Сторінки повісті минулих літ. Повість минулих літ

ПОВІСТЬ МИНУЛИХ ЛІТ

«Повість временних літ» займає історія російського соціального самосвідомості та історії російської літератури особливе місце. Це не тільки найдавніший з літописних склепінь, що дійшли до нас, розповідає про виникнення Російської держави і перші століття його історії, але одночасно і найважливіший пам'ятник історіографії, в якому відбилися уявлення давньоруських книжників початку XII ст. про місце русичів серед інших слов'янських народів, уявлення про виникнення Русі як держави та походження правлячої династії, в якому з надзвичайною ясністю висвітлені, як би сказали сьогодні, основні напрямки зовнішньої та внутрішньої політики. «Повість временних літ» свідчить про високо розвинену на той час національну самосвідомість: Російська земля осмислює себе як могутня держава зі своєю самостійною політикою, готова при необхідності вступити в єдиноборство навіть із могутньою Візантійською імперією, тісно пов'язане політичними інтересами та спорідненими відносинами правителів не тільки з суміжними країнами - Угорщиною, Польщею, Чехією, але й Німеччиною, і навіть із Францією, Данією, Швецією. Русь осмислює себе як православну державу, вже з перших років своєї християнської історії освячена особливою божественною благодаттю: вона по праву пишається своїми святими покровителями - князями Борисом і Глібом, своїми святинями - монастирями та храмами, своїми духовними наставниками - богословами та проповідниками, , безумовно, був у ХІ ст. митрополит Іларіон. Гарантією цілісності та військової могутності Русі мало бути панування в ній єдиної князівської династії - Рюриковичів. Тому нагадування, що це князі - брати по крові,- постійний мотив «Повісті минулих літ», бо практично Русь стрясають міжусобиці і брат неодноразово піднімає руку на брата. Ще одна тема наполегливо обговорюється літописцем: половецька небезпека. Половецькі хани - іноді союзники і свати російських князів, найчастіше все ж таки виступали як ватажки спустошливих набігів, вони брали в облогу і спалювали міста, винищували жителів, відводили низки полонених. «Повість временних літ» вводить своїх читачів у саму гущу цих актуальних на той час політичних, військових, ідеологічних проблем. Але крім того, за словами Д.С. літературно викладеною(курсив наш, - О. Т.) історією Русі» ( Лихачов Д. С.Російські літописи та його культурно-історичне значення. М.; Л., 1947. С. 169). Можна з повною підставою розглядати «Повість временних літ» як пам'ятник літератури, що доніс до нас і записи усних історичних переказів, і монастирські розповіді про подвижників, і представив саму історію як оповідання, розраховане на те, щоб залишитися не тільки в пам'яті читачів, а й у їхньому серці, спонукати їх до роздумів та вчинків, спрямованих на благо держави та народу.

«Повість временних літ» дійшла до нас лише в пізніх списках, старші з яких віддалені від часу її створення на два з половиною – три сторіччя. Але складність її вивчення у цьому. Сама «Повість временних літ» - лише один з етапів історії вітчизняного літописання, історії, реконструкція якої є надзвичайно складним завданням.

Найбільш авторитетною досі залишається гіпотеза академіка А. А. Шахматова, доповнена і уточнена його послідовниками (насамперед - М. Д. Приселковим та Д. С. Ліхачовим). Згідно з їхніми уявленнями, «Повісті временних літ» передували інші літописні склепіння. А. А. Шахматов припускав, що біля витоків літопису знаходився Найдавніший літописний звід кінця 30-х рр.. XI ст., Д. С. Ліхачов вважає, що першим етапом осмислення вітчизняної історії київськими книжниками було створення «Сказання про первісне поширення християнства на Русі» (назви обох пам'яток дано дослідниками). У 70-х роках. ХІ ст. створюється літописне зведення Нікона, в 1093-1095 рр. - так зване Початкове склепіння. На початку ХІІ ст. (1113 р.?) монах Києво-Печерського монастиря Нестор створює «Повість временних літ», істотно переробивши попередній їй Початковий звід. Він надіслав розповіді про історію Русі велике історико-географічне запровадження, виклавши свої погляди походження слов'ян і місце русичів серед інших слов'янських народів; він описав територію Русі, побут і звичаї населяючих її племен. Крім літописних джерел Нестор використав перекладну візантійську хроніку - Хроніку Георгія Амартола, у якій викладалася всесвітня історія від створення світу і до середини X ст. Нестор включив у «Повість временних літ» тексти договорів Русі з Візантією, додав до попередніх літописах його попередників історичним переказам нові: про спалення Ольгою древлянського міста Іскоростеня, про перемогу юнака-кожем'яки над печенізьким богатирем, про облогу печінки. Нестор продовжив розповідь Початкового склепіння описом подій кінця ХІ – початку ХІІ ст. Саме під його пером «Повість временних літ» перетворилася на стрункий, підпорядкований єдиній концепції та літературно досконалий твір про перші століття російської історії.

А. А. Шахматов вважав, що текст Нестора до нас дійшов не у своєму первісному вигляді: у 1116 р. «Повість временних літ» була перероблена ченцем Видубицького монастиря Сильвестром (переробки зазнала, за А. А. Шахматовим, лише заключна частина «Повісті» »), Так виникла друга редакція «Повісті временних літ», відома нам за Лаврентіївським літописом 1377 р., Радзівілівським літописом та Московсько-Академічним літописом (обидві XV ст.), а також за висхідними до них (точніше - до їх протографів) пізнім літописним склепінням. У 1118 створюється ще одна - третя редакція «Повісті». Вона дійшла до нас у складі Іпатіївського літопису, старший список якого датується першою чвертю XV ст.

Однак викладена вище концепція є недостатньо переконливою в тій частині, яка стосується долі тексту Нестора. Якщо прийняти точку зору Шахматова на існування трьох редакцій «Повісті» та їх склад, що реконструюється, виявиться важким пояснити включення до тексту другої редакції значних фрагментів з третьої і, поряд з цим, збереження явного дефекту - обриву на середині тексту статті 1110, повністю що читається у тій же третій редакції; вимагає пояснення та збігу ряду справних читань Радзівілівського та Іпатіївського літописів при невірних чи скорочених читаннях у Лаврентіївському тощо. буд. список «Повісті минулих літ».

Таким чином, текст видається за Іпатіївським списком Іпатіївського літопису, що зберігається в Бібліотеці. РАН(Шифр 16.4.4). Описки та перепустки виправляються в основному за списком того ж літопису - Хлєбніковського XVI ст. (зберігається в РНБ, Шифр ​​F.ІѴ.230), який, сходячи з Іпатіївським до спільного оригіналу, часто містить більш правильні читання. У необхідних випадках для виправлення залучаються списки так званої другої редакції «Повісті» - Лаврентіївський ( РНБ, шифр F. п. № 2) та Радзівіловський (Бібліотека РАН, Шифр ​​34.5.30).

У коментарях прийнято такі умовні скорочення:

ВВ- Візантійський часник

ВІ- Питання історії

Найдавніші держави- Найдавніші держави на території СРСР

І- Іпатіївський список Іпатіївського літопису

Латиномовні джерела- Латиномовні джерела з історії Стародавньої Русі: Німеччина. IX – перша половина XII ст. / Упоряд., переклад, комент. докт. іст. наук М. Б. Свердлова. М.; Л., 1989

Л- Лаврентіївський список «Повісті временних літ» // Повість временних літ. М.; Л., 1950. Ч. 1. Текст та переклад

Лихачів. Коментарі- Там же. Частина 2. Статті та коментарі Д. С. Лихачова. С. 203-484

М- Літопис Московсько-Академічний (різночитання підведені до тексту Радзивіллівського літопису у вид. 1989)

Новг. перв. років.- Новгородський перший літопис старшого та молодшого зводів / За ред. та з передмовою А. Н. Насонова. М.; Л., 1950

Новосільців. Хазарська держава - Новосільцев А. П.Хозарська держава та її роль історії Східної Європи та Кавказу. М., 1990

Пашуто. Зовнішня політика - Пашуто Ст Т.Зовнішня політика Стародавньої Русі. М., 1968

ПВЛ- Повість минулих літ. М.; Л., 1950

Р- Радзівілівський літопис // Повне зібрання російських літописів. Л., 1989. Т. 38

Сахаров. Дипломатія Стародавньої Русі - Сахаров О. М.Дипломатія Стародавньої Русі. IX – перша половина X століття. М., 1980

X- Хлібніковський список Іпатіївського літопису

Хроніка Амартола - Істрін В. М.Хроніка Георгія Амартола у стародавньому слов'яно-російському перекладі. Пгр., 1920. Т. 1

Щапів. Держава та церква.- Щапов Я. Н.Держава та церква Стародавньої Русі X-XIII ст. М., 1989.

Електронні публікації

Інституту російської літератури (Пушкінського Дому) РАН

• КАРТА САЙТУ

Серіальні видання

Збірники поза серіями

Довідники

Бібліографії

Збори текстів

Інтернет-проекти

Пушкінський кабінет

Збори текстів / Бібліотека літератури Стародавньої Русі / Том 1 / Повість временних літ

Показати меню

ПОВІСТЬ МИНУЛИХ ЛІТ

Підготовка тексту, переклад та коментарі О. В. Творогова

Текст: Вступ Оригінал Паралельно Переклад

ПОВІСТЬ ТИМЧАСОВИХ ЛІТ ЧОРНОРИЗЦЯ ФЕДОСЬЄВА МАНАСТИРА ПЕЧЕРСЬКОГО, ЗВІДКИ Є ПІШЛА РОСІЙНА ЗЕМЛЯ<...>І ХТО В НІЙ ПОЧАВ ПЕРШО КНЯЖИТИ, І ЗВІДКИ РОСІЙСЬКА ЗЕМЛЯ СТАЛА Є

То почнемо повість цю.

По потопі бо 3-е сини Ноєві поділили землю: Сім, Хам, Афет. Яся всток Сімови: Персіда, Ватр, доже і до Індікія в довготу, і в широту і до Нірокуріа, як говори від схід доже і до полудня, і Сурія, і Мідіа поЕфрат ріку, і Вавилон, Кордуна, асуріане, Месопотаміа, Аравіа Найстарша, Елумаїс, Індія, Аравія Силна, Кулії, Комагіни, Фінікія вся.

Хамови ж яся півдня частина: Егупет, Ефіопія, що прилягають до Індом, інша ж Ефіопія, з якої виходити ріка ефіопська Черм'яна, що тече на схід, Фіва, Луві, прилеглі доже до Курінія, Маріа, Сурівя, , проти сущі Гадирі. Сущим же до сходу мати Кілікію, Памфілію, Пісідію, Мосію, Лукаонію, Фругію, Камалію, Лікію, Карію, Лудію, Масію іншу, Троаду, Соліду, Віфунію, Стару Фругію. І острови паки мають: Сарданію, Крит, Купр, і ріку Гіону, звану Нілу.

А Афетові ж яся північна країна і західна: Мідія, Ол'ванія, Вірменія Мала і Велика, Каподокія, Фефлагоні, Галатія, Кольхисъ, Воспорій, меоти, дерева, сарматі, тавріані, Скуфія, фраці, Македонія, Дамат, Пеленія, яже і Полопоніс'називається, Аркадія, Іпіріноя, Ілурік, словене, Лухітія, Аньдріакія, Аньдріатинська безодня. Мати ж і острови: Вританию, Сикелію, Євію, Родона, Хіона, Лезвона, Куфірана, Закуньфа, Кефалінія, Іфакіну, Керкуру, і частину будь-якої країни, і звану Онію, і ріку Тигру, що тече між Міди та Вавилоном; до Понетьского моря, на північні країни, Дунай, Дніпро і Кавкасійські гори, рекше Угорські, і звідти, рекше, доже і до Дніпра, та інша ріки: Десна, Приспів, Двина, Волхов, Волга, що йти на встокову, . В Афетові ж частини сидіти русь, чюдь і всі язиці: меря, мурома, вся, мордва, заволочська чюдь, перм, печера, ям, югра, литва, зимигола, корсь, льотгола, Либ. Ляхові ж, і пруси та чюдь присідати до моря Вяряського. По цьому ж морі сидіти варязі до сходу до межі Сімова, по тому ж морі сидіти на захід до землі Агарянський і до Волошські.

Афетове ж коліно й те: варязі, свеї, урмани, готі, русь, агляне, галичани, волохові, римляні, німці, корлязі, венедиці, фрягові та інші, присідають від заходу до полум'я і

Цим же, і Хам і Афет, що розділили землю, і жеребки метали, не переступати нікому в жереб братня, і живу шкіру в своїй частині. І бути мова єдина. І помножившися людиною на землі, і помисливши створити стовп до небес у дні Нектана і Фалека. І поле, що зібралося на місці Сенар. здати <...>стовп до небес і місто біля його Вавилон, і здача стовп за 40 років, і не звірений бути. І зниде Господь Бог бачити місто і стовпа, і сказав Господь: «Це рід єдиний і мова одна». І змішай Бог мови, і розділи на 70 і на дві мови, і розпороши по всій землі. По розміщенні ж язик Бог вітром великому зруйнуй стовп, і є залишок його між Асурою і Вавилоном, і є в висоту і в ширину лакоть лікоть, влітку багато зберігаємо залишок.

А по руйнуванні стовпа і по розподілу язик прияша синові Сімові. в'стічнікраїни, а Хамови ж синові полуденнийкраїни. Афетові ж синові захід прияша і півночі країни. А від цих 70 і двох мов була мова словенеська, а від племені Афетова, що нарікаються норці, що суть словени.

По багатьох же часах села є словени по Дунаєві, де є нині Угорська земля і Болгарська. Від тих словен розійшсяпо землі і прозвалися імени своїми, де сіде на якому місці. Як седоша, що прийшов, на річці ім'ям Мораве, і прозвалася морава, а друзі чосє зрікалися. А ті ж словені: хорваті білії, серп і хорутаніБо Волохом, що знайшов на словени на дунайські, і що сидів у них і насилляє їм. Словені ж ові прийшли і сідоша на Віслі, і прозвалися ляхові, а від тих ляхів прозвалася поляни, ляхові друзі - лютиці, інії мазовшани, а ініїпоморяни.

Так само й ті ж словени, що прийшли, сідоша по Дніпру і наркошася поляни, а друзі деревляни, зане сідоша в лісах, а друзі сідоша між Прип'яттю і Двиною і наркошася дреговичі, і инші Двину, ім'я Полота, від сея прозвалося полочан. Словені ж сиділи біля озера Ілмера, і прозвалися своїм ім'ям, і зробили місто і нарекоша і Новгород. А друзі ж сідоша на Десні, і по Семи, і по Сулі і наркошася північно. І так розійдеться словенеська мова, а також прозвана словенська грамота.

Поляном же тим, що живуть про себе по цих горах, і був шлях з Варяг до Греки, і з Грек по Дніпру, і верх Дніпра тягнув до Ловоти, і по Ловоті вніти в Ілмер озеро велике, з нього озеро. , і того озера прийде гирло в море Варяське. І по тому морі прийшли доже і до Риму, а від Риму прийшли по тому ж морю до Цесарюграда, і від Царяграда прийшли в Понт море, в що втече Дніпро ріка. Дніпр бо тече з Воківського лісу, і потече на півдні, а Двіна з того ж лісу потече, і йти на півночі і ввійде в море Варяське. З того ж лісу потече Волга на схід і втече сім сімдесят жере в море Хвалійське. Тим же з Русі може йти по Волзі в Болгари і в Хваліси, і на схід доїти в жереб Симов, а по Двіні в Варяги, а з Варяг і до Риму, від Риму ж і до племені Хамова. А Дніпро втече в Понтеське море трьома жерами, що море слове Руське, по ньому ж навчав святий апостол Андрій, брат Петров.

Як ркоша, Андрію учню в СинопіїІ прийшовши йому в Корсунь, побачив, що з Коресуня поблизу гирла Дніпровського, і захоче поїти до Риму, і прийде в гирло Дніпрове, і звідти піде по Дніпру горе. І по пригоді прийде і ста під горами на березі. І вранці, вставши, промовив до учнів, що з ним існували: «Бачите гори ці? Як на цих горах взяти благодать Божа: мати і місто великі буті і церкви багато імат Бог спорудити». І ввійшовши на гори сіа, і благослови я, і постави хрест, і помолився Богові, і сліз із гори сея, де згодом буде Київ, і поїде по Дніпру горе. І прийде до словен, де нині Новгород, і бачивши люди ту сущу, як їхній звичай і як ся миють і хвощуються, і здивуйся їм. І йде в Варяги, і прийде до Риму, сповідаючи, як навчи, і як бачив, і мовив їм: «Дивно бачиш землю словенську, що йде мені цим. Видих лазні дерев'яні, і перепалити я вельми, і стягнуться, і будуть назі, і обіллються мителью, і обмуть віники, і почати хвостатися, і того собі доб'ють, обидва вилізуть ледвеживі, і обіллються водою студеною, і тако оживуть. І так творити по всі дні, не мученими нікимже, але самі ся мучити, і то творять не мытву собі, а <...>мука». І це чув, дивлюсь. Андрій же, бувши в Римі, прийде в Синопію.

Поляном же тим, хто живе про себе і володіє родами своїми, що й до цього брати біжу галявині, і живе кождо з родом своїм на своїх місцях, що володіє кождо родом своїм. І були 3 брати: а єдиному ім'я Кий, а другому Щек, а третьому Хорив, і сестра їхня Либідь. І сидячи Кий на горі, досі нині відвіз Боричів, а Щек сидячи на горі, де нині зветься Щековиця, а Хорив на третій горі, звідки ж прозвалася Хоривиця. Створивши містечко в ім'я брата їхнього найстаршого та наркоша та Київ. І біса біля міста ліс і бор великий, і бяху ловить звір, бо дурять мудре і смислі, і нарицахусяполяни, від них же суть поляни - киян і досі.

Інії ж, не ведуче, ркоша, бо Кий є перевізник бути, у Києва бо перевозив тоді з неї країни Дніпра, тим дієслову: «На перевіз на Київ». Якщо ж був перевізник Кий, то не ходив би до Цесарюграда. Але цей Кий княжеш у роді своєму, і що приходив йому до цісаря - не знами, але тільки про сім'ї знання, як кажуть: бо велику честь приятель є від цісаря, якого не знаю і при якому приходь цісарі. Ідучи ж йому знову, прийде до Дунаєви, і злюби місце, і зрубай містечко малий, і бажаючи сісти з родом своїм, і не даючи йому біля живих; що й донині нарічають дунайці городище Київець. Києві ж прийшли в своє місто Київ, ту й покінчили живіт свій, і брата його - Щек і Хорив, і сестра їхня Либедь ту померла.

І по цій брати почала тримати рід їхнє князювання в полях, а в деревах своє, а дроговічі своє, а словене своє в Новгороді, а інше на Полоті, що й полочани. Від цих же і кривичі, що сидіти на верх Волги, і на верх Двіни і на верх Дніпра, їх і місто є Смоленець; бо туди сидіти кривичі. Теж північ від них. На Білині озері сидіти весь, а на Ростовому озері міря, а на Клещині озері сидіти міра ж. А за Оце річкою, де втікти в Волгу, язик свій - мурома, і череміси свій язик, і мордва свій язик. Це тільки словенська мова в Русі: поляни, деревляни, новгородьці, полочани, дьрговічі, північно, бужани, зане сидять по Бугу, потім жволиняни.

І се суть інії язиці, що данину дають Русі: чудь, весь, міря, мурома, черемись, мордва, перм, печера, ям, литва, зимегола, корь, нерома, либь: си суть свою мову майне, від коліна і живуть на країнах півночі.

Словенську ж мову, як ркохом, що живе на Дунаї, прийшли від скуф, рекше від козар, рекомії болгарі, і сідали по Дунаєві, насельниці словеном беша. А ось прийшли білині вугрі й наслідували землю слов'янську, прогнавши волохи, що беша прияле землю словенську. Бо вугри почали бути пр-іраклії цісарі, що ходили на Хоздроя, цесаря ​​перського. В ті ж часи бувши і обре, що воювали на цісаря Іраклія і мало його не яша. Си ж обрі воїна на словени і примучивши дуліби, що суть словени, і насилля творячи дружинам дулебським: коли поїхати бяше обрину, не давши впрячі коня, ні волу, але веля і впрячі. тако мучеху дулі. Бяжу бо здобути тілом велиці, а розумом горди, і потреби я Бог, і помроша всі, і не залиши ні один обрин. І є притча в Русі і до цього дня: загинув як обрі, їх же нема ні племені, ні слідку. По сьому бо прийшли печенізі, і паки ідоша вугрі чорні повз Київ згодом при Ользі.

Поляном, що живуть про себе, як рокохом, що існують від роду словенська і наркошася поляни, а деревляни від словен і нарікаються древляни; радимичі бо і вятичі від ляхів. Бяста бо два брати в лісах: Радим, а другий Вятко, і, прийшовши, сідоста: Радим на З'їж, і прозвалися радимичі, а Вятко сіде своїм родом по Оці, від нього прозвалися вятичі. І живу в світі поляни, і древляни, і північ, і радимичі, і в'ятичі і хорвати. Дулібі ж живу по Бугу, де ниніволиняни, а викрий, тиверці сидячи по Бугу і по Дніпру, і присідяхукъ Дунаєві. І бе безлічбо сиділи вони по Бугу й по Дніпрі, аж до моря, і вони їхні міста й дотепер, та ся зовяху від Грек Велика скуф.

Бо має звичай своя і закони батько своїх і перекази, кождо своя норов. Поляни бо своїх батько звичай ім'я тихий і кротокъі сором до невісток своїх, і до сестер, і до матір своїх, і невісток до свекрухи своєї, і до віри велике сором'язливі. І шлюбний звичай ім'яху: не ходаше наречений по невесті, але привожу вечерю, а ранком приношу що на ній вдало. А деревляни живуть звірячим чином, живуть скоцьки: і вбиваху один одного, їдить все нечисто, і шлюби в них не бувши, але умикаху у води дівчина. А радимичі, і в'ятичі і північні один звичай ім'я: живя в лісі, як всякий звір, що їсть все нечисте, і лихослів'я в них перед батогом і перед невісниками, і бери не бува в них, але ігрища між села, і на танці і на вся бісовські пісні, і ту умикаху дружини собі, з нею хто свiщувався. А мяхут по дві і по три дружини. І коли хто помре, творю трізну над ним, і посем твори кладу велику, і покладемо на кладу мертвого і спалах, і посем, зібравши кістки, вкладах в' <...>позик малий і постачали на стовпі на шляхах, що творять в'ятичі й нині. Ті ж звичаї твори і кривичі та інші погані, не ведуче закону Божого, але твори самі самі собі закон.

Говорить Георгій у літописці: «Бо комусь мовою навіть закон списаний є, іншим же звичаєм, за беззаконною вітчизною уявляється. Від них же перве сирії, що живуть на кінець земля, закон мають батько своїх і звичаю: не любодіяти, ні перелюбіяти, ні красти, ні наклепувати, чи вбити, чи зло діяти всіма відтепер. Закон же й у ктиріян, глаголемії врахмане і островичі, що від прадід показом і благочестям м'ясо не їсть, ні вина п'юче, ні розпуста творяще, ніякої злоби творяще, страху заради багато. Бо яве таче прилеглим до ниміндом: вбивство дію, шкварні, гнівливі більше їсти; в нутрінній же країні їх люди їдять і мандрівних убиваху, більше ж їсти як пси. А етер закон халдеєм і вавилонянам: матері зловити, і з братніми дітьми блуд діяти, і вбивати. Всяке безглузде дію як доброчесністьмняться діюче, любо ще й далі країни свої будуть.

І ж закон гіліом: дружини в них кричать, і хороми зижут, і чоловічі справи творити, але й будь-який творити еліко хощеть, не витримані від чоловіків своїх відтепер, ні завидять. В них же суть і хоробри дружини ловити звірі міцні. Володіють дружини своїми чоловіками й долучають ними. У Врітанії ж багато чоловіків з єдиною дружиною сплять, так само і багато дружин з єдиним чоловіком побажають і беззаконний закон батько творити незаздрісно і невитримано.

Амазоняни ж чоловіка не мають, як худоба безмовна, але одного літа до весняних днів озем'яні будуть і рахуються з навколишніх <...>мужі, яке деяке їм торжество і велике свято час тямити. Від них зачепленим у череві, і паки розбігнуться звідси всі. А під час того, хто хоче народити, якщо народиться отроча - занапастити і, якщо дівчача підлога, то здобути і прилежно і виховають».

Як це й нині при нас половці закон тримати батько своїх: кров проливати, а хвалиться за це, і їдять мертву і всю нечистоту, хом'яки й сусоли, і розуміють мачухи своя і ятрови, і звичаї від своїх. Але ж ми, християни, аж земле, що вірують у святу Трійцю, і в одне хрещення, і в єдину віру, закон імам один, аж у Христа хрестився і в Христа зодягнувся.

