.

Godine 1902. Radzivilovljevu hroniku je u potpunosti fotomehanički reprodukovalo Društvo ljubitelja antičke književnosti (drug SKHUSH) na predlog osnivača OLDP-a, kneza P. P. Vjazemskog, uz podršku grofa S. D. Šeremeteva. Publikacija je omogućila velikom krugu istraživača da proučava kroniku u različitim aspektima. Istina, sa izuzetkom L. 13, izdanje je urađeno u crno-bijeloj boji i u neznatno smanjenoj veličini (29 x 19 cm) u odnosu na original (31,5 x 21 cm). I premda ti nedostaci publikacije još uvijek nisu dali potpunu sliku o osobinama i koloritnom tonu minijatura, proučavanje crteža, kao i proučavanje teksta, postalo je znatno aktivnije.

Detaljno proučavanje rukopisa počelo je sa člancima koji su pratili publikaciju. Značaj dvaju članaka, čiji je autor bio akademik A. A. Šahmatov, može se reći da traje do danas; Svrha kratkog članka akademika N.P. Kondakova bila je želja da se skrene pažnja istraživača na crteže hronike.

Prvi od Shakhmatovljevih članaka, koji je već spomenut, posvećen je detaljnom opisu rukopisa u njegovoj paleografskoj i kodikološkoj originalnosti, drugi - proučavanju teksta. U ovoj studiji, koja se sastoji od sedam poglavlja, A. A. Šahmatov je utvrdio kao neospornu činjenicu da „crteži Radzivilovljeve hronike, kao i njen tekst, reprodukuju ilustrovani spomenik 13. veka“. U narednim radovima razjasnio je svoje zaključke o porijeklu teksta Radzivilovljeve hronike. Kroz finu izvornu studiju i tekstualnu analizu, Šahmatov je dokazao bliskost i sličnost, pretvarajući se „uglavnom u istovetnost“ tekstova Radzivilovljeve hronike i Moskovskog akademskog zakonika 15. veka (RSL, MDA br. 51/182), u kojem je prikaz događaja doveden do 1419. godine. Zavisnost oba lista od zajedničkog ilustrovanog protografa Šahmatov je potvrdio na primjerima kao što je izostavljanje tekstova u Moskovskom akademskom popisu pod 1025. godinom, gdje se u Radživilovskoj hronici tekst nalazio između dvije minijature. Prepisivač Moskovskog akademskog kodeksa mogao bi ovaj tekst uzeti kao natpise za crteže i izostaviti ga. Osim toga, oba lista imaju preklapajuću zbrku u predstavljanju događaja iz godina 1203-1206. A. A. Šahmatov je opšti ilustrovani original nazvao Vladimirskim zakonikom iz 13. veka i pronašao zajednička čitanja za Radzivilovsku i Ipatijevsku hroniku, koja dovode do ovog zakonika. Kasniji istraživači - M. D. Priselkov, Yu. A. Limonov - pokušali su da razjasne porijeklo Radzivilovljeve hronike. Za razliku od Šahmatova, koji je verovao da tekst Radzivilovljeve hronike direktno seže u hroniku Perejaslavlja Suzdalja, donetu 1214. godine, Yu. A. Limonov izvlači direktnu vezu iz Vladimirskog zakonika, koji datira od januara 1215. do marta 1216. , Radzivilovskoj hronici.

U ovom izdanju proučavanju teksta posvećen je članak G. M. Prohorova. Već naslov članka je „Radzivilov spisak Vladimirskog zakonika za 6714 (1205/6).“ upućuje čitatelja na konačni rezultat istraživanja koje je proveo autor. Polazna pozicija G. M. Prokhorova je neosporan stav A. A. Šahmatova da je zakonik s početka 13. veka osnova Radzivilovljeve hronike. Budući da među naučnicima još nije postojao konsenzus oko toga koji je kod bio direktni protograf Radzivilovljeve hronike - Vladimir ili Perejaslavl Suzdaljski - i kojom godinom se može datirati, G. M. Prokhorov je svoju pažnju usmerio upravo na ove probleme i neočekivano došao do veoma zanimljivih i važni zaključci za pisanje ruskih hronika. Utvrdivši ispravnost mišljenja KM Obolenskog da je Perejaslavska hronika u prikazu događaja nakon 1206. godine nezavisna od Lavrentijevske hronike, GM Prohorov na osnovu tekstualne analize i izvornih studija dokazuje da je sveruski Vladimirski zakonik može se datirati u 1205/6., i upravo je on postao osnova ranih hronika: Radzivilovskaja, Moskovsko-akademska, Perejaslavska, a takođe i Lavrentijevska. Usput, autor naglašava zavisnost Ipatijevske i Novgorodske prve hronike od Vladimirove hronike. Tako je Radživilovljev letopis, osim toga, jedini bogato ilustrovan, zauzimao „veoma važno mesto u istoriji ne samo Vladimira, već i cele ruske hronike“.

Ime A. A. Šahmatova povezano je sa još jednim problemom u proučavanju Radzivilovljeve hronike. On je sugerisao da je hronika sastavljena u zapadnoj Rusiji, "najverovatnije u Smolensku". Ovaj zaključak je podržao njegov učenik, filolog V. M. Gantsov, koji je pod vodstvom Shakhmatova izvršio temeljitu lingvističku analizu ljetopisa. Međutim, postoje i druga gledišta o pitanju mjesta nastanka rukopisa, o kojima će biti riječi u nastavku.

Fotomehanička reprodukcija hronike, kao što je već pomenuto, omogućila je istraživačima da počnu proučavati izuzetan, prema N.P. Kondakovu, spomenik drevne ruske umetnosti. Problemi koje su istoričari i istoričari umetnosti postavljali prilikom proučavanja minijatura Radzivilovljeve hronike mogu se sažeti u sledeće tačke: 1) broj majstora koji su učestvovali u ilustrovanju letopisa; 2) izvori i likovne karakteristike minijatura; 3) izvornu studijsku vrijednost minijatura; 4) mesto nastanka hronike, na osnovu njenih ilustracija; 5) načini daljeg proučavanja minijatura.

Svaki od istraživača je rješavao ove probleme sa različitim stepenom potpunosti i temeljitosti, u zavisnosti od znanja i interesovanja. Budući da su svi ovi problemi usko povezani, a često sud o drugom zavisi od rješenja jednog, razmatraćemo ih u kompleksu prema autorima.

Već prvi istraživač minijature, akademik N.P. Kondakov, nije govorio vrlo jasno, ali je govorio o svakom od postavljenih pitanja. Po njegovom mišljenju, crteži hronike pripadali su jednoj ruci i kopija su sa drevnog aversnog lista (XIII-XIV vek) suzdalskog porekla. Po opštoj strukturi, kompozicijama i umetničkom umeću, crteži predstavljaju „glavni grčki tip hronika lica XIII-XIV veka, vizantijskog i južnoslovenskog porekla“. U svakodnevnim detaljima minijatura, autor je mogao uočiti osobine koje odražavaju „vezu zapadnoslavenskog svijeta sa Suzdalskom Rusijom XIII-XIV stoljeća. I konačno, za dalje proučavanje minijatura, prema N. P. Kondakovu, potrebno je baviti se istorijskom i komparativnom analizom.

Sljedeći istraživač, V. I. Sizov, ispravno je identificirao poteškoće proučavanja crteža kronike. “Ovdje se ne radi o jednom ilustratoru, već o nekoliko različitih i, možda, u različito vrijeme, a crteži nekog kasnijeg ilustratora iskrivljuju i prikrivaju originalne ilustracije, a to izobličenje se radi vrlo marljivo”, piše Sizov. Fokusirao se na osobenosti svakog od umjetnika. Po njegovom mišljenju, minijature Radživilovljevog ljetopisa radilo je pet majstora, od kojih su tri radila mrkim mastilom, iste boje kao i tekst ljetopisa, četvrti majstor crnom bojom, a peti višnjom. Sizov je uspio manje-više jasno razlikovati umjetnički stil svakog od majstora. Uzeo je u ruke prvog majstora te minijature, čija se lica odlikuju ravnim nosovima, velikim očima, a figure - vještom šarom draperija. Ove karakteristike, po njegovom mišljenju, ukazuju da je umjetnik bio "upoznat sa ruskom školom ikonopisa, koja je čuvala tradicije vizantijske škole". Prvi majstor je radio perom i "nekoliko prozirnih boja"; njegovi crteži dominiraju ispod slojeva crnih obrisa kroz cijelu kroniku. Drugi majstor, koji je također radio na arhaičan način sa smeđim obrisom, “odlikuje se velikom smjelošću kompozicije, slobodnim realizamom u prijenosu tipova i položaja figura”. Nije imao uočljive veze sa ikonopisnom školom. Crteži trećeg majstora su „najslabiji“ i imaju „nestabilan studentski karakter“. Prva tri majstora, za razliku od sljedećeg, Sizov je smatrao ruskim ilustratorima.

Na crtežima četvrtog majstora, koji je radio kistom, ima mnogo stranih obilježja koje su rezultat utjecaja njemačkog slikarstva, pa je Sizov, bez ikakvih posebnih dokaza, smatrao ovog majstora Nijemcem. Umjetnički manir četvrtog majstora izražen je „u promjeni planova kompozicije, dodavanju novih glumaca i promjeni poza ekstremnih figura“, izveden „brzo i bezbrižno“. Poslednji majstor, peti, radio je perom; njegovoj ruci pripadaju ukrasi konjske orme jahača, rađeni tušem boje trešnje.

Naš detaljan izlet o majstorima koji su, prema VI Sizovu, kreirali crteže Radzivilovljeve hronike, posledica je činjenice da je u ovom radu učinjen pokušaj da se odredi individualni stil umetnika, što omogućava pronalaženje linkova u likovnim rješenjima minijatura s vizantijskom i zapadnoevropskom umjetnošću.

Sizov je sastavio sažetak svih osobina koje se mogu pratiti u odjeći likova, oružju i drugim svakodnevnim detaljima prema minijaturama koje je nacrtao četvrti majstor, ili prema onima koje je ispravio i dopunio. Ove karakteristike su date u obliku slika u dodatku istraživačkom članku.