По цих же Летех, по смерті брати сея, будучи образливими деревляни та іншими околевими. І наїдучи я козарі, що сиділа в лісах на горах, і ркоша козарі: «Платіть нам данину». Здумавши ж галявини і вдаша від диму меч. І несучи козарі до князя свого і до старійшин своїх і вирішуючи їм: «Оце, навалом данину нову». Вони ж вирішили їм: «Звідки?», Вони ж вирішили їм: «У лісі на горах, над рікою Дніпровською». Вони ж ркоша: Що суть далеко? Вони ж показали меч. І вирішивши старцю козарьстії: «Не добра данина, княже! Ми дошукаємося зброєю одиниці країни, рокше шаблями, а ця зброя обоюду гостро, рікше мечі. Вони мають мати і на нас данину і на інших країнах». Це ж збутися все: не від своєї волі ркоша, а від Божого звільнення. Як і при фараоні, цесарі єгупетьстем, коли привідоша Мойсея перед фараоном, і ркоша старці фараоні: «Цей хочеш упокорити область Єгупетьську»; як і бути: погибоша егуптяні від Мойсея, а перш за все працюючи їм. Так і си: перш володіючи, а потім самі володіють; як і бість: бо володіють козари русьстії князі і до сьогоднішнього дня.

У літо 6360, індикту 15, почала Михайлу цесарьствовати, почалася прозувати Руська земля. Про це бо пізнанням, бо при цьому цісарі приходиш Русь на Цесарград, як писати в літописанні грецькому Темже і звідси почнемо і числа покладемо, як від Адама до потопу літ 20 ; від виходу Мойсея до Давида років 601, від Давида і відпочатку царства Соломоня до полонення Єросалимова років 448, від полонення до Олександра років 318, від Лександра до Христового. Різдвалѣт 333, от Христова рожьства до Костянтина лѣт 318, от Костянтина же до Михаила сего лѣт 542. От пѣрьваго лѣта Михаила сего до пѣрваго лѣта Олгова рускаго князя, лѣт 29, от пѣрваго лѣта Олгова, понелѣже сѣде в Киевѣ, до пѣрваго лѣта Игорева лѣто 31, от пѣрваго лѣта Игорева до пѣрваго лѣта Святославля лѣт 33, от пѣрваго лѣта Святославля до пѣрваго лѣта Ярополча лѣт 28, Ярополкъ княжи лѣт 8, Володимеръ княжи лѣт 37, Ярославъ княжи лѣт 40. Тѣмьже от смерти Святославля до смерти Ярославли лѣт 85, от смерті Ярославлі до смерті Святополчіроків 60.

Але ми на попереднє повернемося і скажемо, що ся вдіяло в літа си, яке раніше почали бяхом перше літо Михайла, і по ряду покладемо числа.

Літо 6361-е. Літо 6362-е. Улітку 6363-ті. Літо 6364-е. Літо 6365-е.

Літо 6366-е. Михайло цесар виходить з своїм берегом і морем на болгари. Болгар(е) же побачивши, не могоша стати проти, хреститися просиша, покорятися гроком. Цісар же хрести князя їх і бояри вся і мир зроби з болгари.

Літо 6367. Імаху данина варязі, що приходить із замор'я, на чюді, і на словенях, і на мерях і на всіх, кривичах. А козарі і махуть на галявинах, і на півночі, і на в'ятичих, імаху по білині і вевериці тако від диму.

Літо 6368. Літо 6369.

Літо 6370. І вигнавши варяги за море, і не даючи їм данини, і почаша самі в собі володіти. І не буде в них правди, і встала рід на рід, і була усобиці в них, і воювати самі на ся почаша. І ркоша: «Пошукаємо самі в собі князя, що володів би нами і рядив по ряду, по праву.» Ідоша за море до варягів, до русі. Сице бо звахуть ти варяги русь, бо всі друзі звуться свеє, друзі ж урмані, аньгляне, інеї і готі, тако і сі. Ркоша русичюдь, слове, кривичі і вся: «Земля наша велика і багата, а вбрання в ній немає. Хай пойдете княжити і володіти нами». І вибравшись троє братів з роди своїми, і поїшавши по собі всю русь, і прийшовши до словеного перше. І зрубавши місто Ладогу. І сіде найстаріший у Ладозі Рюрик, а другий, Синеус на Білі озері, а третій Трувор у Виборстві. І від тих варяг прозвалася Руська земля. Двома літами помре Синеус і брат його Трувор. І прийняв Рюрик владу всю один, і прийшов до Ільмеря, і зрубай місто над Волховом, і прозвали і Новгород, і сіде ту, княжа, і роздаючи чоловіком своїм волості і міста рубати: ове Полтеск, ове Ростов, друге Білоозеро. І за тим містом є находницею варязі; перші насельниціу Новгороді словені, і в Полоцькі кривичі, Ростові міряни, Білоозері весь, Муромі мурома. І тими всіма володіли Рюрік.

Повість временних літ була створена в 12-му столітті і є найвідомішим давньоруським літописом. Зараз вона входить до шкільної програми — ось чому читати чи слухати цей твір доводиться кожному учневі, який бажає не осоромитись на уроках.

Вконтакте

Що таке «Повість временних літ» (ПВЛ)

Цей давній літопис є зведенням текстів-статей, що розповідає про події в Києві, з часів описаних у Біблії, аж до 1137 року. При цьому саме датування починається у творі 852 роком.

Повість временних літ: характеристика літопису

Особливості твору такі:

Все це виділило Повість временних літ серед інших давньоруських творів. Жанр не можна назвати ні історичним, ні літературним, літопис лише розповідає про події, що відбулися, не намагаючись зробити їх оцінку. Позиція авторів проста – на все воля Божа.

Історія створення

У науці чернець Нестор визнається основним автором літопису, хоча доведено, що твір має кількох авторів. Проте саме Нестора назвали першим на Русі літописцем.

Є кілька теорій, які пояснюють, коли написали літопис:

• Написана у Києві. Дата написання - 1037, автор Нестор. За основу взято фольклорні твори. Неодноразово листувалась різними ченцями і самим Нестором.
• Дата написання – 1110 рік.

До наших днів дійшов один із варіантів твору, Лаврентіївський літопис – копія Повісті минулих літ, виконана ченцем Лаврентієм. Початкова редакція, на жаль, втрачена.

Повість временних літ: короткий зміст

Пропонуємо ознайомитись із коротким змістом літопису за розділами.

Початок літопису. Про слов'ян. Перші князі

Коли закінчився Всесвітній потоп, помер автор ковчега Ной. Його синам випала честь розділити землю між собою за жеребом. Північ і захід дістався Яфету, Хаму – південь, Сіму – схід. Розгніваний Бог зруйнував величну Вавилонську вежу і в покарання людям, що загордилися, ділить їх на народності і наділяє різними мовами. Так і утворився слов'янський народ — Русичі, що розселилися на берегах Дніпра. Поступово та русичі розділилися:

• По полях стали проживати лагідні мирні галявини.
• У лісах – войовничі розбійники, древляни. Їм не чуже навіть людожерство.

Подорож Андрія

Далі в тексті можна прочитати про мандри апостола Андрія в Криму та по Дніпру, скрізь він проповідував християнство. Тут же розповідається про створення Києва, великого міста з благочестивими жителями та великою кількістю церков. Про це апостол каже своїм учням. Потім Андрій повертається до Риму і розповідає про словени, які будують дерев'яні будинки та приймають дивні водні процедури, які називаються обмиванням.

Правили полянами три брати. На ім'я старшого, Кия, і було названо велике місто Київ. Два інші брати - Щек і Хорив. У Царгороді Кію була велика честь тутешнім царем. Далі шлях Кия лежав у місто Києвець, що привернув його увагу, але місцеві жителі не дали йому тут осісти. Повернувшись до Києва, Кий та його брати продовжують тут жити до смерті.

Хазари

Братів не стало, і Київ атакували войовничі хозари, змусивши мирних добродушних полян платити їм данину. Порадившись, мешканці Києва вирішують дати данину гострими мечами. Старійшини хозар бачать у цьому поганий знак – плем'я який завжди буде покірно. Настають часи, коли самі хазари платитимуть данину цьому дивному племені. Надалі це пророцтво справдиться.

Назва Руської землі

У візантійському літописі є інформація про похід на Царгород якоїсь «русі», що страждає від усобиць: на півночі російські землі платять данину варягам, на півдні – хазарам. Позбавившись гніту, північні народи починають страждати від постійних конфліктів усередині племені та відсутності єдиної влади. Щоб вирішити проблему, вони звертаються до колишніх своїх поневолювачів – варягів, з проханням дати їм князя. Прийшли троє братів: Рюрік, Синеус і Трувор, але коли молодші брати померли, Рюрік став єдиним російським князем. А нова держава одержала назву Руська земля.

Дір та Аскольд

З дозволу князя Рюрика, два його боярини, Дір і Аскольд, розпочали військовий похід до Царгорода, по дорозі зустрівши полян, що платили данину хазарам. Бояри вирішують влаштуватися тут і правити Києвом. Їхній похід на Царгород виявився повністю провальним, коли всі 200 кораблів варягів були знищені, багато воїнів потонули у водній безодні, мало хто повернувся додому.

Після смерті князя Рюрика престол повинен був перейти його малолітньому синові Ігореві, але поки князь ще немовля, правити став намісник, Олег. Саме він дізнався про те, що Дір та Аскольд незаконно привласнили собі князівський титул і правлять у Києві. Хитрістю виманивши самозванців, Олег влаштував над ними суд і бояри було вбито, оскільки не будучи княжого роду, зійшло на престол.

Коли правили знамениті князі - Віщий Олег, князь Ігор та Ольга, Святослав

Олег

У 882-912 рр. намісником київського престолу був Олег, він будував міста, підкорював ворожі племена, тому саме йому вдалося завоювати древлян. З величезним військом Олег приходить до воріт Царгорода і хитрістю лякає греків, які погоджуються платити Русі величезну данину і вішає свій щит на ворота підкореного міста. За надзвичайну прозорливість (князь зрозумів, що подані йому наїдки отруєні) Олега називають Віщим.

Довгий час панує світ, але, побачивши на небі недобру ознаку (зірку, що нагадує спис), князь-намісник кличе до себе провісника і запитує, яка смерть на нього чекає. На подив Олега, той повідомляє, що смерть князя чекає від його улюбленого бойового коня. Щоб пророцтво не справдилося, Олег велить годувати улюбленця, але більше до нього не підходить. Через кілька років кінь помер і князь, прийшовши попрощатися з ним, дивується з помилки пророцтва. Але на жаль, провісник мав рацію - з черепа тварини виповзла отруйна змія і вкусила Олега, він у муках помер.

Загибель князя Ігоря

Події на чолі відбуваються у 913-945 роках. Віщий Олег помер і князювання перейшло Ігореві, який вже досить подорослішав. Деревляни відмовляються платити данину новому князю, але Ігор, як і Олег раніше, зумів їх підкорити і обклав ще більшою данини. Потім молодий князь збирає велике військо і йде походом на Царгород, але зазнає нищівної поразки: греки використовують вогонь проти кораблів Ігоря і знищують майже всю армію. Але молодому князю вдається зібрати нове велике військо, і цар Візантії, вирішивши уникнути кровопролиття, пропонує Ігор багату данину на світ. Князь радиться з дружинниками, які пропонують прийняти данину і не вступати у бій.

Але жадібним дружинникам цього виявилося замало, згодом вони буквально змушують Ігоря знову йти до древлян за даниною. Жадібність занапастила молодого князя - не бажаючи платити більше, древляни вбивають Ігоря і ховають неподалік Іскоростеня.

Ольга та її помста

Убивши князя Ігоря, древляни вирішують видати його вдову заміж за свого князя Мала. Але княгиня хитрістю зуміла знищити всю знати непокірного племені, закопавши їх живцем. Потім розумна княгиня викликає сватів – знатних древлян та спалює їх живцем у лазні. А потім їй вдається спалити Іскоростень, прив'язавши трут, що горить, до лапок голубів. Княгиня встановлює древлянським землям величезну данину.

Ольга та хрещення

Княгиня показує свою мудрість і в іншому розділі Повісті минулих літ: бажаючи уникнути шлюбу з царем Візантії, вона приймає хрещення, стаючи його духовною дочкою. Вражений хитрістю жінки, цар відпускає її зі світом.

Святослав

Наступний розділ описує події 964-972 років та війни князя Святослава. Він став правити після смерті матері, княгині Ольги. Це був мужній воїн, який зумів перемогти болгар, урятувати Київ від атаки печенігів та зробити столицею Переяславець.

З військом лише 10 тисяч воїнів відважний князь нападає на Візантію, що виставила проти нього стотисячне військо. Надихаючи свою армію йти на вірну смерть, Святослав казав, що смерть краща за ганьбу поразки. І йому вдається перемогти. Цар візантійський платить російському війську добру данину.

Загинув відважний князь від руки князя-печеніга Курі, котрий напав на ослаблене голодом військо Святослава, що йде в Русь на пошуки нової дружини. З його черепа роблять чашу, з якої підступні печеніги п'ють вино.

Русь після хрещення

Хрещення Руси

У цьому розділі літопису розповідається, що Володимир, син Святослава і ключниці, став князем і вибрав єдиного бога. Ідоли були скинуті, а Русь прийняла християнство. Спочатку Володимир жив у гріху, у нього було кілька дружин та наложниць, а його люди приносили жертви богам-ідолам. Але, прийнявши віру в єдиного бога, князь стає благочестивим.

Про боротьбу з печенігами

У розділі розповідається про кілька подій:

• У 992 році починається боротьба війська князя Володимира з печенігами, що напали. Ті пропонують провести бій найкращих бійців: якщо переможе печеніг, війна буде три роки, якщо русич – три роки мир. Переміг російський юнак, на три роки встановили світ.
• Через три роки печеніги знову нападають і князеві дивом вдається врятуватися. На честь цієї події було зведено церкву.
• Печеніги атакували Білгород, у місті розпочався страшний голод. Жителям вдалося врятуватися лише хитрістю: за порадою мудрого старого вони викопали колодязі в землі, одного поставили чан з вівсяним киселем, другий – з медом, а печенігам сказали, що земля сама дає їм їжу. Ті злякано зняли облогу.

Розправа з волхвами

До Києва приходять волхви, починають звинувачувати знатних жінок у тому, що вони приховують їжу, викликаючи голод. Хитруни вбивають безліч жінок, забираючи їхнє майно собі. Викрити волхвів вдається лише Яну Вишатичу, київському воєводі. Він наказав городянам видати йому ошуканців, пригрозивши, що інакше житиме в них ще рік. Розмовляючи з волхвами, Ян дізнається, що вони поклоняються антихристові. Воєвода наказує людям, рідні яких загинули з вини ошуканців, убити їх.

Осліплення

Цей розділ описує події 1097 року, коли відбулося таке:

• Княжа рада в Любичі для укладання миру. Кожен князь отримав свою опричнину, вони уклали договір не воювати один з одним, зосередившись на вигнанні зовнішніх ворогів.
• Але не всі князі задоволені: князь Давид відчув себе обділеним і змусив Святополка перейти на свій бік. Вони змовилися проти князя Василька.
• Святополк обманом запрошує до себе довірливого Василька, де засліплює його.
• Інші князі в жаху від того, як брати надійшли з Васильком. Вони вимагають від Святополка вигнання Давида.
• Давид помирає у вигнанні, а Василько повертається до рідного Теребовля, де княжить.

Перемога над половцями

Остання глава Повісті минулих літ розповідає про перемогу над половцями князів Володимира Мономаха та Святополка Ізяславича. Половецькі війська були повалені, а князь Белдюзя страчений, русичі повернулися додому з багатою здобиччю: худобою, рабами та майном.

У цьому події завершується розповідь першої російської літописі.

на рік 6454 (946). Ольга із сином своїм Святославом зібрала багато хоробрих воїнів і пішла на Деревську землю. І вийшли деревяни проти неї. І коли зійшлися обидва війська для сутички, Святослав кинув списом у древлян, і спис пролетів між вух коня і вдарив коня по ногах, бо Святослав був ще дитина. І сказали Свенельд та Асмуд: «Князь уже почав; рушимо, дружина, за князем ». І перемогли древлян. Деревляни ж побігли і зачинилися у своїх містах. Ольга ж кинулася з сином своїм до міста Іскоростеня, бо ті вбили її чоловіка, і стала з сином своїм біля міста, а древляни зачинилися в місті і стійко оборонялися з міста, бо знали, що, вбивши князя, нема на що сподіватися. І стояла Ольга все літо і не могла взяти міста, і замислила так: послала вона до міста зі словами: До чого хочете досидітися? Адже всі ваші міста вже здалися мені і погодилися на данину і вже обробляють свої ниви та землі; а ви, відмовляючись платити данину, збираєтесь померти з голоду». Деревляни ж відповіли: «Ми б раді платити данину, але ж ти хочеш мститися за свого чоловіка». Сказала ж їм Ольга, що «я вже мстилася за образу свого чоловіка, коли ви приходили до Києва, і вдруге, а втретє – коли влаштувала тризну по своєму чоловікові. Більше вже не хочу мститися, – хочу тільки взяти з вас невелику данину і, уклавши з вами світ, піду геть». А древляни запитали: «Що хочеш від нас? Ми раді дати тобі мед та хутро». Вона ж сказала: «Немає у вас тепер ні меду, ні хутра, тож прошу у вас небагато: дайте мені від кожного двору по три голуби та по три горобці. Я ж не хочу покласти на вас важкої данини, як мій чоловік, тому й прошу у вас мало. Ви ж знемогли в облозі, тому й прошу у вас цієї дрібниці». Деревляни ж, зрадівши, зібрали від двору по три голуби та по три горобці і послали до Ольги з поклоном. Ольга ж сказала їм: «Ось ви й підкорилися вже мені та моєму дитині, – йдіть у місто, а я завтра відступлю від нього і піду до свого міста». А древляни з радістю увійшли до міста і розповіли про все людям, і зраділи люди в місті. Ольга ж, роздавши воїнам – кому по голубові, кому по горобцю, наказала прив'язувати кожному голубові та горобцям трут, загортаючи його в невеликі хусточки і прикріплюючи ниткою до кожного. І, коли стало сутеніти, наказала Ольга своїм воїнам пустити голубів та горобців. Голуби ж і горобці полетіли у свої гнізда: голуби в голуб'ятні, а горобці під стріхи, і так загорілися – де голуб'ятні, де кліті, де сараї та сінні, і не було двору, де б не горіло, і не можна було гасити, бо одразу спалахнули всі двори. І побігли люди з міста, і наказала Ольга воїнам своїм хапати їх. А як узяла місто й спалила його, то міських старійшин забрала в полон, а інших людей убила, а інших віддала в рабство чоловікам своїм, а решту залишила платити данину.

І поклала на них важку данину: дві частини данини йшли до Києва, а третя до Вишгорода Ольги, бо був Вишгород містом Ольгиним. І пішла Ольга з сином своїм та з дружиною по Древлянській землі, встановлюючи данини та податки; і збереглися місця її стоянок та місця для полювання. І прийшла до міста свого Києва із сином своїм Святославом, і пробула тут рік.

на рік 6455 (947). Вирушила Ольга до Новгорода і встановила по Мсті цвинтарі і данини і по Лузі - оброки і данини, і ловища її збереглися по всій землі, і є свідчення про неї, і місця її і цвинтарі, а сани її стоять у Пскові і понині, і по Дніпру є місця її для лову птахів, і по Десні, і збереглося село її Ольжичі досі. І так, встановивши все, повернулася до сина свого до Києва, і там була з ним у коханні.

на рік 6456 (948).

на рік 6457 (949).

на рік 6458 (950).

на рік 6459 (951).

на рік 6460 (952).

на рік 6461 (953).

на рік 6462 (954).

на рік 6463 (955). Вирушила Ольга до Грецької землі і прийшла до Царгорода. І був тоді цар Костянтин, син Лева, і прийшла до нього Ольга, і, побачивши, що вона дуже красива обличчям і розумна, здивувався цар її розуму, розмовляючи з нею, і сказав їй: «Достойна ти царювати з нами в столиці нашій» . Вона ж, поміркувавши, відповіла цареві: «Я язичниця; якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам – інакше не хрищусь». І хрестив її цар із патріархом. Просвітившись, вона раділа душею і тілом; і наставив її патріарх у вірі, і сказав їй: «Благословенна ти в російських дружинах, тому що полюбила світло і залишила пітьму. Благословлять тебе сини росіяни до останніх поколінь твоїх онуків». І дав їй заповіді про церковний устав, і про молитву, і про піст, і про милостиню, і про дотримання чистоти тілесної. Вона ж, схиливши голову, стояла, слухаючи вчення, як губка напояна; і вклонилася патріарху зі словами: «Молитвами твоїми, владико, нехай буду збережена від сіток диявольських». І було названо їй у хрещенні ім'я Олена, як і стародавній цариці - матері Костянтина Великого. І благословив її патріарх і відпустив. Після хрещення закликав її цар і сказав їй: «Хочу взяти тебе за дружину». Вона ж відповіла: Як ти хочеш взяти мене, коли сам хрестив мене і назвав дочкою? А у християн це не дозволяється – ти сам знаєш». І сказав їй цар: «Перехитрила мене, Ольга». І дав їй численні дари – золото, і срібло, і паволоки, і посуд різні; і відпустив її, назвавши своєю дочкою. Вона ж, зібравшись додому, прийшла до патріарха, і попросила в нього благословення дому, і сказала йому: «Люди мої та син мій язичники, нехай збереже мене Бог від усякого зла». І сказав патріарх: «Чадо вірне! У Христа ти хрестилася і в Христа вдягнулась, і Христос збереже тебе, як зберіг Еноха за часів праотців, а потім Ноя в ковчезі, Авраама від Авімелеха, Лота від содомлян, Мойсея від фараона, Давида від Саула, трьох юнаків від печі, Данила від звірів, - так і тебе позбавить він від підступів диявола і від сіток його». І благословив її патріарх, і рушила вона зі світом до своєї землі, і прийшла до Києва. Сталося це, як за Соломона: прийшла цариця ефіопська до Соломона, прагнучи почути премудрість Соломона, і побачила велику мудрість і чудеса: так само і ця блаженна Ольга шукала справжньої божественної мудрості, але та (цариця ефіопська) – людської, а ця – Божа. «Бо шукаючі мудрості знайдуть». «Премудрість на вулицях виголошує, нашляхах підносить голос свій,на міських стінах проповідує, у міських воротах голосно каже: доки невігласи любитимуть невігластво?»(). Ця ж блаженна Ольга змалку шукала мудрістю, що є найкраще у цьому світі, і знайшла багатоцінні перли – Христа. Бо сказав Соломон: Бажання благовірних приємно для душі»(); та: «Схилиш серце твоє до роздумів» (); «Тих, що люблять мене, я люблю, і ті, що шукають мене, знайдуть мене».(). Господь сказав: «Того, хто приходить до мене, не вижену геть» ().

Ця ж Ольга прийшла до Києва, і прислав до неї грецький цар послів зі словами: Багато дарів я дав тобі. Ти ж казала мені: коли повернуся до Русі, багато дарунків пришлю тобі: челядь, віск, і хутра, і воїнів на допомогу». Відповідала Ольга через послів: «Якщо ти так само постаєш у мене в Почайні, як я в Суді, то тоді дам тобі». І відпустила послів із цими словами.

Жила Ольга разом із сином своїм Святославом і вчила його прийняти хрещення, але він і не думав прислухатися до цього; але якщо хтось збирався хреститися, то не забороняв, а тільки глузував з того. «Бо для невіруючих віра християнське юродство є»; «Бо не знають, не розуміютьті, хто ходять у пітьмі» (), і не знають слави Господньої; «Огрубіли серцяїх, насилу вуха їх чують, А очі бачать» (). Бо сказав Соломон: «Справи безбожних далекі від розуму»(); «Бо кликав вас і не послухалися мене, звернувся до вас, і не слухали, але відкинули мої поради та викриття моїх не прийняли»; «Возненавиділи премудрість, а страху Божого не обрали для себе, не захотіли прийняти порад моїх, знехтували викриття мої »(). Так і Ольга часто говорила: «Я пізнала Бога, сину мій, і тішуся; якщо і ти пізнаєш - теж радітимеш». Він же не слухав того, говорячи: «Як мені одному прийняти іншу віру? А дружина моя насміхатиметься». Вона ж сказала йому: «Якщо ти хрестишся, то й усі зроблять те саме». Він же не послухався матері, продовжуючи жити за язичницькими звичаями, не знаючи, що хтось матері не послухається – у біду впаде, як сказано: «Якщо хтось батька чи матері не послухається, то смерть прийме». Святослав притому гнівався на матір, Соломон же сказав: «Той, хто навчає злих, наживе собі лиха, а викриває нечестивого самого ображають; бо викриття для безбожних, як виразки. Не викривай злих, щоб не зненавиділи тебе »(). Однак Ольга любила свого сина Святослава і говорила: «Хай буде воля Божа; якщо захоче Бог помилувати рід мій і землю Руську, то вкладе їм у серце те саме бажання звернутися до Бога, що дарував мені». І, говорячи так, молилася за сина і за людей щоночі і дня, виховуючи сина до його змужніла і до повноліття.