Sizov je sugerisao da je Novgorod mesto nastanka Radzivilovljeve hronike. Ovu pretpostavku je iznio na osnovu nekih zapažanja izvorne studije i polazeći od činjenice da je upravo u ovom gradu utjecaj njemačke kulture mogao biti posebno jak.

Sljedeći istraživač, D. V. Ainalov, očigledno nije bio upoznat sa radom Sizova. Po pitanju broja ilustratora Radzivilovljeve hronike, oslonio se na belešku N.P. Kondakova i izrazio sumnju da je crteže u prvom i drugom delu hronike, toliko različite u umetničkom maniru, mogao izraditi jedan majstor. . Po njegovom mišljenju, koje se poklapa s mišljenjem drugih istraživača, sve minijature u prvom dijelu nose „otisak arhaičnog vizantijskog slikarstva 12.-13. a među njima „nema nijednog s jasnim tragovima njemačkog slikarstva i graviranja, tako bogatim u kasnijim minijaturama“.

Rješenje pitanja o broju kroničara i prirodi njihovog umjetničkog načina stavlja u ovisnost o izvorima koji su u procesu rada bili originali. Majstori ili zanatlije koji su radili na arhaičan način slijedili su, prema Ainalovu, originale koje su kopirali. Radzivilovljev ljetopis, koji je i sam bogato ilustrovan, u ovom slučaju je dokaz postojanja antičkih aversnih rukopisa koji nisu do nas došli. Konkretno, pretpostavlja postojanje i upotrebu ličnih života Vladimira, Svjatoslava, Borisa i Gleba iz 12.-13. vijeka pri stvaranju protografa Radzivilovljeve hronike. Ovi ilustrovani životi trebali su sačuvati detalje koji nisu poznati u slikarstvu 15.-16. stoljeća. Ainalov je smatrao da bi u budućnosti proučavanje Radzivilovljeve hronike trebalo biti usmjereno na određivanje sastava minijatura i njihove korespondencije s tekstom.

Interes M. I. Artamonova za proučavanje minijatura Radzivilovljeve hronike bio je usmjeren na proces stvaranja minijatura i utvrđivanje broja majstora koji su na njoj radili. U oštroj polemici sa Sizovim, Artamonov dokazuje da su samo dva majstora ilustrovala hroniku. Prvi majstor je bio samo savjestan izvođač, nesposoban da se “inovira” u minijaturama koje je kopirao, pa je u nekoj fazi bio suspendiran s posla, a gotovo sve njegove crteže ispravljao je drugi majstor koji je bio urednik. Istovremeno, Artamonov je negirao mogućnost da umjetnici koriste originale iz 13. vijeka, sugerirajući da bi minijature iz 14. stoljeća, poput madridske kronike Skilice ili bugarske hronike Manaseha, mogle poslužiti kao modeli za crteže Radzivilov Chronicle.

Poznati istraživač, koji je dobro vladao arheološkim materijalom, A. V. Artsikhovsky analizirao je minijature Radzivilovljeve hronike u izvornom aspektu. Pokušao je da uporedi vojnu i svakodnevnu stvarnost prikazanu na crtežima sa identičnim arheološkim nalazima sačuvanim u muzejima. Na taj način proučavao je slike raznih vrsta antičkog oružja: mačeva, sjekira, kopalja, motki sa šest oštrica, topova, kao i predmeta vjerskog obožavanja i poljoprivrednih oruđa - plugova, sjekira, lopata, makaza. Prema Artsikhovskom, oni se u malom mogu smatrati pouzdanim istorijskim izvorom. Predmeti koji simboliziraju postojeću hijerarhiju istinito su prikazani u minijaturama: razne vrste kruna, šešira, šlemova i vrsta odjeće. Pouzdani su i rezultati trgovine krznom - snopovi krzna, koji potvrđuju danak pokorenih naroda. Artsihovski je dao uvjerljivu interpretaciju sadržaja nekih minijatura, koje prikazuju scene vladavine, veče, narodnog ustanka itd.

Nakon Artamonova, Artsihovski je tvorcima minijatura Radzivilovljeve hronike smatrao dva novgorodska majstora. Jer samo ideologija gradskog stanovnika-zanatlije, prema istraživaču, može objasniti germanizme koji se nalaze na crtežima anala.

Istorija proučavanja rukopisa bila je u takvom stanju kada je O.I. Podobedova napisala knjigu u kojoj je značajan deo posvećen proučavanju Radzivilovljeve hronike i gde se po svom umetničkom značaju stavlja u ravan između hronika Georgija Amartola iz XIII veka i Iluminirana hronika XVI veka. Kako su sva pitanja koja su se postavljala među istraživačima ostala diskutabilna i nakon njihovog proučavanja, Podobedova je u svom istraživanju pokušala da pronađe nove puteve u proučavanju minijatura i okrenula se modernoj tehnologiji. Uz pomoć ultraljubičastih zraka uspjela je ustanoviti da su na minijaturama radila tri majstora, od kojih su dva radila u istoj radionici, gdje je rukopis prepisan i ukrašen ilustracijama, a treći je radio nešto kasnije.

Prvi majstor je, prema autoru, „pažljivo i pažljivo” kopirao drevni avers original, gotovo ne unoseći inovacije u svoje ilustracije koje mu je dala kultura 15. stoljeća. U vezi s ovim zapažanjem, Podobedova je izmjerila minijature, analizirala njihovu kompoziciju i došla do zaključka da je kopirani original napisan u dva stupca i da su u svakoj koloni minijature postavljene simetrično jedna naspram druge. Prilikom ilustrovanja Radživilovljeve hronike, koja je pisana na cijelom listu, umjetnik je, prema Podobedovoj, mehanički spojio obje slike kopiranog originala. U nekim se slučajevima takva umjetna kombinacija dvije različite radnje u jednu kompoziciju dogodila „bezbolno“, u drugima su se kombinirali događaji različitih vremena i različitih likova. Treba reći da se teško može složiti sa takvim mišljenjem Podobedove. Od opisa svih minijatura koje smo izveli, većina sadrži priču o dvije ili čak tri uzastopne radnje koje odgovaraju prikazu događaja u tekstu ljetopisa. Istina, konvencionalne tehnike i odsustvo u većini minijatura portretne sličnosti čak i istog princa kada je prikazan na susjednim minijaturama otežava njihovo dešifriranje. Kako sama Podobedova napominje, gotovo sve minijature su uređivane i mijenjane rukom drugog ili trećeg majstora. Ona pretpostavlja da je drugi majstor, pri radu na ilustracijama, imao moderniji original lica, u čijim se minijaturama ili pojedinim detaljima ogledaju zapadnoevropski motivi. Treći majstor je radio kistom. On je uređivao lica likova na početnim crtežima, ispravljao brade, dovršavao lica, davao im odgovarajući izraz u zavisnosti od radnje. Posmatrajući "tabelu o redovima", slikao je kneževske šešire.

O. I. Podobedova je takođe pokrenula pitanje nastanka Radzivilovljeve hronike i iznela novu hipotezu da je rukopis nastao po nalogu moskovskog velikog kneza od decembra 1497. do februara 1498. godine.

Ova hipoteza O.I. Podobedove neočekivano nalazi potvrdu u popisu Radzivilovljeve hronike koji je ranije objavljen i objavljen u ovom izdanju (Radzivilovljeva hronika: Tekst. Istraživanje. Opis minijatura / Glavni urednik MV Kukuškin. Sankt Peterburg: Glagol; M. : Art, 1994. Knjige 1-2.). U tekstu Priče o prošlim godinama, pod 862. godinom, poznata je priča o pozivu trojice braće „od Varjaga“ da caruju u Rusiji. Minijaturni broj 15 prikazuje Rjurika u Ladogi, Sineusa na Beloozeru i Truvora u Izborsku. Istovremeno, samo u tekstu Radzivilovljeve hronike nalazimo važne dokaze za istoriju nastanka lista 15. veka: „...i stari Rurik sedi u Ladozu, a drugi sedi sa nama na Beleozeru...”. Zanimljivo je da je pisar koji je prepisao ovaj spisak sa zajedničkog protografa i za Radzivilovljevu hroniku i za Moskovski akademski zakonik, pošto je ispravio drugo slovo koje se sada slabo razlikuje u reči „strana“ u „i“, u Radzivilovljevom spisku je promaklo. ime kneza Sineusa, ali je za razliku od drugih spiskova napisao pojašnjenje koje je jedinstveno po svom značaju za istoriju rukopisa: „imamo ga na Beleozeru“.

Vjerovatno je u 17. vijeku u tekst dodano ime drugog kneza "Sineus", a već je u ovom obliku fraza ušla u Petrovski primjerak Radzivilovske hronike iz 18. vijeka.

Za sada je teško reći gde je tačno napisan i ilustrovan spisak Radzivilovljeve hronike iz 15. veka. To bi mogao biti manastir Kirilo-Belozerski, poznat od 15. veka kao najveći knjižni centar u Rusiji. Mogla je postojati i kancelarija Prikazne uprave Belozerje, koje je tih godina već bilo okrug Moskovske.

Potpuno novi književno-istorijski aspekt u proučavanju minijatura daje akademik D.S. Lihačov. Rezimirajući svoja zapažanja o ilustrovanju istorijskih spomenika, hronika i anala uopšte, on piše da su umetnici razvili posebne „narativne tehnike“. One su karakteristične i za Radzivilovljevu hroniku. Stoga, uprkos „skiciranosti” minijatura Radživilovljeve hronike, one nam pokazuju „izvanrednu umetnost slikovitog pripovedanja”. Ova tehnika je imala za cilj da prevaziđe vremenska i prostorna ograničenja prikazana na minijaturi. Koristeći, na primjer, „narativno smanjenje“ i druge aspekte uslovnog jezika ilustratora, umjetnik je mogao dovoljno detaljno ispričati o događajima iz kronike u minijaturi.

D.S. Lihačov je potpuno u pravu kada napominje da su ilustratori koristili i simbole i alegorije na crtežima Radzivilovljeve hronike, pa je pri odlučivanju o pouzdanosti i otkrivanju stvarnog u minijaturama potrebno isključiti sve nestvarno - uslovno.