на рік 6464 (956).

на рік 6465 (957).

на рік 6466 (958).

на рік 6467 (959).

на рік 6468 (960).

на рік 6469 (961).

на рік 6470 (962).

на рік 6471 (963).

на рік 6472 (964). Коли Святослав виріс і змужнів, почав він збирати багато воїнів хоробрих, і швидким був, як пардус, і багато воював. А в походах не возив за собою ні возів, ні котлів, не варив м'яса, але, тонко нарізавши конину, або звірину, або яловичину і засмаживши на вугіллі, так їв; не мав він шатра, але спав, постила пітник з сідлом у головах, - такими ж були і всі інші його воїни, І посилав в інші землі зі словами: «Хочу на вас йти». І пішов на Оку річку та на Волгу, і зустрів в'ятичів, і сказав в'ятичам: «Кому данину даєте?». Вони ж відповіли: "Хазарам - по щілині з сохи даємо".

на рік 6473 (965). Пішов Святослав на хозар. Почувши ж, хазари вийшли назустріч на чолі зі своїм князем Каганом і зійшлися битися, і в битві здолав Святослав хозар, і їхню столицю та Білу Вежу взяв. І переміг ясів та касогов.

на рік 6474 (966). В'ятичів переміг Святослав і данину на них поклав.

на рік 6475 (967). Пішов Святослав на Дунай на болгар. І билися обидві сторони, і здолав болгар Святослав, і взяв міст їх 80 по Дунаю, і сів княжити там у Переяславці, беручи данину з греків.

на рік 6476 (968). Прийшли вперше печеніги на Руську землю, а Святослав був тоді у Переяславці, і замкнулася Ольга зі своїми онуками – Ярополком, Олегом та Володимиром у місті Києві. І осадили печеніги місто великою силою: було їх безліч навколо міста, і не можна було ні вийти з міста, ні вести послати, і знемагали люди від голоду і спраги. І зібралися люди того боку Дніпра в човнах, і стояли на тому березі, і не можна було нікому пробратися до Києва, ні з міста до них. І стали тужити люди в місті, і сказали: «Чи нема кого, хто міг би перебратися на той бік і сказати їм: якщо не підступите вранці до міста, – здамося печенігам». І сказав один юнак: Я проберуся, і відповіли йому: Іди. Він же вийшов із міста, тримаючи вуздечку, і побіг через стоянку печенігів, питаючи їх: «Чи не бачив хто коня?». Бо знав він по-печенізькому, і його брали за свого, І коли наблизився він до річки, то, скинувши одяг, кинувся в Дніпро і поплив, Побачивши це, печеніги кинулися за ним, стріляли в нього, але не змогли йому нічого зробити, На тому березі помітили це, під'їхали до нього в турі, взяли його в туру і привезли до дружини. І сказав їм юнак: «Якщо не підійдете завтра до міста, то люди здадуться печенігам». Воєвода ж їх, на ім'я Претич, сказав: «Підемо завтра в човнах і, захопивши княгиню та княжичів, помчимо на цей берег. Якщо ж не зробимо цього, то занапастить нас Святослав». І наступного ранку, близько до світанку, сіли в тури і голосно засурмили, а люди в місті закричали. Печеніги ж вирішили, що прийшов князь, і побігли від міста врозтіч. І вийшла Ольга з онуками та людьми до човнів. Печенізький князь, побачивши це, повернувся один до воєводи Претича і запитав: «Хто це прийшов?», а той відповів йому: «Люди того боку (Дніпра)», Печенізький князь запитав: «А чи ти не князь?». Претич відповів: «Я чоловік його, прийшов з передовим загоном, а за мною йде військо з самим князем: незліченна їхня безліч». Так сказав він, щоб їх налякати. А князь печенізький сказав Претичу: «Будь мені другом». Той відповів: Так і зроблю. І подали вони один одному руки, і дав печенізький князь Претичу коня, шаблю та стріли. Той же дав йому кольчугу, щит та меч. І відступили печеніги від міста, і не можна було коня напоїти: стояли печеніги на Либеді. І послали кияни до Святослава зі словами: «Ти, князю, шукаєш чужої землі і про неї дбаєш, а свою покинув, а нас мало не взяли печеніги, і матір твою, і дітей твоїх. Якщо не прийдеш і не захистиш нас, то візьмуть нас. Невже не шкода тобі своєї батьківщини, старої матері, дітей своїх?». Почувши це, Святослав із дружиною швидко сів на коней і повернувся до Києва; привітав матір свою та дітей і журився про перенесене від печенігів. І зібрав воїнів, і вигнав печенігів у степ, і настав мир.

на рік 6477 (969). Сказав Святослав матері своїй та боярам своїм: «Не любо мені сидіти в Києві, хочу жити в Переяславці на Дунаї – бо там середина землі моєї, туди стікаються всі блага: із Грецької землі – золото, паволоки, вина, різні плоди, з Чехії та з Угорщини срібло та коні, з Русі ж хутра та віск, мед та раби». Відповідала йому Ольга: «Бачиш – я хвора; куди хочеш піти від мене? - Бо вона вже розболілася. І сказала: «Коли поховаєш мене, - вирушай куди захочеш», Через три дні Ольга померла, і плакали по ній плачем великим син її, і онуки її, і всі люди, і понесли, і поховали її на вибраному місці, Ольга ж заповіла не чинити по ній тризни, бо мала при собі священика – той і поховав блаженну Ольгу.

Була вона передвісницею християнської землі, як денниця перед сонцем, як зоря перед світанком. Вона ж сяяла, як місяць у ночі; так і вона світилася серед язичників, як перли у багнюці; були тоді люди забруднені гріхами, не обмиті святим хрещенням. Ця ж омилася в святій купелі, і скинула з себе гріховний одяг першої людини Адама, і зодягнулася в нового Адама, тобто в Христа. Ми ж закликаємо до неї: «Радуйся, російське пізнання Бога, початок нашого з ним примирення». Вона перша з росіян увійшла в царство небесне, її й вихваляють сини росіяни – свою починачку, бо і по смерті молиться вона Богові за Русь. Бо душі праведних не вмирають; як сказав Соломон: «Радіє народ похвалюваному праведнику»(); пам'ять праведника безсмертна, оскільки він визнається і Богом і людьми. Тут її всі люди прославляють, бачачи, що вона лежить багато років, не зачеплена тлінням; бо сказав пророк: «Тих, Хто прославляє Мене, прославлю»(). Про таких же Давид сказав: «У вічній пам'яті буде праведник, не вбоїтьсяпоганої поголоски; готове серце його надіятися на Господа; затверджено серце йогоі не здригнеться» (). А Соломон сказав: «Праведники живуть навіки; нагорода їм від Господа та піклування про них у Всевишнього. Тому отримають вони царствокраси та вінець доброти від руки Господа, бо він покриє їх правицею і захистить їх м'язом.(). Адже захистив він і цю блаженну Ольгу від ворога та супостата – диявола.

на рік 6478 (970). Святослав посадив Ярополка у Києві, а Олега у древлян. Тоді прийшли новгородці, просячи собі князя: «Якщо не підете до нас, то самі здобудемо собі князя». І сказав їм Святослав: «А хто пішов би до вас?». І відмовилися Ярополк та Олег. І сказав Добриня: «Просіть Володимира». Володимир же був від Малуші – ключниці Ольгіної. Малуша була сестра Добрині; батько ж ним був Малк Любечанин, і доводився Добриня дядьком Володимиру. І сказали новгородці Святославу: «Дай нам Володимира», Він відповів їм: «Ось він вам». І взяли до себе новгородці Володимира, і пішов Володимир із Добринею, своїм дядьком, до Новгорода, а Святослав до Переяславця.

на рік 6479 (971). Прийшов Святослав до Переяславця, і зачинилися болгари у місті. І вийшли болгари на битву зі Святославом, і була січа велика, і стали долати болгари. І сказав Святослав своїм воїнам: «Тут нам і вмерти; постоїмо ж мужньо, брати і дружина!». І надвечір здолав Святослав, і взяв місто нападом, і послав до греків зі словами: «Хочу йти на вас і взяти вашу столицю, як і це місто». І сказали греки: «Не можу нам чинити опір вам, так візьми з нас данину і на всю свою дружину і скажи, скільки вас, і дамо ми за кількістю дружинників твоїх». Так говорили греки, обманюючи росіян, бо греки брехливі й донині. І сказав їм Святослав: «Нас двадцять тисяч», і додав десять тисяч: бо росіян було всього десять тисяч. І виставили греки проти Святослава сто тисяч і не дали данини. І пішов Святослав на греків, і ті вийшли проти росіян. Коли ж росіяни побачили їх – сильно злякалися такої величезної кількості воїнів, але сказав Святослав: «Нам нікуди вже подітися, хочемо ми чи не хочемо – повинні боротися. Так не осоромимо землі Руської, але ляжемо тут кістками, бо мертвим не відомий ганьба. Якщо ж побіжимо – ганьба нам буде. Так не побіжимо, але станемо міцно, а я піду попереду вас: якщо моя голова ляже, то про своїх самі подбайте». І відповіли воїни: "Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо". І виконалися росіяни, і була жорстока січа, і здолав Святослав, а греки втекли. І пішов Святослав до столиці, воюючи та розбиваючи міста, що стоять і досі порожні. І скликав цар бояр своїх у палату, і сказав їм: Що нам робити: не можемо ж йому чинити опір? І сказали йому бояри: Пішли до нього дари; випробуваємо його: чи любить він золото чи паволоки?». І послав до нього золото та паволоки з мудрим чоловіком, покаравши йому: «Сіди за його виглядом, і обличчям, і думками». Він же, взявши дари, прийшов до Святослава. І повідали Святославу, що прийшли греки з поклоном, І сказав він: Введіть їх сюди. Ті ввійшли, і вклонилися йому, і поклали перед ним золото та паволоки. І сказав Святослав своїм юнакам, дивлячись убік: «Сховайте». А греки повернулися до царя, і скликав цар бояр. Послані ж сказали: «Прийшли ми до нього і піднесли дари, а він і не глянув на них – наказав сховати». І сказав один: Випробуй його ще раз: пішли йому зброю. Вони ж послухали його, і послали йому меч та іншу зброю, і принесли йому. Він же взяв і став царя хвалити, висловлюючи йому любов та подяку. Знову повернулися послані до царя і розповіли йому все, що було. І сказали бояри: «Лют буде цей чоловік, бо багатством нехтує, а зброю бере. Погоджуйся на данину». І послав до нього цар, говорячи так: Не ходи до столиці, візьми данину, скільки хочеш, бо трохи не дійшов він до Царгорода. І дали йому данину; він же брав і на вбитих, говорячи: «Візьме за вбитого рід його». Взяв же дарів багато і повернувся в Переяславець зі славою великою, Побачивши ж, що мало в нього дружини, сказав собі: «Як би не вбили якоюсь хитрістю і дружину мою, і мене». оскільки багато хто загинув у боях. І сказав: «Піду на Русь, ще наведу дружини».

І послав послів до царя в Доростол, бо там був цар, говорячи так: «Хочу мати з тобою міцний мир і любов». Цар же, почувши це, зрадів і послав до нього більше, ніж раніше. Святослав же прийняв дари і став думати з дружиною своєю, кажучи так: «Якщо не укласти мир із царем і впізнає цар, що нас мало, то прийдуть і обложать нас у місті. А Російська земля далеко, а печеніги нам ворожі, і хто допоможе? Укладемо ж із царем мир: адже вони вже зобов'язалися платити нам данину, – того з нас і вистачить. Якщо ж перестануть платити данину, то знову з Русі, зібравши безліч воїнів, підемо на Царгород». І була люба мова ця дружині, і послали кращих мужів до царя, і прийшли до Доростолу, і сказали про те цареві. Цар наступного ранку закликав їх до себе і сказав: «Нехай кажуть посли росіяни». Вони ж почали: «Так говорить князь наш: «Хочу мати справжнє кохання з грецьким царем на всі майбутні часи». Цар же зрадів і наказав писареві записувати всі промови Святослава на хартію. І став посол говорити всі слова, і став писар писати. Говорив він так:

«Список з договору, укладеного при Святославі, великому князі російському, і при Свенельді, писано при Феофілі Синкелі до Іоанну, званого Цимисхием, царю грецькому, в Доростоле, місяці липня, 14 індикту, на рік 6479. Я, Святослав, князь російський, як клявся, так і підтверджую цим договором клятву мою: хочу разом з усіма підданими мені росіянами, з боярами та іншими мати мир і істинне кохання з усіма великими царями грецькими, з Василем і з Костянтином, і з богонатхненними царями, і з усіма людьми вашими. до кінця світу. І ніколи не буду замишляти на вашу країну, і не збиратиму на неї воїнів, і не наведу іншого народу на вашу країну, ні на ту, що знаходиться під владою грецькою, ні на Корсунську країну і всі міста тамтешні, ні на країну Болгарську. І якщо хтось хто замислить проти вашої країни, то я буду противником і воюватиму з ним. Як уже клявся я грецьким царям, а зі мною бояри і всі росіяни, та дотримаємося ми незмінним договір. Якщо ж не дотримаємося чогось із сказаного раніше, нехай я й ті, хто зі мною та піді мною, будемо прокляті від бога, в якого віруємо, – у Перуна та у Волоса, бога худоби, і нехай будемо жовті, як золото , і своєю зброєю будемо посічені. Не сумнівайтеся в правді того, що ми обіцяли вам нині, і написали в цій хартії та скріпили своїми печатками».

Уклавши мир із греками, Святослав у човнах вирушив до порогів. І сказав йому воєвода батька його Свенельд: "Обійди, князю, пороги на конях, бо стоять біля порогів печеніги". І не послухався його, і пішов у човнах. А переяславці послали до печенігів сказати: «От іде повз вас на Русь Святослав з невеликою дружиною, забравши у греків багато багатства та полонених без числа». Почувши про це, печеніги заступили пороги. І прийшов Святослав до порогів, і їх не можна було пройти. І зупинився зимувати в Білобережжі, і не стало в них їжі, і був у них великий голод, так що по півгривні платили за голову кінську, і тут перезимував Святослав.

на рік 6480 (972). Коли настала весна, Святослав пішов до порогів. І напав на нього Куря, князь печеніжський, і вбили Святослава, і взяли голову його, і зробили чашу з черепа, оковавши його, і пили з нього. Свенельд прийшов до Києва до Ярополка. А всіх років князювання Святослава було 28.

на рік 6481 (973). Почав княжити Ярополк.

на рік 6482 (974).

на рік 6483 (975). Якось Свенельдич, іменем Лют, вийшов із Києва на полювання і гнав звіра в лісі. І побачив його Олег, і спитав своїх: «Хто це?». І відповіли йому: Свенельдич. І, напавши, вбив його Олег, так як і сам полював там же, І піднялася через те ненависть між Ярополком і Олегом, і постійно підмовляв Свенельд Ярополка, прагнучи помститися за сина свого: «Піди на брата свого і захопи волость його».

на рік 6484 (976).

на рік 6485 (977). Ярополк пішов на брата свого Олега в Деревську землю. І вийшов проти нього Олег, і виконали обидві сторони. І в битві переміг Ярополк Олега. Олег же зі своїми воїнами побіг у місто, зване Овруч, а через рів до міської брами був перекинутий міст, і люди, тиняючись на ньому, зіштовхували один одного вниз. І зіштовхнули Олега з мосту на рів. Багато людей падало, і коні тиснули на людей, Ярополк, увійшовши до міста Олегів, захопив владу і послав шукати свого брата, і шукали його, але не знайшли. І сказав один древлянин: «Бачив я, як учора зіпхнули його з мосту». І послав Ярополк знайти брата, і витягували трупи з рову з ранку до полудня, і знайшли Олега під трупами; винесли його та поклали на килимі. І прийшов Ярополк, плакав над ним і сказав Свенельдові: «Дивись, цього ти й хотів!». І поховали Олега в полі біля міста Овруча, і є могила його у Овруча і досі. І успадкував владу його Ярополк. А в Ярополка була дружина гречанка, а перед тим була вона монахинею, свого часу привів її батько його Святослав і видав її за Ярополка, краси заради її обличчя. Коли Володимир у Новгороді почув, що Ярополк убив Олега, то злякався і втік за море. А Ярополк посадив своїх посадників у Новгороді та володів один Російською землею.

на рік 6486 (978).

на рік 6487 (979).

на рік 6488 (980). Володимир повернувся до Новгорода з варягами і сказав посадникам Ярополка: «Ідіть до мого брата і скажіть йому: «Володимир йде на тебе, готуйся з ним битися"". І сів у Новгороді.

І послав до Рогволода в Полоцьк сказати: «Хочу дочку твою взяти собі за дружину». Той же запитав дочку свою: «Хочеш за Володимира?». Вона відповіла: «Не хочу разути сина рабині, але хочу за Ярополка». Цей Рогволод прийшов з-за моря і тримав владу свою в Полоцьку, а Тури тримав владу в Турові, по ньому прозвалися турівці. І прийшли юнаки Володимира і розповіли йому всю промову Рогніди – дочки полоцького князя Рогволода. Володимир же зібрав багато воїнів – варягів, словен, чуді та кривичів – і пішов на Рогволода. А тим часом збиралися вже вести Рогніду за Ярополка. І напав Володимир на Полоцьк, і вбив Рогволода та двох його синів, а дочка його взяв за дружину.

І пішов на Ярополка. І прийшов Володимир до Києва з великим військом, а Ярополк не зміг вийти йому назустріч і зачинився в Києві зі своїми людьми і з Блудом, і стояв Володимир, окопавшись, на Дорогожичі – між Дорогожичем та Капичем, і існує той рів і досі. Володимир же послав до Блуду – воєводі Ярополка, – хитро кажучи: «Будь мені другом! Якщо уб'ю брата мого, то шануватиму тебе як батька, і честь велику отримаєш від мене; не я ж почав убивати братів, але він. Я ж, злякавшись цього, виступив проти нього». І сказав Блуд послам Володимировим: «Буду з тобою в коханні та дружбі». О зле підступство людське! Як каже Давид: «Людина, яка їла хліб мій, звів на мене наклеп». Цей же обманом задумав зраду свого князя. І ще: «Мовою своєю лестили. Осуди їх, Боже, нехай вони відмовляться від задумів своїх; за великою кількістю безбожності їх відкинь їх, бо прогнівали вони тебе, Господи». І сказав той самий Давид: «Чоловік швидкий на кровопролиття і підступний не проживе й половини днів своїх». Зол порада тих, хто штовхає на кровопролиття; божевільні ті, хто, прийнявши від князя чи пана свого почесті чи дари, задумують занапастити життя свого князя; гірше вони бісів, Так ось і Блуд зрадив князя свого, прийнявши від нього багато честі: тому і винен він у крові тієї. Зачинився Блуд (у місті) разом із Ярополком, а сам, обманюючи його, часто посилав до Володимира із закликами йти нападом на місто, замишляючи тим часом убити Ярополка, але через городян не можна було убити його. Не зміг Блуд ніяк занапастити його і придумав хитрість, підмовляючи Ярополка не виходити з міста на битву. Сказав Блуд Ярополку: «Кияни посилають до Володимира, кажучи йому: «Приступай до міста, віддамо тобі Ярополка». Біжи ж із міста». І послухався його Ярополк, вибіг з Києва і зачинився в місті Родні в гирлі річки Росі, а Володимир увійшов до Києва і осадив Ярополка в Родні. . І сказав Блуд Ярополку: Бачиш, скільки воїнів у брата твого? Нам їх не перемогти. Укладай мир із братом своїм», – так говорив він, обманюючи його. І сказав Ярополк: «Нехай так!», І послав Блуд до Володимира зі словами: «Справді, думка твоя, і, як приведу до тебе Ярополка, будь готовий убити його». Володимир же, почувши це, увійшов у отчий двір теремної, про яку ми вже згадували, і сів там із воїнами та з дружиною своєю. І сказав Блуд Ярополку: «Піди до брата свого і скажи йому: «Що ти мені не даси, то я й прийму». Ярополк пішов, а Варяжко сказав йому: Не ходи, князю, уб'ють тебе; біжи до печенігів і приведеш воїнів», і не послухався його Ярополк. І прийшов Ярополк до Володимира; коли ж входив у двері, два варяги підняли його мечами під пазухи. А Блуд зачинив двері й не дав увійти за ним своїм. І так був убитий Ярополк. Варяжко ж, побачивши, що Ярополк убитий, утік із двору того теремного до печенігів і довго воював із печенігами проти Володимира, насилу привернув його Володимир на свій бік, давши йому присягу, Володимир же став жити з дружиною свого брата – гречанкою, і була вона вагітна, і народився від неї Святополк. Від гріховного ж кореня злий плід буває: по-перше, була його мати монахинею, а по-друге, Володимир жив з нею не в шлюбі, а як перелюбник. Тому й не любив Святополка його батько, що був він від двох батьків: від Ярополка та від Володимира.

Після цього сказали варяги Володимиру: «Це наше місто, ми його захопили, – хочемо взяти викуп з городян по дві гривні з людини». І сказав їм Володимир: «Почекайте з місяць, доки зберуть вам куни». І чекали вони місяць, і не дав їм Володимир викупу, і сказали варяги: «Обдурив нас, то відпусти в Грецьку землю». Він же відповів їм: "Ідіть". І вибрав із них мужів добрих, розумних та хоробрих, і роздав їм міста; інші ж вирушили до Царгорода до греків. Володимир же ще до них відправив послів до царя з такими словами: «Ось ідуть до тебе варяги, не надумай тримати їх у столиці, інакше нароблять тобі такого ж зла, як і тут, але розсіли їх по різних місцях, а сюди не пускай ні одного».

І став Володимир княжити в Києві один, і поставив кумири на пагорбі за теремним двором: дерев'яного Перуна зі срібною головою та золотими вусами, і Хорса, Дажбога, і Стрибога, і Сімаргла, і Мокош. І приносили їм жертви, називаючи їх богами, і приводили своїх синів та дочок, і приносили жертви бісам, і оскверняли землю жертвами своїми. І осквернилася кров'ю земля Руська і той пагорб. Але преблагою Бог не захотів загибелі грішників, і на тому пагорбі стоїть нині церква святого Василя, як розповімо про це після. Тепер повернемося до колишнього.

Володимир посадив Добриню, свого дядька, у Новгороді. І, прийшовши до Новгорода, Добриня поставив кумира над річкою Волховом, і приносили йому жертви новгородці як богу.

А Володимир був переможений пожадливістю, і були в нього дружини: Рогніда, яку поселив на Либеді, де нині знаходиться сільце Предславине, від неї мав він чотирьох синів: Ізяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода, та двох дочок; від гречанки мав він Святополка, від чехіні – Вишеслава, а ще від однієї дружини – Святослава та Мстислава, а від болгарині – Бориса та Гліба, а наложниць було у нього 300 у Вишгороді, 300 у Білгороді та 200 на Берестові, у сільці, яке називають зараз Берестове. І був він ненаситний у розпусті, приводячи до себе заміжніх жінок і розтліючи дівчат. Був він такий же дружинолюбець, як і Соломон, бо кажуть, що Соломон мав 700 дружин і 300 наложниць. Мудрий він був, а зрештою загинув, Цей же був невіглас, а під кінець знайшов собі вічне спасіння. «Великий Господь, і велика фортеця Його, і розуму Його немає кінця! (). Жіноче спокуса - зло; ось як, покаявшись, сказав Соломон про жінок: «Не слухай злої дружини; бо мед капе з уст її, дружиниперелюбники; на мить тільки насолоджує гортань твою, після ж гірче жовчістане... Зближаються з нею підуть після смерті в пекло. По шляху життя не йде вона, розпусне життя її нерозсудлива»(). Ось що сказав Соломон про перелюбників; а про добрих дружин сказав він так: «Дорожче вона багатоцінного каміння. Радіє на неї чоловік її. Адже робить вона життя його щасливим. Діставши шерсть і льон, створює все потрібне руками своїми. Вона, як купецький корабель, що займається торгівлею, здалеку збирає собі багатство, і встає ще вночі, і роздає їжу в домі своєму та діло рабиням своїм. Побачивши поле – купує: від плодів рук своїх насадить ріллю. Міцно підперезавши табір свій, зміцнить руки свої на діло. І скуштувала вона, що добре - трудитися, і не згасає світильник її всю ніч. Руки свої простягає до корисного, лікті свої прямує до веретена. Руки свої простягає бідному, плід подає жебраку. Не дбає чоловік її про свій дім, бо, де б він не був, – всі домашні її одягнені будуть. Подвійний одяг зробить чоловікові своєму, а червлені та багряні шати – для самої себе. Чоловік її помітний усім біля воріт, коли сяде на раді зі старійшинами та мешканцями землі. Покривала зробить вона та віддасть у продаж. Уста ж свої відкриває з мудрістю, з гідністю говорить своєю мовою. В силу і в красу вдяглася вона. Милості її звеличують діти її і ублажають її; чоловік хвалить її. Благословенна розумна дружина, бо вона похвалить страх Божий. Дайте їй від плоду її уст, і нехай прославлять чоловіка її біля брами» ().