Nova originalna koncepcija minijatura Radzivilovljeve hronike povezana je s imenom akademika B. A. Rybakova. Još 1946. godine, u recenziji knjige A. V. Artsikhovskog, Rybakov je izrazio želju da se Radzivilovljeva hronika podeli na zasebne delove kako bi se identifikovali „ako je moguće, različiti originali svakog dela“. Ovu želju je konkretnije razvio Rybakov u knjizi iz 1971.

U članku uz ovo izdanje „Minijature Radzivilovljeve hronike i rusko prednji rukopisi 10.-12. B. A. Rybakov je predstavio svoj koncept u konačnom obliku. On prati zavisnost ukrasa pojedinih dijelova ljetopisa od političke orijentacije njihovih originala. Proučavajući minijature Radzivilovljeve hronike u vezi sa njenim tekstom i tekstom Ipatijevske i drugih ranih hronika, kao i književnih spomenika, došao je do zaključka da je sastavljač Vladimirskog zakonika imao 16 aversnih rukopisa ili njihove krhotine u njegovim rukama. Ovaj zanimljiv, ali donekle kontroverzan u odnosu na konkretan spisak hronika, zaključak je izuzetno važan u istorijskom i kulturnom smislu. Predmongolska Rusija, iz koje su do nas došla remek-djela fresko slikarstva, kao i knjige izuzetnog umjetničkog oblikovanja poput Ostromirovskog jevanđelja iz 1057. godine, Izbornika kneza Svjatoslava iz 1073. godine, nesumnjivo je imala bogato ilustrovane knjige, čija je tradicija bila sačuvani ili oživljeni u kasnijim pisanim spomenicima, kao što su Letopis Georgij Amartol XIV veka, Radzivilov letopis, Prednja hronika XVI veka, koja sadrži 16 hiljada minijatura.

Neka privatna zapažanja B. A. Rybakova, zasnovana na uključivanju arheološkog materijala, čine neospornim njegove zaključke o korišćenju od strane umetnika Radzivilovljeve hronike kroz Vladimirski zakonik XIII veka ranijih aversnih rukopisa. Ovo su njegova zapažanja o amforama-korčagama koje su postojale u 9.-10. stoljeću i nestale nakon mongolske invazije, izvornim oblicima Desetine crkve i drugim stvarnostima.

Dakle, sveobuhvatna analiza ljetopisnih crteža potvrđuje njihov značaj kao vrlo pouzdanog istorijskog izvora. Međutim, istoriografski pregled proučavanja Radživilovljeve hronike uvjerava nas da gotovo nijedan od problema koje su istraživači postavili nije našao konačno rješenje. I to ne čudi, jer je spomenik izuzetno složen i po tekstu i po prirodi minijatura, i vjerovatno će proći više od jedne decenije dok se ne može reći da je Radživilovljev ljetopis u potpunosti proučen.

Ovo faksimilno izdanje, kao da preslikava jedinstveni spomenik, omogućava proučavanje šireg kruga istraživača staroruske kulture i svih onih koji je promovišu, s jedne strane, te će doprinijeti očuvanju rukopisa, s jedne strane. drugi. Uzimajući u obzir interese čitalaca, pored istraživačkih članaka, objavljuju se tekstovi anala i opisi minijatura štampanih modernim slovima. Kao što se vidi iz faksimilnog izdanja, u tekstu letopisa nema podele na reči, reči su skraćene uz pomoć naslova, ima gramatičkih grešaka u tekstu, interpunkcijski znaci raspoređeni u skladu sa staroruskim pravopisom, što savremenom čitaocu otežava razumevanje teksta. Osim toga, u tekstu ljetopisa ima i pogrešnih čitanja, budući da je ovaj popis skoro tri stoljeća mlađi od originala.

Pripremu teksta u skladu sa pravilima za objavljivanje istorijskih spomenika 15. veka (detaljnije videti na str. 16) u ovom izdanju izvršila je O.P. Lihačeva.

Objavljeni opis minijatura preduzet je prvi put u istoriji proučavanja Radživilovljeve hronike kako bi se otkrio sadržaj svih 618 crteža. Jednostavna aritmetička računica pokazuje da je poznavanje minijatura Radživilovljevog ljetopisa vrlo slabo. Samo 340 od ​​618 minijatura, odnosno 55 posto, naučnici su donekle proučavali. Mnogo manji broj crteža je reprodukovan kao ilustracije u monografijama i člancima.

Gore smo govorili o izvoroslovnom i istorijskom značaju minijatura, o složenosti interpretacije njihovog sadržaja. Ne samo da savremeni istraživači na različite načine procjenjuju sadržaj niza minijatura, već i umjetnici 15. stoljeća, koji su u rukama imali ranije aversne originale, očigledno nisu uvijek mogli ispravno razumjeti radnju crteža ili prepoznati lik. prikazano na njemu.

Na osnovu manje-više formalizovanog uzorka, tim autora je pripremio opise minijatura sledećim redosledom: MV Kukuškina je opisala crteže pod br. 1-206, OA Belobrova - br. 207-413, AA Amosov - br. 414. -613 . U opisima se navode reference na literaturu, u kojoj se proučava sadržaj pojedine minijature ili grupe crteža, ispituju se pojedini elementi ilustracija. Date su i veze do onih reprodukcija minijatura koje prate posebne studije ili publikacije kao ilustracije, čak i u varijantama ovog popisa Radživilovljeve hronike.

Da bi pročitao minijaturu, svaki od autora opisa morao je proučiti tekst svog dijela kronike, ili barem dovoljno duboko ući u događaje o kojima se govori. To nam je omogućilo da formiramo opštu predstavu o principima ilustracije i dođemo do zaključka da je tekst Radzivilovljeve hronike bio glavni izvor za umetnikov izbor radnje minijature, iako bi mogle biti uključene i druge hronike. Slijedeći ideju umjetnika, određeni dio teksta kronike doveli smo u korelaciju s narativnom pričom same minijature. Ovakvo povezivanje minijature sa tekstom, koji se u opisu navodi sa skraćenicama (ali sa vezom na njenu punu verziju u ovoj svesci) omogućava čitaocu da sam proveri tačnost obelodanjivanja sadržaja minijature. U brojnim slučajevima, međutim, kompozicija minijature omogućava dvosmisleno tumačenje sadržaja i njegovu korelaciju s određenim odlomkom teksta. U teškim slučajevima, kada je moguća dvostruka interpretacija ili se uopće ne može precizno odrediti sadržaj minijature, na kraju opisa postavlja se pitanje. U jednom slučaju je lijeva polovina slike (N0 17) ostala nedefinirana, u drugom (N2 46) date su dvije verzije teksta i, shodno tome, dva natpisa. Na crtežima br. 310 i 353 sadržaj minijatura odredila je O. A. Belobrova koristeći tekst iz Ipatijevske hronike. Tekst Ipatijevske hronike, prilikom određivanja sadržaja niza minijatura, privlači B. A. Rybakov u objavljenom članku, na koji se pozivaju i sastavljači opisa minijatura.

Tako će različite interpretacije omogućiti čitatelju da stvori vlastito mišljenje o sadržaju ovih crteža. Većina crteža ilustruje posljednje redove teksta prije sličice. Međutim, odstupanja od ovog pravila nisu rijetka, posebno u drugom i trećem dijelu ljetopisa, gdje je minijatura značajno otrgnuta od teksta koji ilustruje. S tim u vezi, treba naglasiti da ljetopis u ukrasnom smislu nije konačno uređen.

Kao što je primijetio D.S. Likhachev, minijature se uglavnom „čitaju“ s lijeva na desno, ali postoji dosta kompozicija koje se sastoje od dvije uzastopne radnje koje se odvijaju u minijaturi s desna na lijevo. Da bi se olakšalo razumijevanje takvih minijatura, smjer njihovog čitanja označen je strelicom.

Budući da je pitanje broja majstora koji ilustruju rukopis još uvijek diskutabilno, u ovoj publikaciji pokušava se utvrditi ruka svakog od majstora koji je sudjelovao u stvaranju glavne kompozicije ili njenih pojedinačnih detalja. Ovu vrstu analize izvršila je I. N. Sergeeva uz učešće A. A. Amosova. U kratkim formalizovanim opisima, Sergejeva definiše ruku glavnog majstora ilustratora, prirodu ispravki i dopuna drugih majstora. U Laboratoriji za restauraciju i konzervaciju dokumenata Ruske akademije nauka posmatrani su složeni slučajevi izmena, ispravki i originalnih crteža korišćenjem infracrvenih ili ultraljubičastih zraka.

Tako su sastavljači opisa crteža u svojim kratkim naslovima nastojali da daju za istraživače najvažniji, što provjereniji skup podataka kako bi se povećala referentna vrijednost sveske koja prati faksimilno izdanje ljetopisa.

U zaključku, želim da izrazim duboku zahvalnost doktorima filologije L.P. Žukovskoj i N.A. Meshcherskyju što su pažljivo pročitali tekst hronike koju je pripremila O.P. Lihačeva i za komentare. Za recenziju knjige u celini, zahvaljujem se doktoru istorijskih nauka A. I. Kopanevu i doktoru filoloških nauka G. N. Moiseevoj. Za pruženu pomoć u pripremi rukopisa za objavljivanje, posebnu zahvalnost izražavam doktoru istorijskih nauka A. A. Amosovu.

O karakteristikama minijatura

M. V. Kukushkina, O. A. Belobrova, A. A. Amosov, I. N. Sergeeva

Proučavanje vrijednih umjetničkih spomenika - minijatura Radzivilovljeve hronike - otežava činjenica da su crteži nekoliko majstora podvrgnuti naknadnom uređivanju, ponovnom crtanju, konturiranju, što je ponekad potpuno skrivalo izvornu sliku. Analiza umjetničkih osobina i tehnike izvođenja minijatura omogućava nam da ih uslovno podijelimo u tri grupe. Najkarakterističniji - u većini slučajeva najbolji - primjeri svake od ovih grupa poslužili su kao polazište za određivanje rada pojedinog majstora minijaturista.