на рік 6489 (981). Пішов Володимир на поляків і захопив їхні міста, Перемишль, Червен та інші міста, які й донині під Руссю. Того ж року переміг Володимир і в'ятичів і поклав на них данину – з кожного плуга, як і його батько брав.

на рік 6490 (982). Піднялися в'ятичі війною, і пішов ними Володимир, і переміг їх вдруге.

на рік 6491 (983). Пішов Володимир проти ятвягів, і переміг ятвягів, і завоював їхню землю. І пішов до Києва, приносячи жертви кумирам із своїми людьми. І сказали старці та бояри: «Кинемо жереб на юнака і дівку, на кого впаде він, того й заріжемо в жертву богам». Був тоді варяг один, а подвір'я його стояло там, де зараз церква святої Богородиці, яку збудував Володимир. Прийшов той варяг із Грецької землі та сповідував християнську віру. І був у нього син, прекрасний обличчям і душею, на нього й упав жереб, по заздрості диявола. Бо не терпів його, що має владу над усіма, а цей був йому як терня в серці, і намагався занапастити його окаянний і нацькував людей. І послані до нього, прийшовши, сказали: «На сина твого впав жереб, вибрали його собі боги, так принесемо ж жертву богам». І сказав варяг: «Не боги це, а дерево: нині є, а завтра згниє; не їдять вони, не п'ють, не кажуть, але зроблено руками з дерева. Бог же один, йому служать греки та поклоняються; створив він небо, і землю, і зірки, і місяць, і сонце, і людину, і присвятив його жити на землі. А ці боги що зробили? Самі вони зроблено. Не дам сина свого бісів». Послані пішли та розповіли про все людям. Ті ж, узявши зброю, пішли на неї і рознесли її двір. Варяг же стояв на сінях із сином своїм. Сказали йому: Дай сина свого, та принесемо його богам. Він же відповів: «Якщо вони боги, то нехай пошлють одного з богів і візьмуть мого сина. А ви навіщо здійснюєте їм треби?». І гукнули, і підсікли під ними сіни, і так їх убили. І не знає ніхто, де їх поклали. Адже були тоді люди невігласи та нехристи. Він радів тому, не знаючи, що близька вже його смерть. Так намагався він занапастити весь рід християнський, але прогнаний був чесним хрестом з інших країн. «Тут же,— думав окаянний,— знаходжу собі житло, бо тут не вчили апостоли, бо тут пророки не пророкували», не знаючи, що пророк сказав: «І назву людей не моїх моїх людей»; про апостолів же сказано: «По всій землі розійшлися їхні слова, і до кінця всесвіту – слова їх». Якщо й не були тут апостоли самі, проте вчення їх, як трубні звуки, лунає в церквах по всьому всесвіту: їх вченням перемагаємо ворога – диявола, зневажаючи його під ноги, як попрали і ці два отці наші, прийнявши вінець небесний нарівні зі святими мучениками та праведниками.

на рік 6492 (984). Пішов Володимир на радимичів. Був у нього воєвода Вовчий Хвіст; і послав Володимир Вовчого Хвіста вперед себе, і зустрів той радимичів на річці Піщани, і переміг радимичів Вовчий Хвіст. Тому й дражнять російські радимичів, кажучи: «Піщанці від вовчого хвоста бігають». Були ж радимичі від роду ляхів, прийшли та оселилися тут і платять данину Русі, повіз везуть і дотепер.

на рік 6493 (985). Пішов Володимир на болгар у човнах з дядьком своїм Добринею, а торків привів берегом на конях; та переміг болгар. Сказав Добриня Володимиру: «Оглянув полонених колодників: усі вони в чоботях. Цим данини нам не давати – підемо, шукаємо собі лапотників». І уклав Володимир мир із болгарами, і клятву дали один одному, і сказали болгари: «Тоді не буде між нами світу, коли камінь стане плавати, а хміль – тонути». І повернувся Володимир до Києва.

на рік 6494 (986). Прийшли болгари магометанської віри, кажучи: «Ти, князю, мудрий і розумний, а закону не знаєш, повір у закон наш і вклонися Магометові». І спитав Володимир: «Яка ж віра ваша?». Вони ж відповіли: «Віруємо Богові, і Магомет вчить нас так: робити обрізання, не їсти свинини, не пити вина, зате після смерті, каже, можна чинити розпусту з дружинами. Дасть Магомет кожному по сімдесят красивих жінок, і вибере одну з них найкрасивішу, і покладе на неї красу всіх; та й буде йому дружиною. Тут же, каже, слід вдаватися до всякого розпусти. Якщо хтось бідний на цьому світі, то і на тому», і іншу всяку брехню говорили, про яку і писати соромно. Володимир же слухав їх, бо сам любив дружин і всякий розпусту; тому й слухав їх насолоду. Але ось що було йому нелюбо: обрізання та утримання від свинячого м'яса, а про пиття, навпаки, сказав він: «Русі є веселощів пити: не можемо без того бути». Потім прийшли іноземці з Риму і сказали: «Прийшли ми, послані татом», і звернулися до Володимира: «Так каже тобі тато: «Земля твоя така сама, як і наша, а віра ваша не схожа на віру нашу, бо наша віра - Світло; кланяємось ми Богові, що створив небо і землю, зірки та місяць і все, що дихає, а ваші боги – просто дерево». Володимир же запитав їх: «У чому ваша заповідь?». І відповіли вони: «Піст по силі: «якщо хтось п'є чи їсть, то все це на славу Божу», – як сказав учитель наш Павло». Сказав же Володимир німцям: «Ідіть, звідки прийшли, бо наші батьки не прийняли цього». Почувши про це, прийшли хозарські євреї і сказали: «Чули ми, що приходили болгари та християни, навчаючи тебе кожен своїй вірі. Християни ж вірують у того, кого ми розіп'яли, а ми віруємо в єдиного Бога Авраамового, Ісакова та Якова». І спитав Володимир: «Що у вас за закон?». Вони ж відповіли: «Обрізатися, немає свинини і заячини, дотримуватися суботи». Він же спитав: «А де ваша земля?». Вони ж сказали: "В Єрусалимі". А він запитав: «Чи вона там?». І відповіли: «Розгнівався Бог на батьків наших і розсіяв нас по різних країнах за наші гріхи, а землю нашу віддав християнам». Сказав на це Володимир: «Як ви інших навчаєте, а самі відкинуті Богом і розпорошені? Якби Бог любив вас і ваш закон, то не були б ви розпорошені по чужих землях. Чи й нам того ж хочете?».

Потім прислали греки до Володимира філософа, який так сказав: «Чули ми, що приходили болгари і вчили тебе прийняти свою віру; а віра їхня опоганює небо й землю, і вони прокляті понад усіх людей, уподібнилися мешканцям Содома та Гоморри, на яких напустив Господь палаючий камінь і затопив їх, і потонули. всіх, що творять беззаконня і погане роблять. Бо, підмившись, вливають цю воду в рот, мажуть нею по бороді і поминають Магомета. Так само і дружини їх творять ту ж скверну, і ще навіть більшу...». Почувши про це, Володимир плюнув на землю і сказав: "Нечиста ця справа". Сказав же філософ: «Чули ми й те, що приходили до вас із Риму навчити вас своєї віри. Віра ж їх трохи від нашої відрізняється: служать на опрісноках, тобто на облатках, про які Бог не наказав, наказавши служити на хлібі, і повчав апостолів, взявши хліб: «Це тіло моє, що ламається за вас...». Так і чашу взяв і сказав: «Ця кров моя нового завіту». Ті ж, котрі не творять цього, неправильно вірують». Сказав же Володимир: «Прийшли до мене євреї і сказали, що німці та греки вірять у того, кого вони розіп'яли». Філософ відповів: «Воістину віруємо в того; їх же пророки передбачали, що народиться, а інші – що розп'ятий буде і похований, але третього дня воскресне і зійде на небеса. Вони ж одних пророків били, а інших катували. Коли ж збулися пророцтва їх, коли зійшов він на землю, був він розіп'ятий і, воскреснувши, зійшов на небеса, від них чекав Бог покаяння 46 років, але не покаялися, і тоді послав на них римлян; і розбили їхні міста, а самих розпорошили по інших землях, де й перебувають у рабстві». Володимир спитав: «Навіщо ж зійшов Бог на землю і прийняв таке страждання?». Відповів філософ: «Якщо хочеш послухати, то скажу тобі по порядку з самого початку, навіщо Бог зійшов на землю». Володимир же сказав: «Радий послухати». І почав філософ говорити так:

«На початку, першого дня, Бог створив небо і землю. Другого дня створив твердь серед води. Того ж дня розділилися води - половина їх зійшла на твердь, а половина зійшла під твердь. Третього дня він створив море, річки, джерела і насіння. На четвертий день – сонце, місяць, зірки, і прикрасив Бог небо. Побачив усе це перший ангелів – старійшина чину ангельського, і подумав: «Сійду на землю, і оволодію нею, і буду подібний до Бога, і поставлю престол свій на хмарах північних». І одразу ж був скинутий з небес, і слідом за ним впали ті, хто був під його початком – десятий ангельський чин. Було ім'я ворогові – Сатанаїл, а на його місце Бог поставив старійшину Михайла. Сатана ж, обманувшись у своєму задумі і втративши первісну славу свою, назвався противником Богу. Потім, у п'ятий день, створив Бог китів, риб, гадів та птахів пернатих. Шостого дня створив Бог звірів, худоби, гадів земних; створив і людину. А сьомого дня, тобто в суботу, спочив Бог від своїх діл. І насадив Бог рай на сході в Едемі, і ввів у нього людину, яку створив, і наказав йому їсти плоди кожного дерева, а плодів одного дерева – пізнання добра та зла – не їсти. І був Адам у раю, бачив Бога і славив його, коли ангели славили, І навів Бог сон на Адама, і заснув Адам, і взяв Бог одне ребро у Адама, і створив йому жінку, і ввів її в рай до Адама, і сказав Адам: «Ось кість від кості моєї і тіло від тіла мого; вона називатиметься дружиною». І назвав Адам імена худобам та птахам, звірам та гадам і дав імена навіть самим ангелам. І підпорядкував Бог Адамові звірів та худобу, і мав він усі, і всі його слухали. Диявол же, побачивши, як вшанував Бог людини, став йому заздрити, перетворився на змія, прийшов до Єви і сказав їй: «Чому не їсте від дерева, що росте посередині раю?». І сказала жінка змію: «Сказав Бог: «Не їжте, якщо ж з'їсте, то смертю помрете». І сказав дружині змій: «Смерті не помрете; бо знає Бог, що в той день, коли з'їсте від цього дерева, відкриються ваші очі і будете, як Бог, пізнавши добро і зло». І побачила жінка, що дерево їстівне, і, взявши, з'їло плід, і дала чоловікові своєму, і їли обоє, і відкрилися очі обох, і зрозуміли вони, що наги, і пошили собі опоясання з листя смоковниці. І сказав Бог: «Проклята земля за твої діла, у смутку будеш насичуватися всі дні твого життя». І сказав Господь Бог: «Коли простягнете руки і візьмете від дерева життя, житимете вічно». І вигнав Господь, Бог Адама з раю. І оселився він проти раю, плакаючись і обробляючи землю, і потішився сатана про прокляття землі. Це перше наше падіння та гірка розплата, відпадання від ангельського житія. Народив Адам Каїна та Авеля, Каїн був орач, а Авель пастух. І поніс Каїн на жертву Богові плоди земні, і не прийняв Бог дарів його. Авель приніс перворідного ягняти, і Бог прийняв дари Авеля. Сатана ж увійшов до Каїна і став підбурювати його вбити Авеля. І сказав Каїн до Авеля: Підемо в поле. І послухав його Авель, і, коли вийшли, повстав Каїн на Авеля, і хотів убити його, але не знав, як це зробити. І сказав йому сатана: Візьми камінь і вдар його. Він узяв камінь і вбив Авеля. І сказав Бог Каїну: Де брат твій? Він же відповів: «Хіба я сторож моєму братові?». І сказав Бог: «Кров брата твого кричить до мене, стогнатимеш і трясешся до кінця життя свого». Адам і Єва плакали, а диявол радів, говорячи: «Кого Бог вшанував, того я змусив відпасти від Бога і ось нині горе на нього накликав». І плакалися по Авелі тридцять років, і не зотліло тіло його, і не вміли його поховати. І наказом Божим прилетіло два пташенята, один із них помер, а другий викопав яму і поклав у неї померлого і поховав його. Побачивши це, Адам та Єва викопали яму, поклали в неї Авеля та поховали з плачем. Коли Адамові було 230 років, породив він Сифа та двох дочок, і взяв одну Каїн, а другу Сиф, і тому пішли плодитися люди та множитися на землі. І не пізнали того, хто їх створив, наповнилися розпустою, і всякою нечистотою, і вбивством, і заздрощами, і жили люди, як худоби. Тільки Ной один був праведний у роді людському. І породив він трьох синів: Сіма, Хама та Яфета. І сказав Бог: Не буде дух мій перебувати серед людей; і ще: «Винищу те, що створив, від людини і до худоби». І сказав Господь Бог Ною: «Побудуй ковчег завдовжки 300 ліктів, завширшки 80, а заввишки 30»; єгиптяни ж називають ліктем сажень. 100 років робив Ной свій ковчег, і коли Ной розповів людям, що буде потоп, посміялися над ним. Коли ж зробив ковчег, сказав Ною Господь: «Увійди до нього ти, і твоя дружина, і сини твої, і невістки твої, і введи себе по парі від усіх звірів, і від усіх птахів, і від усіх гадів». І ввів Ной, кого наказав йому Бог. Навів Бог потоп на землю, все живе потонуло, а ковчег плавав на воді. Коли ж спала вода, вийшов Ной, його сини та його дружина. Від них і населилась земля. І було людей багато, і говорили вони однією мовою, і сказали вони один одному: «Побудуємо стовп до неба». Почали будувати, і був старійшина їхня Неврода; і сказав Бог: «Ось помножилися люди і їхні задуми суєтні». І зійшов Бог, і розділив їхню мову. Тільки мова Адама не була відібрана у Евера; цей один із усіх залишився непричетним до їхньої божевільної справи і сказав так: «Якби Бог наказав людям створити стовп до неба, то наказав би сам Бог словом своїм, так само як створив небо, землю, море, все видиме і невидиме». Ось чому не змінилася його мова; від нього пішли євреї. Отже, розділилися люди мовою і розійшлися по всіх країнах, і кожен народ прийняв свою вдачу. По навчанню приносили вони жертви гаям, криницям та річкам і не пізнали Бога. Від Адама і до потопу минуло 2242 року, як від потопу до поділу народів 529 років. Потім диявол ввів людей у ​​ще більшу оману, і стали вони створювати кумирів: одних – дерев'яних, інших – мідних, третіх – мармурових, а деяких – золотих та срібних. І кланялися їм, і приводили до них синів та дочок своїх, і заколювали їх перед ними, і була опоганена вся земля. Першим же став робити кумири Серух, створював він їх на честь померлих людей: деяким колишнім царям, або хоробрим людям і волхвам, і дружинам перелюбників. А Серух породив Фарру, а Фарра породив трьох синів: Авраама, Нахора та Аарона. Фарра ж робив кумири, навчившись у свого батька. Авраам же, почавши розуміти істину, глянув на небо, і побачив зірки та небо, і сказав: «Воістину той Бог, що створив небо і землю, а мій батько обманює людей». І сказав Авраам: Випробую богів батька свого, і звернувся до батька: Батьку! Навіщо дуриш людей, роблячи дерев'яних кумирів? Той Бог, хто створив небо та землю». Авраам, взявши вогонь, запалив ідолів у храмі. Аарон, брат Авраама, побачивши це і шануючи ідолів, захотів винести їх, але й сам одразу ж згорів і помер раніше за батька. А перед тим не вмирав син перед батьком, а батько перед сином. і з того часу стали вмирати сини перед батьками. Бог же полюбив Авраама та й сказав йому: «Вийди з дому батька твого і йди в землю, яку покажу тобі, і створю від тебе великий народ, і благословлять тебе покоління людські». І зробив Авраам так, як наказав йому Бог. І взяв Авраам племінника Лота свого; цей Лот був йому і швагер, і племінник, бо Авраам взяв за себе дочку брата Аарона – Сару. І прийшов Авраам у землю Хананейську до високого дуба, і сказав Бог Авраамові: «Нащадку твому дам землю цю». І вклонився Авраам Богові.

Авраамові ж було 75 років, коли він вийшов із Харрана. Сара ж була неплідною, хворіла на безчадство. І сказала Сара Авраамові: Увійди до моєї раби. І взяла Сара Аґар, і віддала її чоловікові своєму, і ввійшов Авраам до Аґарі, а Агар зачала та породила сина, і назвав його Авраам Ізмаїлом; Авраамові ж було 86 років, коли народився Ізмаїл. І зачала Сара, і породила сина, і назвала ім'я йому Ісаак. І наказав Бог Авраамові зробити обрізання хлопця, і обрізали його восьмого дня. Полюбив Бог Авраама та плем'я його, і назвав його своїм народом, а назвавши своїм народом, відокремив його від інших. І змужнів Ісаак, а Авраам жив 175 років, і помер, і був похований. Коли ж Ісакові було 60 років, він породив двох синів: Ісава та Якова. Ісав же був брехливий, а Яків – праведний. Цей Яків працював у свого дядька сім років, добиваючись його молодшої дочки, і не дав її йому Лаван – дядько його, сказавши так: «Візьми старшу». І дав йому Лію, старшу, а заради іншої сказав йому: «Працюй ще сім років». Він же працював ще сім років заради Рахілі. І так узяв собі двох сестер, і породив від них вісім синів: Рувима, Симеона, Левгію, Юду, Ісахара, Заулона, Йосипа та Веніямина, і від двох рабинь: Дана, Нефталіма, Ґада та Асира. І від них пішли євреї, Яків же, коли йому було 130 років, вирушив до Єгипту, разом із усім родом своїм, числом 65 душ. Прожив він у Єгипті 17 років і помер, а потомство його перебувало у рабстві 400 років. По закінченні цих років посилилися євреї і помножилися, а єгиптяни утискали їх як рабів. В ці часи народився у євреїв Мойсей, і сказали волхви єгипетському цареві: «Народилася дитина у євреїв, яка загубить Єгипет». І зразу ж наказав цар усіх єврейських дітей, що народжуються, кидати в річку. Мати Мойсея, злякавшись цього винищення, взяла немовля, поклала його в кошик і, віднісши, поставила його біля річки. У цей час прийшла дочка фараона Фермуфі купатися і побачила дитину, що плакала, взяла її, пощадила, і дала ім'я йому Мойсей, і вигодувала. А той хлопчик був гарний, і коли йому виповнилося чотири роки, привела його дочка фараона до свого батька. Фараон же, побачивши Мойсея, полюбив хлопця. Мойсей же, хапаючись якось за шию царя, упустив з царської голови вінець і настав на нього. Волхв, побачивши це, сказав цареві: «О царю! Погуби хлопця цього, якщо ж не занапастиш, то загубить він сам увесь Єгипет». Цар не лише його не послухав, але, більше того, наказав не губити єврейських дітей. Мойсей змужнів і став великим чоловіком у домі фараона. Коли ж став у Єгипті інший цар, бояри почали заздрити Мойсеєві. Мойсей же, вбивши єгиптянина, що образив єврея, утік із Єгипту і прийшов у землю Мадіамську, і, коли йшов через пустелю, дізнався він від ангела Гавриїла про буття всього світу, про першу людину і про те, що було після нього та після потопу, і про змішування мов, і хто скільки років жив, і про рух зірок, і про число їх, і про міру землі, і всяку премудрість, Потім явився Мойсею Бог вогнем у тернині і сказав йому: «Бачив я лиха людей моїх в Єгипті і зійшов, щоб звільнити їх з-під влади єгипетської, вивести їх із цієї землі. Іди ж до фараона, царя єгипетського, і скажи йому: «Випусти Ізраїля, щоб три дні робили вони требу Богові». Якщо ж не послухає тебе цар єгипетський, то поб'ю його всіма моїми чудесами». Коли прийшов Мойсей, не послухався його фараон, і напустив Бог на нього десять страт: по-перше, закривавлені річки; по-друге, жаби; по-третє, мошки; по-четверте, пісні мухи; по-п'яте, мор худоби; по-шосте, нариви; по-сьоме, град; по-восьме, сарана; по-дев'яте, тридобова темрява; по-десяте, мор на людей. Тому напустив Бог на них десять страт, що 10 місяців вони топили дітей єврейських. Коли ж почався мор у Єгипті, сказав фараон Мойсеєві та братові його Ааронові: «Швидше йдіть!». А Мойсей, зібравши євреїв, пішов із Єгипту. І вів їх Господь через пустелі до Червоного моря, і йшов поперед них вогняний стовп уночі, а вдень хмарний. А фараон почув, що тікають люди, і погнався за ними, і притис їх до моря. Коли ж побачили це євреї, заволали до Мойсея: «Навіщо повів нас на смерть?». І покликав Мойсей до Бога, і сказав Господь: Що кличеш до мене? Вдар жезлом морем». І вчинив Мойсей так, і розступилася вода надвоє, і ввійшли Ізраїлеві діти до моря. Побачивши це, фараон погнався за ними, а сини Ізраїля перейшли море сухим. І коли вийшли на берег, зімкнулося море над фараоном та воїнами його. І полюбив Бог Ізраїля, і йшли вони від моря три дні пустелею, і прийшли до Мерри. Була тут вода гірка, і нарікали люди на Бога, і показав їм Господь дерево, і поклав його Мойсей у воду, і насолодилася вода. Потім знову обурилися люди на Мойсея та на Аарона: «Краще нам було в Єгипті, де їли ми м'ясо, цибулю та хліб досита». І сказав Господь Мойсеєві: Чув ремствування Ізраїлевих синів, і дав їм їсти манну. Потім дав їм закон на Синайській горі. Коли Мойсей зійшов на гору до Бога, люди відлили голову теля і вклонилися їй, як богові. І скінчив Мойсей три тисячі цих людей. А потім знову обурилися люди на Мойсея та Аарона, бо не було води. І сказав Господь до Мойсея: Удар жезлом у камінь. І відповів Мойсей: «А що як не випустить він воду?». І розгнівався Господь на Мойсея, що не звеличив Господа, і не ввійшов він у землю обітовану через нарікання людей, але підвів його на гору Вамську і показав землю обітовану. І помер Мойсей тут на горі. І прийняв владу Ісус Навин. Цей увійшов у землю обітовану, побив хананейське плем'я і вселив на місце їхніх Ізраїлевих синів. Коли ж помер Ісус, став на його місце суддя Юда; а інших суддів було 14. За них забули євреї Бога, що їх випровадив із Єгипту, і стали служити бісам. І розгнівався, і зрадив їх чужинцям на розкрадання. Коли ж починали вони каятися, милував їх Бог; а коли визволяв їх, знову ухилялися на служіння бісам. Потім був суддя Ілля жрець, а потім пророк Самуїл. І сказали люди Самуїлові: Постав нам царя. І розгнівався Господь на Ізраїля, і поставив їм царя Саула. Та Саул не захотів підкорятися закону Господньому, і вибрав Господь Давида, і поставив його царем Ізраїлю, і догодив Давид Богові. Давидові цьому обіцяв Бог, що народиться Бог від племені його. Він перший став пророкувати про втілення Боже, кажучи: «З утроби раніше ранкової зірки породив тебе». Так він пророкував 40 років і помер. А за ним пророкував син його Соломон, який створив храм Богові і назвав його Свята Святих. І був він мудрий, але під кінець згрішив; царював 40 років і помер. Після Соломона царював син його Ровоам. При ньому розділилося єврейське царство надвоє: у Єрусалимі одне, а Самарії інше. А в Самарії царював Єровоам. холоп Соломона; створив він два золоті тільця і ​​поставив одного в Бет-Елі на пагорбі, а іншого в Дані, сказавши: «Ось боги твої, Ізраїль». І поклонялися люди, а Бога забули. Так і в Єрусалимі стали забувати Бога і поклонятися Ваалу, тобто богу війни, інакше кажучи Арею; і забули Бога своїх батьків. І став Бог посилати до них пророків. А пророки почали викривати їх у беззаконні та служінні кумирам. Вони ж, що викриваються, стали бити пророків. Бог розгнівався на Ізраїля і сказав: «Відкину від себе, покличу інших людей, які будуть слухняні мені. Якщо й згрішать, не згадаю їх беззаконня». І став посилати пророків, говорячи їм: «Пророкуйте про відкидання євреїв і про покликання нових народів».

Першим став пророкувати Осія: «Покладу кінець царству Ізраїлевого дому... Зламаю лук Ізраїлів... Вже не буду більше милувати Ізраїлів дім, але, відкидаючи, відкинуся їх», – говорить Господь. «І будуть мандрівниками між народами». Єремія ж сказав: «Хоч би повстали Самуїл і Мойсей... не помилую їх». І ще сказав той самий Єремія: «Так говорить Господь: «Ось я присягнув ім'ям моїм великим, що не буде ім'я моє вимовлене вустами євреїв». Єзекіїль же сказав: «Так говорить Господь Адонаї: «Русію вас, і решту вашу розвію по всіх вітрах... За те, що осквернили моє святилище всіма вашими гидотими; я ж відкину тебе ... і не помилую тебе "". Малахія ж сказав: «Так говорить Господь: «Уже немає мого благоволення до вас... Бо від сходу і до заходу прославиться моє ім'я між народами, і на кожному місці підносять фіміам ім'я моєму та жертву чисту, бо велике ім'я моє між народами. . За те й віддам вас на ганьбу та на розсіяння серед усіх народів"". Ісайя ж великий сказав: Так говорить Господь: Простру руку свою на тебе, згною і розсію тебе, і знову не зберу тебе. І ще сказав той самий пророк: «Зненавидів я свята і початку місяців ваших, і субот ваших не приймаю». Амос же пророк сказав: «Слухайте слово Господнє: «Я підніму плач за вас, упав Ізраїлів дім і не встане більше». Малахія ж сказав: Так говорить Господь: Пошлю на вас прокляття і прокляну ваше благословення... руйную його і не буде з вами. І багато пророкували пророки про відкидання їх.

Тим же пророкам наказав Бог пророкувати про покликання на їхнє місце інших народів. І почав кликати Ісайя, так кажучи: «Від мене буде закон і суд мій – світло для народів. Скоро наблизиться правда моя і сходить... і на м'яз мій сподіваються народ». Єремія ж сказав: «Так говорить Господь: «Укладу з домом Юдиним новий заповіт. Ісайя ж сказав: «Раніше минуло, а нове сповіщу, - перш за сповіщення, воно було явлено вам. Співайте Богові нову пісню». «Моїм рабам дасться нове ім'я, яке благословлятиметься по всій землі». «Дім мій назветься домом молитви всіх народів». Той же пророк Ісая говорить: «Оголить Господь святий м'яз свій перед очима всіх народів, і всі кінці землі побачать спасіння від Бога нашого». А Давид каже: «Хваліть Господа всі народи, прославляйте його всі люди».

Так Бог полюбив нових людей і відкрив їм, що зійде до них сам, з'явиться людиною в тілі і викупить стражданням Адама. І стали пророкувати про втілення Бога, раніше за інших Давид: «Сказав Господь Господеві моєму: «Сядь праворуч мене, доки покладу ворогів твоїх до підніжжя ніг твоїх"". І ще: «Сказав мені Господь: Ти син мій; я нині народив тебе”. Ісайя ж сказав: Ні посол, ні вісник, але сам Бог, прийшовши, врятує нас. І ще: «Немовля народиться нам, панування на плечах його, і назвуть ім'я йому великого світла ангел... Велика влада його, і світові його немає межі». І ще: «От, діва в утробі зачне, і назвуть ім'я йому Еммануїл». Міхей же сказав: Ти, Віфлеєм - дім Ефранта, хіба ти не великий між тисячами юдиними? З тебе ж станеться той, що має бути володарем в Ізраїлі, і результат якого від днів вічних. Тому він ставить їх до часу, доки не народить тих, що народять, і тоді повернуться брати, що залишилися, до синів Ізраїля». Єремія ж сказав: «Це Бог наш, і ніхто інший не зрівняється з ним. Він знайшов усі шляхи премудрості і дарував її хлопцеві своєму Якову... Після того він з'явився на землі і жив між людьми». І ще: «Людина вона; хто дізнається, що він? бо вмирає, як людина». Захарія ж сказав: Не послухали сина мого, а я не почую їх, говорить Господь. І Осія сказав: Так говорить Господь: Моє тіло від них.

Промовили ж і страждання його, кажучи, як сказав Ісая: «Горе їхньої душі! Бо пораду зла створили, кажучи: «зв'яжемо праведника». І ще сказав той самий пророк: «Так говорить Господь: »... Я не чиню супротиву, не скажу всупереч. Хребет мій віддав я для нанесення ран, а щоки мої - на задушення, і обличчя мого не відвернув від наруги та обплювання". Єремія ж сказав: Прийдіть, покладемо дерево в їжу його і відкиньмо від землі життя його. Мойсей же сказав про розп'яття його: «Побачите життя ваше, що висить перед вашими очима». І Давид сказав: «Навіщо пом'ятаються народи». Ісая ж сказав: «Як вівця, ведений був він на заклання». Ездра ж сказав: «Благословенний, що простяг руки свої і спас Єрусалим».

І про воскресіння сказав Давид: «Повстань, Боже, суди землю, бо ти успадкуєш серед усіх народів». І ще: «Як би зі сну піднісся Господь». І ще: «Нехай воскресне Бог, і нехай розтечуться вороги його». І ще: «Воскресни, Господи Бог мій, нехай піднесеться рука твоя». Ісайя ж сказав: «Тіні смертної, що зійшли в країну, світло засяє на вас». Захарія ж сказав: І ти заради крові завіту твого звільнив в'язнів своїх з рову, в якому немає води.

І багато пророкували про нього, що й справдилося все».

Запитав Володимир: «Коли ж це справдилося? І чи справдилося все це? Чи ще тільки тепер справдиться?». Філософ же відповів йому: «Все це вже справдилося, коли втілився. Як я вже сказав, коли євреї били пророків, а царі їх переступали закони, віддав їх (Бог) на розкрадання, і виведені були в полон в Ассирію за свої гріхи, і були в рабстві там 70 років. А потім повернулися в свою землю, і не було в них царя, але архієреї панували над ними до чужинця Ірода, що став над ними панувати.

У правління цього останнього, в рік 5500, був посланий Гавриїл до Назарету до діви Марії, що народилася в Давидовому коліні, сказати їй: «Радуйся, порадована. Господь із тобою!». І від цих слів зачала вона в утробі Слово Боже, і породила сина, і назвала його Ісус. І ось прийшли зі сходу волхви, кажучи: Де народився єврейський цар? Бо бачили зірку його на сході, і прийшли вклонитися йому». Почувши про це, Ірод цар збентежився, і весь Єрусалим з ним, і, покликавши книжників і старців, запитав їх: «Де народжується Христос?». Вони ж відповіли йому: «У єврейському Віфлеємі». Ірод, почувши це, послав із наказом: «Побийте немовлят усіх до двох років». Вони ж пішли і винищили немовлят, а Марія, злякавшись, сховала немовля. Потім Йосип із Марією, взявши немовля, бігли до Єгипту, де пробули до смерті Ірода. А в Єгипті явився Йосипові ангел і сказав: «Устань, візьми немовля та матір його та йди в землю Ізраїлеву». І, повернувшись, оселився в Назареті. Коли ж Ісус виріс і було йому 30 років, почав він творити чудеса та проповідувати царство небесне. І вибрав 12, і назвав їх учнями своїми, і став творити великі чудеса – воскресати мертвих, очищати прокажених, зцілювати кульгавих, давати прозріння сліпим – та інші великі чудеса, які колишні пророки пророкували про нього, говорячи: «Той хвороби наші на себе взяв». І охристився він у Йордані від Івана, показавши оновлення нових людей. Коли ж він хрестився, відкрилися небеса, і Дух зійшов у образі голубином, і голос сказав: «Оце мій син улюблений, його ж звільнив». І посилав він учнів своїх проповідувати царство небесне та покаяння на залишення гріхів. І збирався виконати пророцтво, і почав проповідувати про те, як годиться синові людському постраждати, бути розп'ятим і на третій день воскреснути. Коли ж навчав він у церкві, архієреї та книжники наповнилися заздрощами, і хотіли вбити його, і, схопивши його, повели до правителя Пілата. Пилат, дізнавшись, що привели його без провини, захотів його відпустити. Вони ж сказали йому: «Якщо відпустиш цього, то не будеш другом цезареві». Тоді Пилат наказав, щоб його розіп'яли. Вони ж, взявши Ісуса, повели на лобове місце, і розіп'яли його. Настала темрява по всій землі від шостої години і до дев'ятої, і о дев'ятій годині опустив дух Ісус. Зняли його з хреста, поклали його в труну, і печатками запечатали труну євреї, приставили варту, сказавши: «Хоч би як викрали учні його». Він же воскрес на третій день. Воскреснувши з мертвих, з'явився він учням своїм і сказав їм: «Ідіть до всіх народів і навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця, і Сина, і Святого Духа». Пробув він із ними 40 днів, приходячи до них після свого воскресіння. Коли минуло 40 днів, наказав їм іти на Єлеонську гору. І тут явився їм, і благословив їх, і сказав: «Будьте в граді Єрусалимі, доки не пришлю вам обітницю мого батька». І, сказавши це, піднявся на небо, Вони ж вклонилися йому. І вернулися до Єрусалиму, і були завжди до церкви. Через п'ятдесят днів зійшов Дух Святий на апостолів. А коли прийняли обітницю Святого Духа, то розійшлися по всесвіту, навчаючи і хрестячи водою».

Володимир спитав: «Чому народився він від дружини, був розіп'ятий на дереві і хрестився водою?». Філософ же відповів йому: «От чого заради. Спочатку рід людський дружиною згрішив: диявол спокусив Адама Євою, і позбувся той раю, і Бог помстився : через дружину була первісна перемога диявола, через дружину спочатку був вигнаний Адам з раю; так само через дружину втілився Бог і наказав увійти до раю вірним. А на дереві він був розіп'ятий тому, що від дерева скуштував Адам і через нього був вигнаний із раю; Бог же на дереві прийняв страждання, щоб древом був переможений диявол, і древом життя врятуються праведні. А оновлення водою сталося тому, що за Ноя, коли помножилися гріхи у людей, навів Бог потоп на землю і потопив людей водою; тому й сказав Бог: «Як я погубив людей за гріхи їхні, так і тепер знову водою очищу від гріхів людей – водою оновлення»; бо й євреї в морі очистилися від єгипетської злої вдачі, бо першою була створена вода, бо сказано: Дух Божий носився поверх вод, тому й нині хрестяться водою та духом. Перше перетворення теж було водою, чому Гедеон дав прообраз наступним способом: коли прийшов до нього ангел, велячи йому йти на мадим'ян, він же, перевіривши, звернувся до Бога, поклавши руно на гумні, сказав: «Якщо буде по всій землі роса, а руно сухо...». І було так. Це було прообразом, що інші країни були раніше без роси, а євреї – руно, потім на інші країни впала роса, яка є святе хрещення, а євреї залишилися без роси. І пророки пророкували, що оновлення буде через воду. Коли апостоли навчали по всесвіту вірувати Богу, вчення їх і ми, греки, прийняли, всесвіт вірує вченню їхньому. Встановив же Бог і день єдиний, в який, зійшовши з небес, судитиме живих і мертвих і віддасть кожному у справах його: праведникам – царство небесне, красу невимовну, веселість без кінця та безсмертя вічне; грішникам же – мука вогненна, черв'як неусипаний і мука без кінця. Такими будуть муки тим, хто не вірить Богові нашому Ісусу Христу: мучиться у вогні ті, хто не хреститься».

І, сказавши це, філософ показав Володимиру завісу, на якій зображено було судилище Господнє, вказав йому на праведних праворуч, що веселяться в рай, а грішників ліворуч, що йдуть на муку. Володимир же, зітхнувши, сказав: "Добре тим, хто праворуч, горе ж тим, хто ліворуч". Філософ же сказав: «Якщо хочеш із праведниками праворуч стати, то хрестись». Володимиру ж запало це в серці, і сказав він: «Почекай ще трохи», бажаючи дізнатися про всі віри. І дав йому Володимир багато дарів і відпустив його з великою честю.

на рік 6495 (987). Скликав Володимир бояр своїх і старців градських і сказав їм: «Ось приходили до мене болгари, кажучи: «Прийми наш закон». Потім приходили німці і хвалили свій закон. За ними прийшли євреї. Після всіх прийшли греки, лаючи всі закони, а свій вихваляючи, і багато говорили, розповідаючи від початку світу, про буття всього світу. Мудро кажуть вони, і чудно чути їх, і кожному любо їх послухати, розповідають вони і про інше світло: якщо хтось, кажуть, перейде в нашу віру, то, померши, знову повстане, і не померти йому навіки; якщо ж в іншому законі буде, то на тому світі горітиме йому у вогні. Що ж ви порадите? що відповісте?». І сказали бояри та старці: «Знай, князю, що свого ніхто не сварить, але хвалить. Якщо хочеш воістину все дізнатися, то маєш у себе чоловіків: пославши їх, розпізнай, у кого яка служба і хто як служить Богу». І сподобалася мова їхньому князеві та всім людям; Вибрали чоловіків славних і розумних, числом 10, і сказали їм: «Ідіть спочатку до болгар і випробувайте їхню віру». Вони ж вирушили, і, прийшовши до них, бачили їхні погані справи та поклоніння в мечеті, і повернулися до своєї землі. І сказав їм Володимир: «Ідіть ще до німців, вигляньте і в них усі, а звідти йдіть до Грецької землі». Вони ж прийшли до німців, побачили службу їхню церковну, а потім прийшли до Царгорода і з'явилися до царя. А цар запитав їх: «Навіщо прийшли?». Вони ж розповіли йому все. Почувши це, цар зрадів і того ж дня створив їм великі почесті. А наступного дня послав до патріарха, так говорячи йому: «Прийшли росіяни дізнатися про віру нашу, приготуй і клир і сам одягнись у святительські ризи, щоб бачили вони славу Бога нашого». Почувши про це, патріарх наказав скликати клір, створив за звичаєм святкову службу, і кадила спалили, і влаштували співи і хори. І пішов з росіянами до церкви, і поставили їх на найкращому місці, показавши їм церковну красу, спів та службу архієрейську, предстання дияконів і розповівши їм про служіння своєму Богові. Вони ж були в захопленні, дивувалися і хвалили їхню службу. І покликали їх царі Василь та Костянтин, та й сказали їм: Ідіть до вашої землі, і відпустили їх з великими дарами та з честю. Вони ж повернулися до своєї землі. І скликав князь бояр своїх і старців, і сказав Володимир: «Ось прийшли послані нами мужі, послухаємо ж усе, що було з ними», і звернувся до послів: «Говоріть перед дружиною». Вони ж сказали: «Ходили до Болгарії, дивилися, як вони моляться у храмі, тобто в мечеті, стоять там без пояса; зробивши уклін, сяде і дивиться туди і сюди, як божевільний, і немає в них веселощів, тільки смуток і сморід великий. Не добрий закон їхній. І прийшли ми до німців, і бачили в храмах їхню різну службу, але краси не бачили ніякої. І прийшли ми в Грецьку землю, і ввели нас туди, де вони служать Богові своєму, і не знали – на небі чи на землі ми: бо немає на землі такого видовища та краси такої, і не знаємо, як і розповісти про це, – знаємо ми тільки, що перебуває там Бог з людьми, і їхня служба краща, ніж у всіх інших країнах. Не можемо ми забути тієї краси, бо кожна людина, якщо скуштує солодкого, не візьме потім гіркого; так і ми не можемо вже тут перебувати». Сказали ж бояри: «Якби поганий був грецький закон, то не прийняла б його бабка твоя Ольга, а була вона наймудрішою з усіх людей». І спитав Володимир: «Де приймемо хрещення?». Вони ж сказали: "Де тобі любо".

І коли минуло рік, у 6496 (988) році пішов Володимир з військом на Корсунь, місто грецьке, і зачинилися корсуняни в місті. І став Володимир на тому боці міста біля пристані, на відстані польоту стріли від міста, і боролися міцно з міста. Володимир же обложив місто. Люди в місті стали знемагати, і сказав Володимир городянам: «Якщо не здайтеся, то простою і три роки». Вони ж не послухалися його, а Володимир, виготовивши військо своє, наказав присипати насип до міських стін. І коли насипали, вони, корсунці, підкопавши міську стіну, викрадали підсипану землю, і носили її собі в місто, і ссипали посеред міста. А воїни присипали ще більше, і Володимир стояв. І ось якийсь чоловік корсунянин, іменем Анастас, пустив стрілу, написавши на ній: «Перекопай і перейми воду, йде вона трубами з колодязів, які за тобою зі сходу». Володимир же, почувши про це, глянув на небо і сказав: «Якщо це збудеться, – сам хрищусь!». І одразу ж наказав копати навперейми трубам і перейняв воду. Люди знемогли від спраги і здалися. Володимир увійшов у місто з дружиною своєю і послав до царів Василя та Костянтина сказати: «Ось узяв уже ваше місто славне; чув же, що маєте сестру дівчину; якщо не віддасте її за мене, то зроблю вашій столиці те саме, що й цьому місту». І, почувши це, засмутилися царі, і послали йому таку вістку: «Не личить християнам видавати дружин за язичників. Якщо хрестишся, то і її отримаєш, і царство небесне сприймеш, і з нами будеш одновірним. Якщо ж не зробиш цього, не зможемо видати сестру за тебе». Почувши це, сказав Володимир посланим до нього від царів: «Скажіть царям вашим так: я хрищусь, бо ще раніше випробував ваш закон і люба мені віра ваша і богослужіння, про яке розповіли мені послані нами мужі». І раділи були царі, почувши це, і впросили сестру свою, на ім'я Ганну, і послали до Володимира, кажучи: «Хрестись, і тоді пошлемо сестру свою до тебе». Відповів же Володимир: «Нехай ті, хто прийде з вашою сестрою, і хрестять мене». І послухалися царі, і послали сестру свою, сановників та пресвітерів. Вона ж не хотіла йти, кажучи: «Іду, як на повну, краще б мені тут померти». І сказали їй брати: «Можливо, зверне тобою Бог Руську землю до покаяння, а Грецьку землю позбавиш жахливої ​​війни. Чи бачиш, скільки зла наробила грекам Русь? Тепер же, якщо не підеш, то зроблять і нам те саме». І ледве змусили її. Вона ж сіла в корабель, попрощалася з своїми ближніми з плачем і вирушила через море. І прийшла до Корсуня, і вийшли корсунці назустріч їй із поклоном, і ввели її до міста, і посадили в палаті. За божественним промислом розболівся на той час Володимир очима, і не бачив нічого, і журився сильно, і не знав, що зробити. І послала до нього цариця сказати: «Якщо хочеш позбутися цієї хвороби, то хрестись швидше; якщо ж не хрестишся, то не зможеш позбутися недуги своєї». Почувши це, Володимир сказав: «Якщо справді це здійсниться, то воістину великий Бог християнський». І наказав хрестити себе. Єпископ же корсунський із царицями попами, оголосивши, хрестив Володимира. І коли поклав руку на нього, той одразу ж прозрів. Володимир же, відчувши своє раптове зцілення, прославив Бога: «Тепер я дізнався істинного Бога». Багато дружинників, побачивши це, хрестилися. Хрестився ж він у церкві святого Василя, а стоїть церква в місті Корсуні посеред граду, де збираються корсунці на торг; А палата Володимира стоїть з краю церкви і до наших днів, а цариця палата – за вівтарем. Після хрещення привели царицю для шлюбу. Не знаючі ж істини кажуть, що хрестився Володимир у Києві, інші ж кажуть – у Василеві, інші ж по-іншому скажуть. Коли ж Володимира хрестили і навчили його християнській вірі, сказали йому так: «Нехай ніякі єретики не зваблять тебе, але віруй, кажучи так: «Вірую в єдиного Бога Отця Вседержителя, творця неба і землі» – і до кінця цей символ віри. І ще: «Вірую в єдиного Бога Отця ненародженого і в єдиного Сина народженого, в єдиний Дух Святий, що виходить: три досконалих єства, уявних, що розділяються за числом і єством, але не в божественній сутності: бо розділяється Бог нероздільно і з'єднується без змішання, Батько, Бог Отець, вічно існуючий, перебуває в батьківстві, ненароджений, безпочатковий, початок і першопричина всьому, тільки ненародженням своїм старший, ніж Син і Дух; від нього ж народжується Син перед усіма часами. Дух же Святий виходить поза часом і поза тілом; разом є Отець, разом Син, разом і Святий Дух. Син же подобосущений Батькові, тільки народженням відрізняючись від Отця та Духа. Дух же пресвятий уподобає Отцю і Сину і вічно співіснує з ними. Бо Батькові батьківство, Сину синівство, Святому ж Духу виходження. Ні Отець переходить у Сина чи Духа, ні Син у Отця чи Духа, ні Дух у Сина чи Отця: бо незмінні їхні властивості... Не три Бога, але один Бог, бо божество єдине в трьох особах. Бажанням же Отця і Духа врятувати своє творіння, не змінюючи людського насіння, зійшло й увійшло, як божественне насіння, в дівоче ложе пречисте і прийняло тіло одухотворене, словесне і розумне, що раніше не було, і явився Бог втілений, народився невимовним шляхом, зберігши. дівоцтво матері, не зазнавши ні сум'яття, ні змішання, ні зміни, а залишившись як був, і ставши яким не був, прийнявши вигляд рабський - насправді, а не в уяві, всім, крім гріха, з'явившись подібним до нас (людям). .. По своїй волі народився, по своїй волі відчув голод, по своїй волі відчув спрагу, по своїй волі засмутився, по своїй волі залякався, по своїй волі помер – помер насправді, а не в уяві; всі властиві людській природі, непідробні муки пережив. Коли ж був розіп'ятий і скуштував смерті безгрішний, воскрес у власному тілі, не знаючи тління, зійшов на небеса, і сів праворуч від Отця, і прийде знову зі славою судити живих і мертвих; як піднісся зі своїм тілом, так і зійде... Сповідую ж і єдине хрещення водою і духом, приступаю до пречистих таємниць, вірую воістину в тіло і кров... приймаю церковні перекази і поклоняюся пречесним іконам, поклоняюся пречестному древу і всякому хресту, святим мощам та священним судинам. Вірую і в сім соборів святих отців, з яких перший був у Нікеї 318 отців, що прокляли Арія і проповідували непорочну та праву віру. Другий собор у Константинополі 150 святих отців, що прокляли духоборця Македонія, який проповідував єдиносущну Трійцю. Третій же собор в Ефесі, 200 святих отців проти Несторія, прокляв якого, проповідували святу Богородицю. Четвертий собор у Халкідоні 630 святих отців проти Євтуха та Діоскора, яких і прокляли святі отці, проголосивши Господа нашого Ісуса Христа досконалим Богом та досконалою людиною, П'ятий собор у Царгороді 165 святих отців проти вчення Орігена та проти Євагрілі, яких прок. Шостий собор у Царгороді 170 святих отців проти Сергія та Кура, проклятих святими отцями. Сьомий собор у Нікеї 350 святих отців, які прокляли тих, хто не поклоняється святим іконам».