Grupa I (list 3-95v). Način izvođenja minijatura je arhaičan, zasnovan na vizantijskim uzorcima. Figure su velike glave, statične. Očigledno – a svi istraživači se slažu s ovim gledištem – majstori kopiraju ranije avers originale (ili original), što nam omogućava da u određenoj mjeri prosuđujemo i minijature ranih aversnih rukopisa. Crtež minijatura ove grupe je grafički jasan, izveden olovkom, sa neprekidnim širokim linijama. Tinta, koja je bila bazirana na oksidima željeza i stoga je možda promijenila svoju prvobitnu boju, sada je smeđa sa sivom nijansom na početku rukopisa, zatim smeđa u različitim stupnjevima koncentracije do tamno smeđe.

Većinu crteža ove grupe izradio je jedan minijaturista, konvencionalno nazvan "Majstor A". U opisima njegovog rada, oni su skraćeni kao „Sl. m. A”: l. 8 o. - 38 in., 39 vijek - 70, 70 o. br.- 72, 73 c.- 74 rev. n., 76 o. n.- 79 o. in., 81 o. n., 82v., 83v., 85v., 85v., 86, 86v. c., 88, 90 - 92 c. - ukupno 163 minijature. Uzorci njegovog rada: l. 15v - slika ljudi; l. 19v - slika konja; l. 88 - ispod naljepnice (originalni crtež bez uređivanja).

Radovi koji se ne mogu jasno pripisati onima koje je stvorio „majstor A“, uglavnom zato što su slike lica u njima različite od ikonografske sheme kojoj je podložna većina minijatura ove grupe, označena su kao „Sl. m. A*”: l. 3 - 8 n. Određeni broj minijatura ne može se smatrati djelom "majstora A", jer se odlikuju slabom, "studentskom" izvođenjem (to se jasno vidi na slikama konja s velikim, kao zavijenim ušima, koji stoje poput rogova; vidi list 80). Ove sličice su označene sa „Sl. m. A**”: l. 70 o/min in., 75 o., 76 o. u, 79 oko. n.- 81 o. c., 82, 83 n.- 84v. n., 85 o. in., 86 o. str., 88v.- 89n., 92n.- 95p., 95v., 235v., 240v.- 33 minijature ukupno.

Grupa II (folio 96v. - 194v.). Način izvođenja minijatura ove grupe je slobodan, proporcionalne figure su pune pokreta, lica izražajna. Postoje slike lica u profilu i konja u rampsu, što je izostalo u prvoj grupi. U brojnim minijaturama postoji želja za prenošenjem volumena i različitih ravnina šrafiranjem. Crtež je rađen olovkom, laganim tankim potezima. Tinta je trenutno svijetlo smeđa, jako izblijedjela, i stoga je mnoge originalne slike, koje su ispravljene, teško vidjeti. Očigledno je to dovelo do činjenice da je većina istraživača rad ove grupe pripisala prvom majstoru. Možda ovdje ima originalnih kompozicija, ali općenito, tvorci minijatura kopiraju i rani original. Minijature ove grupe označene su kao djela „majstora B“ - „Sl. m. B”: l. 86 rev. br - 87 n., 95 n., 99 - 194. st. - Ukupno 262 minijature. Uzorci rada “majstora B”: 141. pne - ljudske figure; l. 180v - slike konja.

Crteži, koji se nesumnjivo ne mogu smatrati djelom ovog majstora, su nesrazmjerne figure jedni u odnosu na druge i način izvođenja lica je oštro drugačiji: l. 96 rev.- 97 rev. n. - označeni su kao “Sl. m. B*” (vidi list 97 v. c.). Moguće je pretpostaviti da su minijature prve i druge grupe nastale istovremeno.

Grupa III (nast. 194. pne do kraja rukopisa). Minijature ove grupe izradio je jedan majstor, konvencionalno nazvan "majstor B". Njegove prve kompozicije nalaze se na l. 38-38v., zatim epizodično kroz kroniku (popunjava preostale prazne prostore, stvara svoje crteže na naljepnicama) i, počinje jesti. 194. nove ere, on ilustruje (s dva izuzetka) rukopis do kraja. Vjerovatno je „majstor B“ radio nešto kasnije od prethodnih majstora. Ako su njihove minijature bile uglavnom kopije, onda ovaj majstor stvara, naravno, originalne kompozicije pune dinamike, koje svjedoče i o njegovom odličnom poznavanju dostignuća zapadnoevropske umjetnosti tog vremena. do l. 216 radio je kistom crne boje raznih koncentracija i perom sa smeđim tušem, a na prvim crtežima linije su valovite, kao da drhti ruka majstora. Njegovi su crteži uglavnom skiciranog karaktera, ponekad virtuozni, ali nedovoljno razrađeni skici, što je posebno vidljivo u shematskom izvođenju lica oštrim potezima kista ili potezima olovke u obliku zareza. Uzorci rada “majstora B”: l. 212 vek - ljudske figure, crtež perom; l. 195. ne - ljudske figure, crtež kistom; l. 196. AD - prikaz ljudi i životinja, crtež kistom. Od l. 216 tehnika “majstora B” se mijenja. Nakon bojenja, precrtava svoje kompozicije, koristeći, uz olovku i kist, štap kako za početni crtež tako i za crtanje. Upotreba štapa dala mu je mogućnost da crta neprekidne, jasne linije iste širine, a tanko, sada crno, ispunjeno mastilo dalo je nešto "zrno" ovim linijama. Dakle, minijature “majstora B” u posljednjem dijelu rukopisa više nisu skice, već pomno razrađeni crteži, u kojima je glavna pažnja posvećena jasnoj konturi, iako je prikaz lica ostao shematski. Minijature “majstora V”: l. 38 n.- 38 rev. N., 72v., 76, 88 (na naljepnici na vrhu minijaturnog lista 88), 88v. (na naljepnici na vrhu minijaturnog lista 88v.), 89. st. (na naljepnici na vrhu minijature, list 89 c.), 89 n. (na naljepnici na vrhu minijaturne fol. 89 n.), ob. in., 89 o. n., 95 o. (na naljepnici na vrhu minijaturnog lista 95 rev.), 194 br - 235, 236 - 239 rev., 241 - 245 rev. - ukupno 142 minijature.