Не приймай же вчення від латинян, - вчення їхнє спотворене: увійшовши до церкви, не поклоняються іконам, але, стоячи, кланяються і, вклонившись, пишуть хрест на землі, і цілують, а вставши, стають на нього ногами, - так що, лягаючи , цілують його, а вставши – зневажають, Цьому не вчили апостоли; апостоли вчили цілувати поставлений хрест і шанувати ікони. Бо Лука євангеліст перший написав ікону та послав її до Риму. Як каже Василь: «Вшанування ікони переходить на її прототип. Більше того, називають вони землю матір'ю. Якщо ж земля їм мати, то батько їм небо, - від початку створив Бог небо, так само і землю. Так кажуть: «Отче наш, що єси на небі». Якщо, на їхню думку, земля мати, то навіщо плюєте на свою матір? Тут же її цілують і оскверняєте? Цього раніше римляни не робили, але ухвалювали правильно на всіх соборах, сходячи з Риму та з усіх єпархій. На перший собор у Нікеї проти Арія (папа) римський Сильвестр послав єпископів та пресвітерів, від Олександрії Афанасій, а від Царгорода Митрофан послали від себе єпископів і так виправляли віру. На другому ж соборі – від Риму Дамас, а від Олександрії Тимофій, від Антіохії Мелетій, Кирило Єрусалимський, Григорій Богослов. На третьому ж соборі – Келестін римський, Кирило олександрійський, Ювеналій єрусалимський. На четвертому соборі – Лев римський, Анатолій з Царгорода, Ювеналій єрусалимський. На п'ятому соборі – римський Вігілій, Євтихій із Царгорода, Аполлінарій олександрійський, Домнін антиохійський. На шостому соборі – від Риму Агафон, Георгій із Царгорода, Феофан антиохійський, від Олександрії монах Петро. На сьомому соборі – від Риму Адріан, Тарасій із Царгорода, Політіан олександрійський, Феодорит антиохійський, Ілля єрусалимський. Усі вони сходилися зі своїми єпископами, зміцнюючи віру. Після цього, останнього, собору Петро Гугнивий увійшов з іншими до Риму, захопив престол і розбестив віру, відкинувшись від престолу єрусалимського, олександрійського, константинопольського і антиоxійського. Обурили вони всю Італію, сіючи вчення своє всюди. Одні священики служать, будучи одружені тільки з однією дружиною, а інші, до семи разів одружившись, служать; і слід остерігатися їхнього вчення. Прощають же вони й гріхи під час приношення дарів, що найгірше. Бог нехай збереже тебе від цього».

Після всього цього Володимир узяв царицю, і Анастаса, і священиків корсунських з мощами святого Климента, і Фіва, учня його, взяв і церковні посудини і ікони на благословення собі. Поставив і церкву в Корсуні на горі, яку насипали посеред міста, викрадаючи землю з насипу: стоїть церква та й дотепер. Вирушаючи, захопив він і двох мідних ідолів та чотирьох мідних коней, що й зараз стоять за церквою святої Богородиці і про які невігласи думають, що вони мармурові. А Корсунь віддав грекам як вено за царицю, а сам повернувся до Києва. І коли прийшов, наказав перекинути ідоли – одних порубати, а інших спалити. Перуна ж наказав прив'язати до хвоста коня і волочити його з гори по Боричеву підвезення до Струмка і приставив 12 чоловіків бити його палицями. Робилося це не тому, що дерево щось відчуває, але для наруги диявола, який обманював людей у ​​цьому образі, – щоб він прийняв відплату від людей. «Великий ти, Господи, і дивні діла твої!». Вчора ще був шанованим людьми, а сьогодні лаємо. Коли тягли Перуна по Струмці до Дніпра, оплакували його невірні, бо ще не прийняли вони святого хрещення. І, притягнувши, кинули його до Дніпра. І приставив Володимир до нього людей, сказавши їм: «Якщо пристане десь до берега, відпихайте його. А коли минеться пороги, тоді тільки залиште його». Вони ж виконали, що їм наказано. І коли пустили Перуна і пройшов він пороги, викинуло його вітром на мілину, і від того прославилося місце то Перунья мілину, як зветься вона і досі. Потім послав Володимир по всьому місту сказати: «Якщо не прийде хто завтра на річку – чи то багатий, чи бідний, чи жебрак, чи раб, – буде мені ворогом». Почувши це, з радістю пішли люди, тріумфуючи і кажучи: «Якби не було це добрим, не прийняли б цього князь наш і бояри». Наступного ж дня вийшов Володимир з царськими попами і корсунськими на Дніпро, і зійшлося там людей без числа. Увійшли у воду і стояли там одні до шиї, інші по груди, молоді ж біля берега по груди, деякі тримали немовлят, а вже дорослі тинялися, попи ж стоячи молилися. І була видна радість на небі та на землі з приводу стільки спасенних душ; а говорив, стогнучи: «На жаль мені! Прогнаний я звідси! Тут я думав знайти собі житло, бо тут не було вчення апостольського, не знали тут Бога, але радів я служінню тих, хто служив мені. І ось уже переможений я невігласом, а не апостолами і не мучениками; не зможу вже царювати більше у країнах». Люди ж, хрестившись, розійшлися додому. Володимир же був радий, що пізнав Бога сам і люди його, подивився на небо і сказав: Христос Бог, що створив небо і землю! Поглянь на нових цих людей і дай їм, Господи, пізнати тебе, істинного Бога, як пізнали тебе християнські країни. Утверди в них правильну і неухильну віру, і мені допоможи, Господи, проти диявола, щоб здолати підступи його, сподіваючись на тебе і на твою силу». І сказавши це, наказав рубати церкви і ставити їх по тих місцях, де стояли кумири. І поставив церкву в ім'я святого Василя на пагорбі, де стояв ідол Перуна та інші і де творили їм треби князь та люди. І по інших містах стали ставити церкви і визначати в них попів і наводити людей на хрещення по всіх містах та селах. Посилав він збирати у найкращих людей дітей та віддавати їх у навчання книжкове. Матері ж цих дітей плакали за них; бо вони ще не утвердилися у вірі й плакали за них як за мертвих.

Коли віддані були у вчення книжкове, то цим збулося на Русі пророцтво, яке гласило: «У ті дні почують глухі слова книжкові, і ясна буде мова недорікуватою». Не чули вони раніше вчення книжкового, але з Божого устрою та з милості своєї помилував їх Бог; як сказав пророк: Помилую, кого хочу. Бо помилував нас святим хрещенням і оновленням духу, з Божого волі, а не з наших діл. Благословенний Господь, який полюбив Руську землю і просвітив її хрещенням святим. Ось чому ми поклоняємося йому, кажучи: «Господь Ісус Христос! Чим я зможу віддати тобі за все, що віддав нам грішним? Не знаємо, яку відплату дати тобі за твої дари. «Бо великий ти і дивні діла твої: немає межі величі твоєї. Рід за родом вихвалять твої справи». Скажу разом із Давидом: «Ідіть, радіємо Господу, вигукнемо Богу і Спасителю нашому. Будемо особі його зі славослів'ям»; "Славьте Його, бо Він добрий, бо навіки милість Його»., бо «Врятував нас від ворогів наших»(), тобто від язичницьких ідолів. І ще скажемо разом із Давидом: «Заспівайте Господеві пісню нову, заспійте Господеві вся земля; Співайте Господеві, благословляйте ім'я Його, з дня на день проповідуйте спасіння Його. Проголошуйте в народах славу Його, у всіх людях чудеса Його, бо великий Господь і славний». (), "І величі його немає кінця"(). Яка радість! Не один і не два рятуються. Сказав Господь: «Радість буває на небі і про одного грішника, що покаявся» (). Тут же не один і не два, але безліч приступили до Бога, освічені святим хрещенням. Як сказав пророк: «Окроплю вас чистою водою, і очистіться і від ідолопоклоніння вашого, і від гріхів ваших». Також і інший пророк сказав: «Хто Бог, як ти, що пробачаєгріхи і не осудний злочин..?бо хто хоче того, милосердний. Той зверне і змилосердиться над нами... і вкине в безодню морську гріхи наші»(). Бо апостол Павло каже: Брати! Усі ми, що хрестилися в Ісуса Христа, на смерть його хрестилися; тож ми поховали з ним хрещенням у смерть, щоб, як Христос воскрес із мертвих славою Отця, так і нам ходити в оновленому житті»(). І ще: «Давнє минуло, тепер усе нове» (). «Нині наблизився до нас порятунок... ніч минула, а день наблизився»(). Ми ж вигукнемо до Господа Бога нашого: «Благословенний Господь, який не дав нас у видобуток зубам їхнім!.. Мережа розірвалася, і ми позбулися»від обману диявольського (). «І зникла пам'ять їх із шумом, але Господь перебуває навіки».(), що прославляється російськими синами, оспівується в Трійці, а демони проклинаються благовірними чоловіками та вірними дружинами, які прийняли хрещення і покаяння у відпущення гріхів, – нові люди християни, обрані Богом».

А Володимир був освічений сам, і сини його, і земля його. Було ж у нього 12 синів: Вишеслав, Ізяслав, Ярослав, Святополк, Всеволод, Святослав, Мстислав, Борис, Гліб, Станіслав, Позвізд, Судислав. І посадив Вишеслава в Новгороді, Ізяслава в Полоцьку, а Святополка в Турові, а Ярослава в Ростові, Коли ж помер старший Вишеслав у Новгороді, посадив у ньому Ярослава, а Бориса в Ростові, а Гліба в Муромі, Святослава в Древлянській землі, Всеволода у Володимир, Мстислав в Тмутаракані. І сказав Володимир: «Добре, що мало міст біля Києва». І став ставити міста по Десні, і по Остру, і по Трубежу, і по Сулі, і по Стугні. І став набирати чоловіків найкращих від слов'ян, і від кривичів, і від чуді, і від в'ятичів, і ними населив міста, бо була війна з печенігами. І воював із ними, і перемагав їх.

на рік 6497 (989). Після цього жив Володимир у християнському законі, і задумав створити церкву пресвятої Богородиці, і послав привести майстрів із Грецької землі. І почав її будувати, і, коли скінчив будувати, прикрасив її іконами, і доручив її Анастасу Корсунянину, і поставив служити в ній корсунських священиків, давши їй усе, що взяв перед цим у Корсуні: ікони, судини та хрести.

на рік 6499 (991). Володимир заклав місто Білгород, і набрав йому людей з інших міст, і звів у нього багато людей, бо любив місто той.

на рік 6500 (992). Пішов Володимир на хорватів. Коли ж він повернувся з хорватської війни, прийшли печеніги з того боку Дніпра від Сули; Володимир же виступив проти них і зустрів їх на Трубежі біля броду, де нині Переяслав. І став Володимир на цьому боці, а печеніги на тій, і не наважувалися наші перейти на той бік, ні ті на цей. І під'їхав печенізький князь до річки, викликав Володимира і сказав йому: «Випусти ти свого чоловіка, а я свого – нехай борються. Якщо твій чоловік кине мого на землю, то не воюватимемо три роки; якщо ж наш чоловік кине твого землю, то будемо розоряти вас три роки». І розійшлися. Володимир же, повернувшись до табору свого, послав глашатаїв табором зі словами: «Чи немає такого чоловіка, який би схопився з печенігом?». І не знайшовся ніде. Наступного ранку приїхали печеніги і привели свого чоловіка, а в наших не було. І став тужити Володимир, посилаючи по всьому своєму війську, і прийшов до князя один старий чоловік, і сказав йому: «Князь! Є в мене один син меншого будинку; я вийшов із чотирма, а він удома залишився. З самого дитинства ніхто його не кинув ще до землі. Одного разу я лаяв його, а він м'яв шкіру, так розсердився на мене і роздер шкіру руками». Почувши це, князь зрадів, і послали за ним, і привели його до князя, і розповів йому князь усе. Той відповів: Князь! Не знаю, чи можу я з ним схопитися, але випробувайте мене: чи немає великого та сильного бика?». І знайшли бика, великого й сильного, і наказав він розлютити бика; поклали на нього розпечене залізо і пустили бика. І побіг бик повз нього, і схопив бика рукою за бік і видер шкіру з м'ясом, скільки захопила його рука. І сказав йому Володимир: "Можеш з ним боротися". Наступного ранку прийшли печеніги і стали викликати: «Де ж чоловік? Ось наш готовий!». Володимир наказав тієї ж ночі одягнутися в обладунки, і зійшлися обидві сторони. Печеніги випустили свого чоловіка: був він дуже великий і страшний. І виступив чоловік Володимира, і побачив його печеніг і посміявся, бо він був середнього зросту. І поміряли місце між обома військами, і пустили їх одне проти одного. І схопилися, і почали міцно тиснути один одного, і задушив чоловік печеніжина руками до смерті. І кинув його на землю. І гукнули наші, і побігли печеніги, і гналися за ними росіяни, побиваючи їх, і прогнали. Володимир же зрадів і заклав місто у броду того, і назвав його Переяславом, бо перейняв славу той отрок. І зробив його Володимир великим чоловіком, і його батька теж. І повернувся Володимир до Києва з перемогою та зі славою великою.

на рік 6502 (994).

на рік 6503 (995).

на рік 6504 (996). Побачив Володимир, що церква збудована, увійшов до неї і помолився Богові, говорячи так: «Господи Боже! Поглянь з неба і глянь. І відвідай свій сад. І зроби те, що насадила правиця твоя, – нових людей цих, серце яких ти навернув до істини пізнати тебе, Бога істинного. Поглянь на твою церкву, яку створив я, негідний раб твій, в ім'я матері, що породила тебе, божевільні Богородиці. Якщо хто молиться в церкві цій, то почуєш молитву його, заради молитви Пречистої Богородиці». І, помолившись Богові, сказав він так: «Даю церкві цієї святої Богородиці десяту частину від багатств моїх та моїх міст». І вставив так, написавши закляття в церкві цій, сказавши: «Якщо хтось скасує це, - нехай буде проклятий». І дав десяту частину Анастасу Корсуняніну. І влаштував того дня великий свято боярам і старцям градським, а бідним роздав багато багатства.

Після цього прийшли печеніги до Василева, і вийшов проти них Володимир із невеликою дружиною. І зійшлися, і не зміг встояти проти них Володимир, побіг і став під мостом, ледве сховавшись від ворогів. І дав тоді Володимир обіцянку поставити церкву у Василеві в ім'я святого Преображення, бо було того дня, коли відбулася та січа, Преображення Господнє. Уникнувши небезпеки, Володимир побудував церкву та влаштував велике святкування, наваривши меду 300 заходів. І скликав бояр своїх, посадників та старійшин із усіх міст та всяких людей багато, і роздав бідним 300 гривень. Святкував князь вісім днів, і повернувся до Києва в день Успіння святої Богородиці, і тут знову влаштував велике святкування, скликаючи безліч народу. Бачачи ж, що його люди – християни, тішився душею і тілом. І так завжди робив. І як любив книжкове читання, то почув він одного разу Євангеліє: «Блаженні милостиві, боті (); чув він і слова Соломона: «Той, хто дає жебраку, позичає Богові» (). Чувши все це, наказав він кожному злиденному і бідному приходити на княжий двір і брати все, що треба, питво та їжу та з скарбниці гроші. Влаштував він і таке: сказавши, що «немічні і хворі не можуть дістатися до двору мого», наказав спорядити вози і, наклавши на них хліби, м'ясо, рибу, різні плоди, мед у бочках, а в інших квас, розвозити містом, питаючи: «Де хворий, жебрак чи хто може ходити?». І роздавали тим усе потрібне. І ще щось більше зробив він для людей своїх: щонеділі вирішив він на дворі своєму в гридниці влаштовувати бенкет, щоб приходити туди боярам, ​​і гридям, і сотським, і десятським, і найкращим чоловікам – і за князя і без князя. Бувало там безліч м'яса – яловичини та дичини, – було все удосталь. Коли ж, бувало, підіп'ються, то почнуть нарікати на князя, кажучи: «Горе нашим головам: дав він нам їсти дерев'яними ложками, а не срібними». Почувши це, Володимир наказав шукати срібні ложки, сказавши так: «Сріблом і золотом не знайду собі дружини, а з дружиною добуду срібло та золото, як дід мій та батько з дружиною дошукалися золота та срібла». Бо Володимир любив дружину і з нею радився влаштування країни, і про війну, і про закони країни, і жив у мирі з навколишніми князями – з Болеславом Польським, і зі Стефаном Угорським, і з Андріхом Чеським. І були між ними мир та любов. Володимир же жив у страху Божому. І сильно розмножилися розбої, і сказали єпископи Володимиру: «Ось помножилися розбійники; чому не стратиш їх?». Він же відповів: "Боюсь гріха". Вони ж сказали йому: Ти поставлений Богом для покарання злим, а добрим на милість. Слід тобі карати розбійників, але розслідувавши». Володимир же відкинув вири і почав страчувати розбійників, і сказали єпископи та старці: «Війн багато в нас; якби була в нас віра, то пішла б вона на зброю та коней». І сказав Володимир: "Нехай так". І жив Володимир за завітами батька та діда.

на рік 6505 (997). Пішов Володимир до Новгорода за північними воїнами проти печенігів, оскільки була у цей час безперервна велика війна. Дізналися печеніги, що немає князя, прийшли і стали під Білгородом. І не давали вийти з міста, і був у місті голод сильний, і не міг Володимир допомогти, бо не було в нього воїнів, а печенігів було багато. І затяглася облога міста, і був сильний голод. І зібрали віче в місті, і сказали: «Ось скоро помремо від голоду, а допомоги немає від князя. Хіба нам краще так померти? Здамося печенігам – кого залишать живими, а кого умертвлять; все одно помираємо з голоду». І так вирішили на віче. Був же один старець, який не був на тому вічі, і спитав він: «Що було віче?». І розповіли йому люди, що завтра хочуть здатися печенігам. Почувши про це, послав він по міських старійшин і сказав їм: «Чув, що хочете здатися печенігам». Вони ж відповіли: "Не терплять люди голоду". І сказав їм: «Послухайте мене, не здавайтеся ще три дні, і зробіть те, що я велю вам». Вони ж із радістю обіцяли послухатись. І сказав їм: Зберіть хоч по жмені вівса, пшениці чи висівки. Вони ж радісно пішли та зібрали. І наказав жінкам зробити бовтанку, на чому кисіль варять, і велів викопати колодязь і вставити в нього кадь, і налити її бовтанком. І велів викопати другий колодязь і вставити в нього кадь, і наказав пошукати меду. Вони ж пішли і взяли козуб меду, який був захований у князівській медуші. І наказав зробити з нього солодкий ситий і вилити в кадь в іншому колодязі. Наступного ж дня наказав він послати за печенігами. І сказали городяни, прийшовши до печенігів: «Візьміть від нас заручників, а самі ввійдіть чоловік із десять до міста, щоб подивитися, що діється в нашому місті». Печеніги ж зраділи, подумавши, що хочуть їм здатися, взяли заручників, а самі вибрали найкращих чоловіків у своїх родах і послали до міста, щоб довідалися, що робиться в місті. І прийшли вони до міста, і сказали їм люди: Навіщо губите себе? Хіба можете нас перестояти? Якщо стоятимете і 10 років, то що зробите нам? Бо ми маємо їжу від землі. Якщо не вірите, то подивіться на власні очі». І привели їх до колодязя, де була бовтанка для киселя, і почерпнули цебром, і вилили в латки. І коли зварили кисіль, взяли його, і прийшли з ними до іншого криниці, і почерпнули сити з колодязя, і стали їсти спершу самі, а потім і печеніги. І здивувалися ті й сказали: Не вірять нам князі наші, якщо не скуштують самі. Люди ж налили їм корчагу кисільного розчину та ситі з колодязя та дали печенігам. Вони ж, повернувшись, розповіли все, що було. І, зваривши, їли князі печенізькі і здивувалися. І взявши своїх заручників, а білгородських пустивши, піднялися і пішли від міста додому.

на рік 6506 (998).

на рік 6507 (999).

на рік 6508 (1000). Перестав Мафріда. Того ж літа померла і Рогніда, мати Ярослава.

на рік 6509 (1001). Перестав Ізяслав, батько Брячислава, син Володимира.

на рік 6510 (1002).

на рік 6511 (1003). Преставився Всеслав, син Ізяслава, онук Володимира.

на рік 6512 (1004).

на рік 6513 (1005).

на рік 6514 (1006).

на рік 6515 (1007). Перенесено святих до церкви святої Богородиці.

на рік 6516 (1008).

на рік 6517 (1009).

на рік 6518 (1010).

на рік 6519 (1011). Перестав Володимирова цариця Ганна.

на рік 6520 (1012).

на рік 6521 (1013).

на рік 6522 (1014). Коли Ярослав був у Новгороді, давав за умовою до Києва дві тисячі гривень від року до року, а тисячу роздавав у Новгороді дружині. І так давали всі новгородські посадники, а Ярослав не давав цього до Києва свого батька. І сказав Володимир: «Розчищайте дороги і мостіть мости», бо хотів іти війною на Ярослава, на свого сина, але розболівся.

на рік 6523 (1015). Коли Володимир зібрався йти проти Ярослава, Ярослав послав за море, привів варягів, бо боявся батька свого; але Бог не дав радості. Коли Володимир розболівся, був у нього Борис. Тим часом печеніги пішли походом на Русь, Володимир послав проти них Бориса, а сам сильно розболівся; у цій хворобі і помер липня в п'ятнадцятий день. Помер він на Берестові, і приховали його смерть, бо Святополк був у Києві. А вночі розібрали поміст між двома клітками, загорнули його в килим і спустили мотузками на землю; потім, поклавши його на сани, відвезли і поставили до церкви святої Богородиці, яку сам колись збудував. Дізнавшись про це, зійшлися люди без числа і плакали по ньому - бояри як за заступником країни, бідні ж як про свого заступника і годувальника. І поклали його в мур мармуровий, поховали тіло його, блаженного князя, з плачем.

То новий Костянтин Великого Риму; як той хрестився сам і людей своїх хрестив, так і цей зробив так само. Якщо й перебував він насамперед у поганих хтивих бажаннях, однак згодом старався покаятися, за словами апостола: «Де помножиться , там рясніє благодать »(). Здивування гідно, що він створив добра Російської землі, хрестивши її. Ми ж, християни, не віддаємо йому почестей, рівних його діянню. Бо якби він не хрестив нас, то й нині ще були б оманливі диявольською, в якій і прабатьки наші загинули. Якби ми мали старанність і молилися за нього Богові в день його смерті, то Бог, бачачи, як ми шануємо його, прославив би його: адже нам слід молити за нього Бога, бо через нього пізнали ми Бога. Нехай же Господь віддасть тобі за бажанням твоїм і всі прохання твої виконає про царство небесне, якого ти й хотів. Нехай увінчає тебе Господь разом із праведниками, віддасть насолоду райською їжею та тріумфування з Авраамом та іншими патріархами, за словами Соломона: «З праведника не загине надія» ().

Пам'ять про нього шанують російські люди, згадуючи святе хрещення, і прославляють Бога молитвами, піснями та псалмами, оспівуючи їх Господу, нові люди, освічені Святим Духом, чекаючи надії нашої, великого Бога та Спаса нашого Ісуса Христа; він прийде віддати кожному по працях його невимовну радість, яку належить отримати всім християнам.

Або Кенігсберзький літопис — літописний пам'ятник імовірно початку XIII століття, що зберігся у двох списках XV століття — власне Радзівіловському, ілюстрованому численними мініатюрами, та Московсько-Академічному. Являє собою «Повість временних літ», продовжену погодними записами до 1206 року.

Назви - від імені полководця Великого князівства Литовського, віленського воєводи Януша Радзівіла, який володів першим (власне Радзівіловським) списком у XVII столітті, і від міста Кенігсберга, де цей список зберігався у XVIII ст., Поки в ході Семирічної війни не був вивезений до Росії як трофей (1761) і не потрапив до Петербурзької академії наук.

Місце створення списку точно не встановлено, але існує думка, що за походженням цей пам'ятник належить до західноруських, можливо, що рукопис написаний у Смоленську.

Список зберігається у Бібліотеці академії наук у Санкт-Петербурзі.

Мініатюри

Найбільший інтерес становлять розмальовані мініатюри (всього їх 617), якими ілюстрований список Радзівіловський. Це один із трьох давньоруських ілюстрованих списків літописів. Два інші - Хроніка Георгія Амартола в Тверському списку XIV століття (переклад візантійського хронографа, власне російським літописом не є) і багатотомне лицьове зведення XVI століття.

Зважаючи на те, що в Московсько-Академічному списку в ряді випадків переписувачем з недогляду пропущено текст, що знаходиться в списку Радівілівського між мініатюрами, ілюстрований був загальний протограф обох списків.

Таким чином, ілюстрації XV століття є копією з більш ранніх - як припускають деякі дослідники, оригінальні мініатюри могли ставитись навіть до XI століття.

Мініатюри Радзівілівського літопису, незважаючи на схематизований стиль, дають уявлення про побут, будівництво, військову справу середньовічної Русі. Їх називають «вікнами у зниклий світ». Сюжети мініатюр різноманітні: батальні сцени, селянські повстання, народні свята, побутові сцени, конкретні історичні епізоди («Битва на Немизі», «Полон князя Всеслава Полоцького»).

1. Пророцтво про Київ

Очевидно ж, що язичники якраз Візантійці, і це їхній же голий Аполлон зі щитом і списом зображений. Зміюка... Може вбити у такий спосіб хотіли? Тим більше, що ми пам'ятаємо обставини смерті Віщого Олега.

4. Смерть Олега

І жив Олег, княжа у Києві, маючи світ з усіма країнами. І прийшла осінь, і згадав Олег коня свого, якого раніше поставив годувати, вирішивши ніколи на нього не сідати, Бо питав він волхвів та чарівників: "Від чого я помру?". І сказав йому один чарівник: "Князь! Від коня твого коханого, на якому ти їздиш, - від нього тобі й померти?" Запали ці слова в душу Олегу, і сказав він: "Ніколи не сяду на нього і не побачу його більше". І наказав годувати його, і не водити його до нього, і прожив кілька років, не бачачи його, доки не пішов на греків. А коли повернувся до Києва і минуло чотири роки, - на п'ятий рік пом'янув він свого коня, від якого волхви передбачили йому смерть. І покликав він старійшину конюхів і сказав: "Де кінь мій, якого я наказав годувати та берегти?" Той-таки відповів: "Помер". Олег же посміявся і докорив того чарівника, сказавши: "Невірно кажуть волхви, але все те брехня: кінь помер, а я живий". І наказав осідлати собі коня: "Нехай побачу кістки його". І приїхав на те місце, де лежали його голі кістки і череп голий, зліз з коня, посміявся і сказав: "Чи від цього черепа смерть мені прийняти?" І ступив він ногою на череп, і виповзла з черепа змія, і вжалила його в ногу. І від того розболівся і помер. Усі люди оплакували його плачем великим, і понесли його, і поховали на горі, що називається Щоковиця; є ж могила його і донині, має славу могилою Олегової. І було всіх років князювання його тридцять і три.

Змія справді вилізла з черепа... але, ось тільки, чи коня? І сама зміюка на вигляд - Крайт Красногловий, який водиться в Індії та в Південно-Східній Азії. У хлопця ліворуч - дві пари очей і два носи, другий ліворуч - теж явно зазнав перемальовки. Не здивуюсь, якщо до виправлень, вони були у тюрбанах.

5. Похід Ігоря на греків

на рік 6449 (941). Ігор пішов на греків. І послали болгари звістку цареві, що йдуть росіяни на Царгород: 10 тисяч кораблів. І прийшли, і підпливли, і стали воювати країну Віфінську, і пополонили землю по Понтійському морі до Іраклії та до Пафлагонської землі, і всю країну Нікомідійську пополонили, і Суд увесь спалили. А кого захопили - одних розпинали, а в інших, перед собою їх ставлячи, стріляли, хапали, зв'язували назад руки і вбивали залізні цвяхи в голови. Багато ж і святих церков зрадили вогню, монастирі та села спалили і по обох берегах Суду захопили чимало багатств. Коли ж прийшли зі сходу воїни – Панфір-деместик із сорока тисячами, Фока-патрицій із македонянами, Федір-стратилат із фракійцями, з ними ж і сановні бояри, то оточили русь. Росіяни ж, порадившись, вийшли проти греків зі зброєю, і в жорстокій битві ледь подолали греки. Росіяни ж надвечір повернулися до дружини своєї і вночі, сівши в тури, відплили. Феофан же зустрів їх у човнах з вогнем і став трубами пускати вогонь на човнах росіян. І було видно страшне диво. Росіяни ж, побачивши полум'я, кинулися у воду морську, прагнучи врятуватися, і ті, що залишилися, повернулися додому. І, прийшовши в землю свою, повідали – кожен своїм – про те, що сталося, і про ладейний вогонь. "Ніби блискавку небесну, - говорили вони, - мають у себе греки і, пускаючи її, спалили нас; тому й не здолали їх". Ігор, повернувшись, почав збирати безліч воїнів і послав за море до варягів, запрошуючи їх на греків, знову збираючись іти на них.

Вогнепальну зброю?

6. Договір Ігоря із греками

Посли, послані Ігорем, повернулися до нього з грецькими послами і повідали йому всі промови царя Романа. Ігор же закликав грецьких послів і спитав їх: "Скажіть, що покарав вам цар?" І сказали посли царя: "От послав нас цар, зрадований миром, хоче він мати мир і любов з князем російським. Твої посли приводили до присяги наших царів, а нас послали привести до присяги тебе та твоїх мужів". Обіцяв Ігор зробити так. Наступного дня покликав Ігор послів і прийшов на пагорб, де стояв Перун; і склали зброю свою, і щити, і золото, і присягали Ігор та люди його – скільки було поган між росіянами. А християн росіян призводили до присяги у церкві святого Іллі, що стоїть над Струмкою в кінці Пасинчої бесіди і Хазар, - це була соборна церква, оскільки багато було християн - варягів. Ігор же, утвердивши мир із греками, відпустив послів, обдарувавши їх хутром, рабами та воском, і відпустив їх; А посли прийшли до царя, і розповіли йому всі слова Ігоря, і про любов його до греків.

Церква святого Іллі в дохристиянській Русі, спеціально побудована християн-російських, т.к. багато християн-варягів і... хозар. Тут же старий знайомий – голий Аполлон-Перун на античній підставці.
Це якийсь винос мозку!

7. Помста Княгині Ольги

Ольга ж була в Києві зі своїм сином, дитиною Святославом, і годувальник його був Асмуд, а воєвода Свенельд - батько Мстиші. Сказали ж древляни: "Ось убили ми князя російського; візьмемо дружину його Ольгу за князя нашого Мала та Святослава візьмемо і зробимо йому, що захочемо". І послали древляни найкращих мужів своїх, числом двадцять, у турі до Ольги, і пристали в турі під Боричевим. І розповіли Ользі, що прийшли древляни, і покликала їх Ольга до себе, та й сказала їм: "Гості добрі прийшли". І відповіли древляни: "Прийшли, княгине". І сказала їм Ольга: "Так кажіть же, навіщо прийшли сюди?". Відповіли ж древляни: "Послала нас Деревська земля з такими словами: "Чоловіка твого ми вбили, тому що чоловік твій, як вовк, розкрадав і грабував, а наші князі добрі, бо бережуть Деревську землю, - іди заміж за князя нашого за Мала "". Було ж ім'я йому Мале, князеві древлянському. Сказала ж їм Ольга: "Любезна мені мова ваша, - чоловіка мого мені вже не воскресити; але хочу віддати вам завтра честь перед людьми своїми; нині ж ідіть до своєї тури і лягайте в туру, величаючись, а вранці я пошлю за вами, а ви кажете: "Не їдемо на конях, ні піші не підемо, але понесіть нас у човні", - і піднесуть вас у човні", і відпустила їх до човна. Ольга ж наказала викопати яму велику і глибоку на теремному дворі, поза градом, Наступного ранку, сидячи в теремі, послала Ольга за гостями, і прийшли до них, і сказали: "Кличе вас Ольга для честі великої". Вони ж відповіли: "Не їдемо ні на конях, ні на возах і піші не йдемо, але понесіть нас у човні". І відповіли кияни: "Нам неволя; князь наш убитий, а княгиня наша хоче за вашого князя", - і понесли їх у човні. Вони ж сиділи, величаючись, збоченившись і у великих нагрудних бляхах. І принесли їх на двір до Ольги, і як несли, так і скинули їх разом із човном у яму. І, схилившись до ями, запитала їх Ольга: "Чи хороша вам честь?". Вони ж відповіли: "Горше нам Ігорової смерті". І звеліла засипати їх живими; і засипали їх.

Деревляни зображені у вигляді якихось європейців у плащах та перуках, які з'являтимуться лише у 14 столітті.

8. Битва Святослава із греками

І надвечір здолав Святослав, і взяв місто нападом, і послав до греків зі словами: "Хочу йти на вас і взяти столицю вашу, як і це місто". І сказали греки: "Не можу нам чинити опір вам, так візьми з нас данину і на всю свою дружину і скажи, скільки вас, і дамо ми за кількістю дружинників твоїх". Так говорили греки, обманюючи росіян, бо греки брехливі й донині. І сказав їм Святослав: "Нас двадцять тисяч", і додав десять тисяч: бо було руських лише десять тисяч. І виставили греки проти Святослава сто тисяч і не дали данини. І пішов Святослав на греків, і ті вийшли проти росіян. Коли ж росіяни побачили їх - сильно злякалися такої величезної кількості воїнів, але сказав Святослав: "Нам нікуди вже подітися, хочемо ми чи не хочемо - повинні боротися. а побіжимо - ганьба нам буде. Так не побіжимо ж, але станемо міцно, а я піду попереду вас: якщо моя голова ляже, то про своїх самі подбайте". І відповіли воїни: "Де твоя голова ляже, там і свої голови складемо". І виконалися росіяни, і була жорстока січа, і здолав Святослав, а греки втекли. І пішов Святослав до столиці, воюючи та розбиваючи міста, що стоять і досі порожні.

Важко визначити де хто...

9. Ідол Володимирський

І почав княжити Володимир у Києві один, і поставив кумири на пагорбі поза двором теремного: Перуна дерев'яного – голову срібного, а вус злат, і Хорса-Дажбога, і Стрибога, і Сімаргла, і Мокош. І поклоняються їм, нарікаючи богами, і приводять синів своїх та дочок, і поклоняються демонам, і опоганюють землю жертвами своїми.

Пурун златоус, голова срібного, де? - Я бачу тільки, добре знайомого, червоного Аполлона. А ось бісів намальованих бачу.

Великий шматок літопису присвячений міжусобиці, а далі починається справжній треш.

10. Біси

Був і інший старець, іменем Матвій: був він прозорливий. Одного разу, коли він стояв у церкві на своєму місці, підвів очі, обвів ними братію, яка стояла і співала з обох боків на клиросі, і побачив біса, що обходив їх, в образі поляка, в плащі, що ніс під полою квітку, яка називається ліплення. І, обходячи братію, біс виймав з-під підлоги квітку і кидав її на когось; якщо прилипала квітка до когось із співаючих братів, той, трохи постоявши, з розслабленим розумом, придумавши привід, виходив із церкви, йшов у келію і засинав і не повертався до церкви до кінця служби; якщо ж кидала квітка на іншого і до того не прилипала квітка, то залишалася стояти міцно на службі, доки не відспівають утреню, і тоді вже йшов у келію свою. Бачачи таке, старець повідав про це братії своїй. Інший раз бачив старець таке: як завжди, коли старець цей відстояв заутреню, брати перед світанком йшла келіями своїми, а цей старець йшов з церкви після всіх. І ось одного разу, коли він ішов так, присів він відпочити під білом, бо була його келія від церкви, і ось бачить, як натовп іде від воріт; звів очі й побачив когось верхи на свині, а інші йдуть біля нього. І сказав їм старець: "Куди йдете?". І сказав біс, що сидів на свині: "За Михалем Тольбековичем". Старець осяяв себе хресним знаменням і прийшов у свою келію. Коли розвиднілося і зрозумів старець, у чому справа, сказав він келійнику: "Піди спитай, чи в келії Міхаль". І сказали йому, що "давеча, після заутрені, перескочив через огорожу". І повідав старець про бачення цього ігумену та братії.

При цьому старець Феодосій перестав, і Стефан став ігуменом, а за Стефаном Никоном: все це при старці. Стоїть він якось на заутрені, піднімає очі, щоб подивитися на ігумена Нікона, і бачить осла, що стоїть на ігуменовому місці; і зрозумів він, що ще не вставав ігумен. Багато й інших видінь бачив старець, і спочив він у старості поважною в цьому монастирі.

А був ще інший чернорізець, іменем Ісакий; був він, коли ще жив у світі, багатий, бо був купець, родом торопчанин, і задумав він стати ченцем, і роздав своє майно нужденним і монастирям, і пішов до великого Антонія в печеру, благаючи, щоб постриг його в ченці, І прийняв його Антоній, і поклав на нього чорне вбрання, і дав ім'я йому Ісакій, а було йому ім'я Чернь. Цей Ісакий повів строге життя: вдягнувся у власяницю, велів купити собі козла, обдер його хутро і надів на власяницю, і обсохла на ньому шкіра сира. І зачинився в печері, в одному з проходів, у малій кельці, в чотири лікті, і там благав Бога зі сльозами. Була ж їжею його просфора одна, і та через день, і води в міру пив. Приносив йому їжу великий Антоній і подавав її через віконце - таке, що тільки руку просунути, і так приймав їжу. І так подвизався він років сім, не виходячи на світ, ніколи не лягаючи на бік, але сидячи, спав трохи. І одного разу за звичаєм з настанням вечора став класти поклони і співати псалми опівночі; коли ж втомлювався, сидів на своєму сидінні. Одного разу, коли він так сидів зазвичай і погасив свічку, раптом світло засяяло в печері, як від сонця, наче очі виймаючи в людини. І підійшли до нього двоє юнаків прекрасних, і блищали обличчя їх, як сонце, і сказали йому: "Ісакій, ми ангели, а там іде до тебе Христос, впади і вклонися йому". Він же, не зрозумівши бісівської мани і забувши перехреститися, встав і вклонився, наче Христу, бісівському дійству. Демони ж закричали: "Наш ти, Ісакій, вже!". І, ввівши його в келіцю, посадили і стали самі сідати навколо нього, і була повна келія його, і весь печерний прохід. І сказав один з бісів, званий Христом: "Візьміть сопелі, бубни та гуслі і грайте, нехай нам Ісакий скаче". І гримнули біси в соплі, і в гуслі, і в бубни, і стали їм бавитися. І, втомивши його, залишили його ледве живого і пішли, так поглумивши над ним.

Пісні та танці нечистої сили.

Ісакий спостерігач як не заспокоїться бешкетник і хресним знаком захищається від них.

Яка ж є сила рятівна хреста животворного – нічого не робиться Ісакію від видінь диявольських!

Такі були чорноризці Феодосієвого монастиря, сяють вони і по смерті, як світила, і молять Бога за братію, що живе тут, і за мирську братію, і за жертвуючих у монастир, в якому і донині доброчесним життям живуть всі разом, спільно, в співі і в молитвах. , і в послуху, на славу Богу всемогутньому, що зберігаються молитвами Феодосія, йому ж слава вічна, амінь.

11. Містичні явища у літописі

Незвичайне природне явище – спадання змія з небес під час полювання Всеволода Ярославича Київського під Вишгородом.
Змій той самий - червоноголовий, який кусає Віщого Олега.

Морова пошесть у Полоцьку та зомбі

Яко нав'є б'є полочан

Нашестя сарани на землю Руську.

Судячи з картинки, сарана випікається сонцем.

Знак - три сонця та місяць у небі.

Аналогічна подія в пізніший час

Землятрясіння

Вогненний стовп вогню довбає землю як блискавка освітлюючи всю землю

12. Невідомі звірятка

Ведмедик танцює

Собачка пробігла

Мавпа їсть яблуко і гадить

???

Шакал мучить маленьку собачку

Ведмежа хвороба

Ніколи не дозволяйте дітям малювати у книгах!

Вступ війська Ярополка Володимировича Київського до Переяславля, який перебував протягом 8 днів у руках Юрія Володимировича Долгорукого, ліворуч - алегоричне зображення герба Долгоруких, явно намальоване поверх наявного зображення.

Лицар у латах 15 століття робить харакірі

Вважається, що цей варіант голого Аполлона - Перун, але судячи з... шлунка - це Велес.

Трубадур із середньовічної Європи в колготках

Ще один

І ще

Восьминогий кінь

Битва трубадурів

Робін Гуд?

Братець Тук?

Уявляєте деякі намагаються навіть це логічно пояснити!

Тебе там зустріне вогнегривий лев і білий віл сповнений очей...

Дивне залишилося відчуття після знайомства з тектом та ілюстраціями літопису. І, мабуть, я не буду ані оголошувати цей документ фальшивкою, ані доводити його справжність. Однозначно, ілюстрації зазнавали неодноразової редагування. Деякі картинки виглядають так, ніби їх малював одержимий бісами Ісакій, причому початок літопису більш адекватний за якістю та змістом, як ілюстрацій, так і тексту. Багато чого не вписується у загальноприйняту історію. Це стосується одягу, обмундирування воїнів. У всьому літописі немає жодної батальної сцени, з якої можна було б чітко зрозуміти, де вороги, а де русичі, всі одягнені однаково. Всі відмінності зводяться лише до головних уборів правителів. Про неоднозначну історію хрещення Русі говорять самі ілюстрації. Один той факт, що перша християнська церква на ілюстраціях літопису, з'являється розташованою на території давньоруської держави, говорить багато про що. Володимир після хрещення, на всіх ілюстраціях зображений з німбом, хоча перші надійні відомості про офіційне шанування Володимира як святого рівноапостола відносяться лише до XIV століття, тобто. після написання літопису.

Передмова до видання Радзивілівського літопису

М. В. Кукушкіна

У світі збереглося трохи ранніх (по XV століття) лицьових рукописів, що оповідають про далекі події з історії європейських народів. У Візантії та Західній Європі такі ілюстровані тексти представлені у хроніках; на Русі поточні події відбивалися в погодних записах, а пізніше включалися до місцевих літописів або літописних склепінь. До наших днів дійшла лише одна російська літопис - Радзівіловека, ілюстрована великою кількістю мініатюр, факсиміле якої займає окремий том даного видання (Радзівіловський літопис: Текст. Дослідження. Опис мініатюр / Відп. ред. М.В. Кукушкіна. СПб.: Дієслово; М .: Мистецтво, 1994. Кн. 1-2.).

Літопис унікальний, як і будь-яка рукописна книга, проте неповторність Радзівіловської - в її мініатюрах, прототипи яких не збереглися; текст же близький або подібний до ряду інших відомих науці літописів XIV-XV століть.

Літопис починається "Повістю временних літ" і доводить виклад подій до 1206 року. Вона містить 618 мініатюр, деякі з них відомі у світовій літературі. Мініатюри Радзівілівського літопису вкрай цікаві. Вони виконані різними майстрами та відображають в образах історичних осіб, побутових та військових сценах, відтворених художниками XV століття, події та предмети багатовікової давності. На одностайну думку дослідників, ілюстратори Радзівілівського літопису при створенні малюнків користувалися більш ранніми лицьовими оригіналами.

За своїм художнім впливом мініатюри справляють подвійне враження. З одного боку, вони точні по відношенню до тексту літопису і виразні за фарбами та малюнком. З іншого боку, наявність у більшості мініатюр недбалої редагування наводить на думку, вже висловлену в літературі, що список, що дійшов до нас, не був остаточним варіантом ілюстрованого Радзівілівського літопису.

Доля Радзівіловського літопису точно відома лише з середини XVII століття. У цей час вона була в Литві, і, за припущенням А. А. Шахматова, висловленому в результаті вивчення приписок на рукописі, туди вона потрапила з Білорусії наприкінці XVI ст. Судячи з латинської записи, зробленої л. 251 про. у XVII столітті власником рукопису вількійським лісничим Станіславом Зеновичем вона була піднесена ним віленському воєводі гетьману Яну Радзівілу. Після смерті Яна в 1655 рукопис продовжував залишатися сімейною реліквією і дісталася Богу славу Радзівілу. Богу слав помер у 1669 році, але, мабуть, до смерті заповідав літопис Кенігсберзькій бібліотеці, екслібрис якої з датою надходження - 1671, - був раніше прикріплений до внутрішньої стороні верхньої кришки палітурки рукопису.

У роботі литовського автора К. Яблоніскіса на основі непрямих даних зроблено припущення про знаходження Радзівілівського літопису в сім'ї нащадків київського воєводи (1471-1480) Мартінаса Гопггаутаса, пов'язаних спорідненими узами із родиною князів Радзівілів. Припущення припустиме, але майже бездоказове.

У 1758 році, під час Семирічної війни з Пруссією (1756-1763 роки), Кенігсберг опинився в руках російських і Радзівіловека літопис була повернена в Росію, передана в Бібліотеку Академії наук, де і зберігається в даний час під шифром 34 (5). колишній шифр - Основа 130).

За кольоровим факсимільним відтворенням, близьким до оригіналу, вже можна мати уявлення про письмову пам'ятку. Доповнимо знайомство з рукописом його формальним описом.

Радзівіловек, або Кенігсберзький, літопис з додатками має формат у лист. Загалом у рукописі 251 лист. Більшість аркушів літопису майже порівну прикрашено однією чи двома мініатюрами. На чотирьох сторінках по три мініатюри. З 618 мініатюр п'ять (N0 198а-201а, 218 а) були наклеєні зверху початкових малюнків, ще одна (N0 88) приклеєна на порожнє місце л. 38. Листи в рукописі були пронумеровані арабськими цифрами у XVIII столітті, а три аркуші від палітурки позначені латинськими літерами "а", "в", "с"; л. І про. та екслібрис (л. II) відклеєні від внутрішньої сторони палітурки. Внизу, в правому кутку аркушів, йде стара нумерація кирилицею, в якій вперше А. А. Шахматовим були помічені помилки. Їм встановлено, що нумерація слов'янськими цифрами було зроблено після втрати з літопису двох листів: одного - після л. 7 за новою нумерацією (про що зроблено запис почерком ХVIII століття - див. виноску 6), іншого - після л. 240 за старою. Крім того, нумерація проводилася вже після того, як листи наприкінці рукопису були переплутані. Відповідно до тексту після л. 236 повинні наслідувати л. 239-243, 237, 238, 244 та сл.

Датування за філігранями було зроблено з великою ретельністю Н. П. Лихачовим і підтверджено укладачами останнього опису рукопису. Н. П. Лихачов виділив у рукописі 14 різновидів філігранів голови бика, які відтворені ним в альбомі за № 3893-3906, а також голови бика з великим хрестом, відповідні № 3904 та 3905. Філіграні на л. 7, 248-251 подібні за типом зі знаками в альбомі за № 3864 (1484 рік) та за № 3857 (1495 рік). Перевірка філігранів за новим довідником Піккара не суперечить датуванні Н. П. Лихачова (див.: Piccard G. Die Ochsenkopfwasserzeichen. 3 Teil. Stuttgart, 1966 / Таf. XI, № 137 - 1487 р.; № 44 - 149 ). Таким чином, рукопис датується останнім десятиліттям XV століття, а листи від палітурки по філігранях - XVIII століттям. Датування рукопису підтверджує і лист, яким написаний текст рукопису. Це чіткий напівустав одного почерку, і лише на підклеєній частині л. 38-38 про. текст написаний іншим напівстатевим почерком, відмінним від основного тексту. Іншим почерком написані також додатки до літопису на л. 246-251.

У тексті літопису, ймовірно з метою пізнішого вписання кіновар'ю, були пропущені ініціали на початку речень та абзаців. Пізніше до л. 107 початкові літери були вписані червоним чорнилом, а на л. 39 про. і 58 вони були помилково приписані до малих літер, що були вже в словах. На л. 46 та 96 про. замість "3" вписано "В". З л. 107 про. до кінця літопису, крім одного випадку на л. 118 (вписано "Н" у слові "Початок"), літери залишилися невписаними.

На рукописі є приписки, які різняться за почерком, часом написання та своїм значенням. Слідуючи за А. А. Шахматовим, їх можна розділити на чотири групи: 1) виправлення орфографічні, зроблені самим писарем на полях л. 56, 136, 204, 210, 227, 241; 2) читацькі позначки до тексту, які А. А. Шахматов за допомогою джерелознавчого аналізу датує 1528; вони на л. 157 про. (датує), 88, 90, 93 про., 134 про., 204, 205 про., 207 про. (тут поруч із припискою намальована рука з витягнутим вказівним пальцем), 210, 220 про., 231, 239; 3) на ряді аркушів (38, 41 про., 42, 49 та ін) є додавання окремих літер при виносних, зроблені чорним чорнилом, на нашу думку, можливо, при знятті Петровської копії. Почерком XVII століття - виправлення та доповнення на звороті л. 2 та приписка на л. 51; 4) цю групу представляють підписи до малюнків на перших восьми аркушах, зроблені червоно-коричневим чорнилом, напівуставом, можливо, одним із художників кінця XV століття. Лише один підпис до малюнку на л. 9 - "Новгород", яку раніше дослідники не відзначали зовсім, зроблена чорним чорнилом, іншим почерком, ймовірно, трохи пізніше.

Рукопис має плетіння з дощок, обтягнутих шкірою з тисненим геометричним орнаментом; корінець відірваний. В даний час рукопис був розплетений для реставрації та підготовки до видання. Рукопис складається з 32 зошитів, з яких 28 по 8 аркушів, два по 6 (л. 1-6 та 242-247), один - 10 аркушів (л. 232-241) та один - 4 аркушів (л. 248-251) ). У Лабораторії реставрації та консервації документів РАН Радзивіловецький літопис був посторінково очищений від пилу, пошарпані листи були реставровані. Малюнок рукопису спеціальної реставрації не піддавався. Після видання обкладинка буде відреставрована і возз'єднана з рукописом.