Pored izrade originalnih crteža, “majstor B” je uređivao minijature cijelog rukopisa, počevši od prvih listova. U većini slučajeva, on je izbjeljivao slike (ovo izbjeljivanje je promijenilo boju mastila, čineći je sivom), ostavljajući samo jednu ili dvije glave u sredini neobojene. Ponekad ni to nije radio, već je nanosio novi crtež prema prethodnom. Ovo uređivanje, ponekad svedeno na pojedinačne poteze i jasno nedovršeno, rađeno je kistom sa crnom bojom (nije bilo moguće raditi olovkom jer je mastilo bilo mutno) i predstavljalo je preliminarnu fazu nakon koje je slijedio konturni potez. Majstor je figure učinio proporcionalnim, a kompozicije, dopunjujući ih novim figurama i detaljima, dinamičnijim. Dodao je arhitekturu, doradio ili dopunio slike šešira, mačeva, barjaka itd., što je značajno povećalo, a ponekad i promijenilo semantičku informaciju minijatura, posebno u pogledu hijerarhije likova. Pored uređivanja od strane „majstora B“, minijature hronike su korigovane praćenjem kontura crteža.

U sličicama prve grupe nalazi se djelomični potez obrisa. Učešće majstora, označenog kao „majstor G“, bilo je ograničeno na pojašnjenja i dopune arhitekture, „stolova“ i pozadine, u rijetkim slučajevima radilo se o slici glava, šešira, odjeće, oružja i barjaka. Obrise je iscrtao sigurnim, oštrim linijama, koristeći olovku i mastilo različitih koncentracija (sada se tinta kreće od tamno smeđe do tamno crne). “Master G” je radio u isto vrijeme kao i “Master B”, budući da u jednom broju minijatura njegove prve linije seku linije “Master A” nacrtane kistom, dok se na drugim minijaturama, naprotiv, kist preklapa sa olovka.

Na početku i na kraju nalaze se sličice koje su čvrsto povučene po obrisu. Kontura se radi (na poslednjim listovima sa različitim stepenom nege) uglavnom štapom i mastilom sa filerima. Sada mastilo ima gustu crnu boju i djelimično se smrvilo na prvim minijaturama. Ovo djelo je označeno kao djelo "Master G*". Čini nam se da su sve minijature kronike trebale doživjeti takav udar. Pitanje da li su „majstor C“ i „majstor D*“ radili zajedno, ili su bili razdvojeni nekim vremenskim periodom, je diskutabilno. Može se samo pretpostaviti da je, budući da je rad na sekundarnom crtežu - zapravo ocrtavanju kontura vlastitih crteža - započeo "majstor V" i, takoreći, nastavio "majstor G*", a s druge strane , na prvim listovima - l. 3-3 sv., 5 sv. c., naprotiv, "majstor G" * počinje, a "majstor C" nastavlja mazati konture slike, tada su oba majstora radila u isto vrijeme.

Boja minijatura u čitavom rukopisu nije bila ista. Minijature prve grupe prvo su pažljivo oslikane laganim prozirnim bojama. Sekundarno bojenje tamnijim, gušćim, neprozirnim bojama, uz djelimično izbjeljivanje slika, prethodilo je montaži “master C” i “master G”. Minijature druge i treće grupe slikane su sličnim neprozirnim bojama, ali položene u manje debelom sloju. Minijature na kraju rukopisa slikane su, po svemu sudeći, više puta, gustim jarkim bojama, nakon čega je uslijedio kontinuirani potez konture. Bojenje minijatura imalo je ne samo dekorativnu ulogu, već i semantičku: simboli kneževske moći - kape i mačevi - precizirani su bojama, dodavani su oreoli, dodavani barjaci itd. U minijaturama kronike ima dodataka. . Prve dopune, napravljene u cijelom rukopisu perom od crveno-crvene boje, odnose se isključivo na sliku konjske orme i stremena, vrhova kopalja i vrhova jarbola. Ovi crteži su napravljeni prije bojenja minijatura i poteza kontura na posljednjim listovima: bojanje je u nekim slučajevima „zamutilo“ cinober crteža. Kasniji crteži, rađeni perom u mastilu koje je sada zelenkasto-braon boje - to su slike remenja, mamuze, cijevi, alata za bacanje kamena itd. - su neprofesionalne prirode. U opisima su navedeni i takvi dodaci.

U toku je implementacija projekta RUNIVERSE uz podršku Transnjefta.