На верхній кришці палітурки, з її внутрішньої сторони, де раніше був приклеєний екслібрис Богуслава Радзивіла (після реставрації приклеєний на чистий аркуш паперу, позначений цифрою II), наступні записи: 1) “Два тижні у Пилипове говсине Пурфен Пирчкін жито сіяв у року дев ; 2) “У роках шістсот третьому, за шиї тижнів перед пасхою відлуг старого календаря, кобила сива ожеребилася”; 3) "Року 1606, місяці травня 30 дня озенився е пан Ципла Криштоф перед великодним старим за три тижні перед Великодним старим Хрі (не дописано. - М. К.)"; на л. I три записи: 1) "Я, Фуре Сорока, возні повіту Городенського усвідомлюю цим моїм квитком"; 2) "Жигимон третій Божою милістю король польський, великий князь литовський"; 3) "Року шесотному Криштоф Циплят одружився у Великий піст водлу старого календаря, за три тижні перед Пасхою"; нижче посліду чорнилом XVIII століття "№ 9", а в лівому кутку "№ 348" та завіряння листів. На л. "а" знаходиться короткий опис складу рукопису, написаний німецькою не пізніше 1713; на л. "в" є запис за підписом президента С. С. Уварова та бібліотекаря П. І. Соколова про належність рукопису Академії наук і про включення її до друкованого каталогу 1818 під № 5; на л. “с” скопійовані у ХІХ столітті наведені вище записи, що є л. I.

Слід зазначити, що у рукописи крім Радзівілівського літопису перебувають такі тексти: л. 246 - "Сказання Данила ігумена смиренного і походи ногами своїми і очима виді"; л. 250 - "Слово святого Дорофея єпископа Турського про святих 12 апостол"; л. 250 про.- "Слово святого Єпіфанія, сказання про пророків і пророчиць".

Історія вивчення Радзівілівського літопису налічує понад два століття. Відомий великий інтерес до літопису Петра I. Є відомості, що ще 1697 року Петро бачив цей рукопис у Кенігсберзі, коли Велике посольство, у світі якого він знаходився, прямувало до Європи. У 1711 році Петро знову проїздом побував у Королівській бібліотеці міста Кенігсберга і наказав виготовити копію з Радзівілівського літопису для своєї особистої бібліотеки. Копія була надіслана Петру в 1713, а в 1725, після його смерті, надійшла в Бібліотеку Академії наук у складі інших його речей і книг, що знаходилися в Малювальній конторі.

Оскільки в руках дослідників першої половини XVIII століття була лише Петровська копія літопису, вона стала об'єктом їх вивчення. Над Петровською копією працювали І.-В. Паузе, який переклав її німецькою мовою, Г.-З. Байєр, В. Н. Татіщев, Г.-Ф. Міллер та М. В. Ломоносов. Під керівництвом останнього було здійснено підготовку її до видання.

Після надходження першотвору в 1761 році в Бібліотеку АН інтерес вчених до Радзівілівського літопису значно зріс. Оригінальним став займатися професор історії А.-Л, який щойно приїхав з Німеччини. Шлецер, потім російські професори X. А. Чеботарьов та Н. І. Черепанов, які використовували Радзівіловський літопис для підведення варіантів при виданні Лаврентіївського літопису. Видання залишилося незакінченим та загинуло під час пожежі 1812 року. Мабуть, у зв'язку з підготовкою даного видання оригінал Радзівіловського літопису опинився в особистому користуванні таємного радника М. Н. Муравйова, якому було передано за найвищим наказом у червні 1804 року. У 1814 року, вже після смерті Муравйова, рукопис був у відомого археографа директора Імператорської Громадської бібліотеки А. М. Оленіна, який, незважаючи на всі вимоги, відмовлявся повернути її Академії наук. Причина відмови зрозуміла: в 1815 А. Н. Оленін просив у Академії наук 3000 рублів для її видання. Тоді літопис “старанням” зберігача Громадської бібліотеки А. І. Єрмолаєва було підготовлено до друку. На думку А. М. Оленіна, видання слід було забезпечити “деякими з цікавих малюнків, які стосуються стародавнім звичаям” .

Однак це ілюстроване видання не відбулося. З 20-х років минулого століття Радзівіловека літопис стала постійно залучатися для підведення варіантів при виданні та інших літописів. Як зазначив А. А. Шахматов, на початку минулого століття при вивченні інших ранніх літописів Радзівіловським літописом користувався Н. М. Карамзін.

У 1902 році Радзівіловека літопис була відтворена повністю фотомеханічно Товариством любителів давньої писемності (т. СХУШ) на пропозицію засновника ОЛДП князя П. П. Вяземського за підтримки графа С. Д. Шереметєва. Видання дозволило великому колу дослідників зайнятися вивченням літопису у різних аспектах. Щоправда, крім л. 13, видання було виконано в чорно-білому варіанті і в дещо зменшеному розмірі (29 х 19 см) в порівнянні з оригіналом (31,5 х 21 см). І хоча ці недоліки публікації, як і раніше, не давали повного уявлення про особливості та барвистої тональності мініатюр, вивчення малюнків, як і вивчення тексту, значно активізувалося.

Початок докладного вивчення рукопису було покладено статтями, які супроводжували видання. Значення двох статей, автором яких був академік А. А. Шахматов, можна сказати, залишається неминучим і досі; Метою невеликої статті академіка Н. П. Кондакова було бажання привернути увагу дослідників до малюнків літопису.

Перша зі статей Шахматова, вже згадана вище, присвячена докладному опису рукопису в його палеографічному та кодикологічному своєрідності, друга - дослідженню тексту. У цьому вся дослідженні, що з семи глав, А. А. Шахматов встановив як незаперечний факт, що “малюнки Радзівілівського літопису, як і текст її, відтворюють ілюстрований пам'ятник XIII століття” . У подальших роботах він уточнив свої висновки щодо походження тексту Радзівілівського літопису. Шляхом тонкого джерелознавчого та текстологічного аналізу Шахматов довів близькість і подібність, що переходять “переважно у тежство” текстів Радзивіловського літопису та Московсько-Академічного зводу XV століття (РДБ, МДА № 51/182), в якому виклад подій доведено до 1419 року. Залежність обох списків від загального ілюстрованого протографа підтверджувалася Шахматовим таких прикладах, як пропуск текстів у Московсько-Академічному списку під 1025 роком, де у Радзівілівському літописі текст перебував між двома мініатюрами. Цей текст писар Московсько-Академічного склепіння міг прийняти за підписи до малюнків та опустити. Крім того, обидва списки мають збігаючу плутанину у викладі подій під 1203-1206 роками. Загальний ілюстрований оригінал А. А. Шахматов назвав Володимирським склепінням XIII століття і знайшов спільні читання для Радзівілівського та Іпатіївського літописів, які ведуть до цього склепіння. Наступні дослідники - М. Д. Присілков, Ю. А. Лимонов - намагалися уточнити походження Радзівілівського літопису. На відміну від Шахматова, який вважав, що текст Радзивілівського літопису безпосередньо перегукується з літописом Переяславля Суздальського, доведеним до 1214 року, Ю. А. Лимонов проводить прямий зв'язок від Володимирського склепіння, датованого ним у межах від січня 1215 року до березня 1216 року, Радзівілівського літопису.

У цьому виданні дослідженню тексту присвячено статтю Г. М. Прохорова. Вже назва статті “Радзівілівський список Володимирського склепіння за 6714 (1205/6) р.” націлює читача на кінцевий результат проведеного автором дослідження. Вихідною позицією Г. М. Прохорова є безперечне становище А. А. Шахматова, що в основі Радзівіловського літопису лежить зведення початку XIII століття. Оскільки серед учених не було досі єдиної думки, яке саме зведення було безпосереднім протографом Радзівілівського літопису – Володимирським чи Переяславлем Суздальським – і яким роком можна його датувати, Г. М. Прохоров зосередив свою увагу саме на цих проблемах і прийшов несподівано до дуже цікавих та важливим для російського літописання висновків. Утвердившись у правильності думки К. М. Оболенського про те, що у викладі подій після 1206 Переяславський літопис незалежний від Лаврентьевской, Г. М. Прохоров на основі текстологічного аналізу та джерелознавчих спостережень доводить, що загальноросійський Володимирський звід може бути датований 1205/6 роком , і саме він став основою ранніх літописів: Радзівіловського, Московсько-Академічного, Переяславського, а також Лаврентіївського. Принагідно автором підкреслюється залежність Іпатіївської та Новгородської перших літописів від літопису Володимирського. Таким чином, Радзівіловека літопис, до того ж єдина багато ілюстрована, займала "дуже важливе місце в історії не тільки володимирського, але і всього російського літописання".

З ім'ям А. А. Шахматова пов'язана ще одна проблема у вивченні Радзівілівського літопису. Він висловив припущення, що літопис було складено Західної Русі, “найімовірніше у Смоленську” . Цей висновок підтримав його учень філолог В. М. Ганцов, який під проводом Шахматова провів ретельний лінгвістичний аналіз літопису. Проте щодо питання створення рукопису є й інші погляди, про які буде сказано нижче.

Фотомеханічне відтворення літопису, як говорилося, дало можливість дослідникам розпочати вивчення чудового, за словами М. П. Кондакова, пам'ятника давньоруського мистецтва. Проблеми, які ставили історики та мистецтвознавці щодо мініатюр Радзивілівського літопису, можуть бути зведені в такі пункти: 1) кількість майстрів, які брали участь в ілюструванні літопису; 2) джерела та художні особливості мініатюр; 3) джерелознавче значення мініатюр; 4) місце створення літопису, виходячи з його ілюстрацій; 5) шляхи подальшого вивчення мініатюр.

Кожним із дослідників ці питання вирішувалися з різним ступенем повноти та грунтовності, залежно від знань та інтересів. Оскільки всі ці проблеми тісно пов'язані, і нерідко від вирішення однієї залежить судження про іншу, будемо розглядати їх у комплексі за авторами.

Вже перший дослідник мініатюр, академік Н. П. Кондаков, не дуже чітко, але висловився за кожним із порушених питань. На його думку, малюнки літопису належали одній руці та є копією з давнього лицьового списку (XIII-XIV століть) суздальського походження. За загальним складом, композиціям і з художнього майстерності малюнки є “основний грецький тип лицьових хронік XIII-XIV століть, власне візантійського і навіть південнослов'янського походження”. У побутових деталях мініатюр автору вдалося побачити риси, що відбивають "зв'язок західнослов'янського світу із Суздальською Руссю XIII-XIV століть". І нарешті, для подальшого вивчення мініатюр, на думку Н. П. Кондакова, необхідно зайнятися історико-порівняльним аналізом.

Наступний дослідник, У. І. Сизов, цілком чітко визначив труднощі вивчення малюнків літопису. "Тут ми маємо справу не з одним ілюстратором, а з декількома різнохарактерними і, можливо, різночасними, причому малюнки пізнішого ілюстратора спотворюють і прикривають початкові ілюстрації, і це спотворення відбувається дуже старанно" - пише Сизов. Він акцентував увагу на відмінній рисі кожного з художників. На його думку, мініатюри Радзівілівського літопису виконувались п'ятьма майстрами, з яких три працювали коричневим чорнилом, одноколірними з текстом літопису, четвертий майстер - чорною фарбою, п'ятий - вишневою. Сизову вдалося більш менш чітко розрізнити художню манеру кожного з майстрів. Руці першого майстра він відніс ті мініатюри, обличчя яких виділяються прямими носами, великими очима, а фігури - вмілим малюнком драпіровок. Ці особливості, на його думку, свідчать про те, що художник був "знаком з російською школою іконопису, що зберігала традиції візантійської школи". Перший майстер працював пером і "трохи прозорими фарбами"; його малюнки переважають під шарами чорних контурів у всьому літописі. Другий майстер, який працював також в архаїчній манері коричневим контуром, "відрізняється великою сміливістю композиції, вільним реалізмом передачі типів і положень фігур". Він не мав помітного зв'язку з іконописною школою. Малюнки третього майстра "найслабші" і мають "нестійкий учнівський характер". Перших трьох майстрів, на відміну наступного, Сізов вважав ілюстраторами російськими.

У малюнках четвертого майстра, який працював пензлем, багато іноземних рис, які є результатом впливу німецького живопису, і тому Сизов без особливих доказів вважав цього майстра німцем. Художня манера четвертого майстра виражалася “у зміні планів композиції, збільшенням нових дійових осіб і змінами поз біля крайніх постатей”, виконаних “з квапливістю і недбалістю”. Останній майстер, п'ятий, працював пером; його руці належать прикраси кінської збруї у вершників, виконані чорнилом вишневого кольору.

Наш докладний екскурс про майстрів, створили, на думку В. І. Сизова, малюнки Радзівіловського літопису, обумовлений тим, що в даній роботі зроблено спробу визначення індивідуальної манери художників, що дозволяє знайти в художніх рішеннях мініатюр зв'язку і з візантійським, і з західноєвропейським мистецтвом.

Сизовим складено зведення всіх особливостей, що простежуються в одязі персонажів, зброї та інших побутових деталях з мініатюр, намальованих четвертим майстром, або за тими, які він правил і доповнював. Ці особливості дано у вигляді малюнків у додатку до статті дослідника.

Сизовим висловлено припущення, що місцем створення Радзівілівського літопису був Новгород. Це припущення він зробив виходячи з деяких спостережень джерелознавчого порядку і виходячи з того, що саме в цьому місті вплив німецької культури міг бути особливо сильним.

Наступний дослідник, Д. В. Айналов, мабуть, не був знайомий із роботою Сизова. У питанні про число ілюстраторів Радзівіловського літопису він спирався на замітку Н. П. Кондакова і висловив сумніви в тому, що такі різні за художньою манерою малюнки в першій та другій частинах літопису могли бути створені одним майстром. На його думку, що збігається з думкою інших дослідників, всі мініатюри в першій частині носять "відбиток архаїчної візантійської живопису XII-XIII ст." і серед них немає “жодної з ясними слідами німецького живопису та гравюри, настільки рясним у наступних мініатюрах” .

Вирішення питання про кількість рисувальників літопису та характер їх художньої манери він ставить у залежність від джерел, які були оригіналами у процесі роботи. Майстер або майстри, які працювали в архаїчній манері, слідували, на думку Айналова, тим оригіналам, що вони копіювали. Радзівіловський літопис, найбагатше ілюстрований, у цьому випадку є доказом існування стародавніх лицьових рукописів, що не дійшли до нас. Зокрема, він передбачає існування та використання при створенні протографа Радзівілівського літопису лицьових житій Володимира, Святослава, Бориса та Гліба XII-XIII століть. Ці ілюстровані житія мали зберегти деталі, не відомі у живопису XV-XVI століть. Айналов вважав, що надалі дослідження Радзівілівського літопису має бути спрямоване на визначення складу мініатюр та відповідність їхньому тексту.

Інтерес М. І. Артамонова щодо мініатюр Радзивиловской літописі був зосереджений процесі створення мініатюр і виявленні кількості які працювали з неї майстрів. У гострій полеміці із Сизовим Артамонов доводить, що літопис ілюстрували лише двоє майстрів. Перший майстер був лише сумлінним виконавцем, нездатним на “власні привнесення” новацій у мініатюри, що він копіював, тому на якомусь етапі він був усунений від роботи, і майже всі його малюнки були виправлені виступав у ролі редактора другим майстром. При цьому Артамонов заперечував можливість використання художниками оригіналів XIII століття, припускаючи, що зразками для малюнків Радзівілівського літопису могли бути мініатюри XIV століття, наприклад, Мадридського літопису Скилиці або болгарської хроніки Манасії.

Відомий дослідник, який добре володів археологічним матеріалом, А. В. Арци- ховський аналізував мініатюри Радзівілівського літопису в джерелознавчому аспекті. Він спробував зіставити зображені на малюнках військові та побутові реалії з тотожними ним археологічними знахідками, що збереглися в музеях. Таким чином їм було вивчено зображення різних видів стародавньої зброї: мечів, сокир, копій, шестоперів, гармат, а також предмети релігійного культу та сільськогосподарський інвентар – плуги, сокири, лопати, ножиці. На думку Арциховського, їх можна розглядати у мініатюрі як достовірне історичне джерело. Правдиво зображені в мініатюрах предмети, що символізують ієрархію, що існувала: різного роду вінці, шапки, шоломи та види одягу. Вірогідні і результати хутрового промислу - зв'язки хутра, які підтверджують приношення данини підкореними народами. Арциховським дана переконлива інтерпретація змісту деяких мініатюр, у яких зображено сцени вокняжения, віча, народного повстання тощо.

Слідом за Артамоновим, Арциховський вважав творцями мініатюр Радзивіловського літопису двох майстрів-ремісників із Новгорода. Бо тільки ідеологією городянина-ремісника, на думку дослідника, можна пояснити германізми, що зустрічаються в малюнках літопису.

У такому стані була історія вивчення рукопису, коли О. І. Подобедова написала книгу, в якій дослідженню Радзівілівського літопису присвячено значний розділ, і де за своїм художнім значенням вона поставлена ​​в один ряд між хронікою Георгія Амартола XIII століття та Лицьовим літописним зведенням XVI ст. Оскільки всі дослідників, що виникали, і після їх вивчення залишалися дискусійними, Подобедова у своєму дослідженні спробувала знайти нові шляхи у вивченні мініатюр і звернулася до сучасної техніки. За допомогою ультрафіолетових променів їй вдалося встановити, що над мініатюрами працювали в основному три майстри, з яких два - в межах однієї майстерні, де велося і переписування рукопису, і прикраса його ілюстраціями, а третій працював згодом.

Перший майстер, на думку автора, "дбайливо і ретельно" копіював древній лицьовий оригінал, майже не привносячи в свої ілюстрації нововведень, які йому дала культура XV століття. У зв'язку з цим спостереженням Подобедова зробила обмір мініатюр, проаналізувала їх композиції та дійшла висновку, що копіюваний оригінал був написаний у два стовпці і в кожному стовпці мініатюри були розміщені симетрично один проти одного. При ілюструванні Радзівілівського літопису, який написаний на повний формат аркуша, художник, на думку Подобедової, механічно поєднував обидва зображення оригіналу, що копіюється. В одних випадках таке штучне поєднання двох різних сюжетів у єдину композицію відбувалося "безболісно", в інших об'єднувалися різночасні та різнохарактерні події. Слід сказати, що з такою думкою Подобедової навряд чи можна погодитись. З проведеного нами описи всіх мініатюр більшість містить розповідь про дві чи навіть три послідовні дії, що відповідають викладу подій у тексті літопису. Правда, умовні прийоми і відсутність у більшості мініатюр портретної подібності навіть одного і того ж князя при зображенні на розташованих мініатюрах дуже ускладнює їх розшифровку. Як зазначає сама Подобедова, майже всі мініатюри зазнавали правки та змін, виконаних рукою другого або третього майстра. Вона припускає, що другий майстер під час роботи над ілюстраціями мав більш сучасний лицьовий оригінал, у мініатюрах якого, або у деяких їх деталях знайшли відображення західноєвропейські мотиви. Третій майстер працював пензлем. Саме йому належить редагування осіб у персонажів у первісних малюнках, він підправляв бороди, домальовував особи, надавав їм відповідного виразу залежно від сюжету. Дотримуючись "табель про ранги", він підмальовував князівські шапки.

О. І. Подобедова торкнулася також питання про походження Радзівіловського літопису і висунула нову гіпотезу про те, що рукопис був створений на замовлення московського великого князя з грудня 1497 до лютого 1498 року.

Ця гіпотеза О. І. Подобедової несподівано знаходить підтвердження в раніше опублікованому та опублікованому в цьому виданні списку Радзівілівського літопису (Радзівілівський літопис: Текст. Дослідження. Опис мініатюр / Відп. ред. М.В. Кукушкіна. СПб: Мистецтво, 1994. Кн. 1-2.). У тексті "Повісті временних літ" під 862 роком наводиться широко відома розповідь про покликання "з варяг" трьох братів на князювання в Русі. Мініатюра за № 15 зображує Рюрика в Ладозі, Синеуса на Білоозері та Трувора в Ізборську. При цьому тільки в тексті Радзивілівського літопису ми зустрічаємо важливе свідчення для історії створення списку XV століття: "... і сивий у Ладозі старий Рюрік, а другий сидить у нас на Білеозері...". Цікаво, що писар, який переписував цей список із загального протографа як для Радзівілівського літопису, так і для Московсько-Академічного зводу, виправивши в слові “сиді” другу погано помітну тепер літеру на “і” у Радзівілівському списку пропустив ім'я князя Синеуса, але на відміну з інших списків написав унікальне за значенням для історії рукопису уточнення: “у нас Білеозері”.

Ймовірно, у XVII столітті до тексту було додано ім'я другого князя “Синеус”, і у такому вигляді фраза увійшла до Петровську копію Радзівілівського літопису XVIII століття.

Важко сказати у час, де конкретно було написано і ілюстровано список Радзивілівського літопису XV століття. Це міг бути Кирило-Білозерський монастир, відомий з XV століття як найбільший книжковий центр на Русі. Могла бути і канцелярія Наказної адміністрації Білозір'я, яке у роки було вже повітом Московії.

Абсолютно новий літературно-мистецтвознавчий аспект у дослідженні мініатюр дано академіком Д. С. Ліхачовим. Узагальнюючи свої спостереження над ілюструванням загалом історичних пам'яток, хронік та літописів, він пише, що митцями були вироблені особливі "оповідальні прийоми". Вони характерні і для Радзівілівського літопису. Тому, незважаючи на “ескізну манеру” мініатюр Радзівілівського літопису, вони демонструють нам “незвичайне мистецтво мальовничої розповіді”. Цей прийом мав на меті подолати тимчасову та просторову обмеженість зображеного на мініатюрі. Використовуючи, наприклад, "оповідне зменшення" та інші моменти умовної мови ілюстраторів, художник досить докладно міг розповісти в мініатюрі про літописні події.

Д. С. Лихачов має рацію, коли зазначає, що у малюнках Радзивилівської літопису ілюстратори використовували також символи та алегорії, тому під час вирішення питання достовірності і виявлення у мініатюрах реального необхідно виключити все нереальне - умовне.

Нова оригінальна концепція про мініатюри Радзивілівського літопису пов'язана з ім'ям академіка Б. А. Рибакова. Ще в 1946 році в рецензії на книгу А. В. Арциховського Рибаковим було висловлено побажання про розчленування Радзівілівського літопису на окремі частини для того, щоб виявити "по можливості різні оригінали кожної частини". Це побажання виразніше розвинене Рибаковим у книзі 1971 року.

У статті до цього видання "Мініатюри Радзивіловського літопису та російські лицьові рукописи X-XII ст." Б. А. Рибаков виклав свою концепцію у завершеному вигляді. Він простежує залежність художнього оформлення окремих частин літопису від політичного спрямування їх оригіналів. В результаті вивчення мініатюр Радзівілівського літопису в сукупності з його текстом і текстом Іпатіївського та інших ранніх літописів, а також літературних пам'яток він дійшов висновку, що в руках укладача Володимирського склепіння було 16 лицьових рукописів або їх фрагментів. Цей цікавий, але певною мірою спірний стосовно конкретного списку літопису висновок надзвичайно важливий в історико-культурному плані. Домонгольська Русь, від якої до нас дійшли шедеври фрескового живопису, а також видатні за художнім оформленням книги типу Остромирова Євангелія 1057 року, Ізборника князя Святослава 1073 року, безсумнівно мала багато ілюстровану книжковість, традиція якої збереглася або відродилася. Георгія Амартола XIV століття, Радзівіловека літопис, Лицьове літописне зведення XVI століття, що містить 16 тисяч мініатюр.

Деякі приватні спостереження Б. А. Рибакова, засновані на залученні археологічного матеріалу, роблять його висновки про використання митцями Радзівілівського літопису через Володимирське склепіння XIII століття більш ранніх лицьових рукописів безперечними. Такі його спостереження про амфори-корчага, які існували в IX-X століттях і зникли після монгольської навали, первісних форм Десятинної церкви та інших реалій.

Таким чином, всебічний аналіз малюнків літопису підтверджує їхнє значення як достовірного історичного джерела. Однак історіографічний огляд вивчення Радзівілівського літопису переконує в тому, що майже жодна з висунутих дослідниками проблем не знайшла остаточного вирішення. І це не дивно, бо пам'ятник - надзвичайно складний як за текстом, так і за характером мініатюр, і, ймовірно, мине ще не одне десятиліття, перш ніж можна буде сказати, що Радзівіловецький літопис вивчений повною мірою.

Дане факсимільне видання, ніби тиражує унікальний пам'ятник, дає можливість його вивчення ширшому колу дослідників давньоруської культури і всім тим, хто її пропагує, з одного боку, і сприятиме завданням збереження рукопису, - з іншого. Враховуючи інтереси читачів, окрім дослідницьких статей видаються надрукований сучасним шрифтом текст літопису та опис мініатюр. Як можна бачити по факсимільному виданню, у тексті літопису немає поділу на слова, слова скорочуються за допомогою титлів, у тексті зустрічаються граматичні помилки, розділові знаки розставлені відповідно до давньоруської орфографії, що ускладнює розуміння тексту сучасним читачем. Крім того, в тексті літопису зустрічаються неправильні читання, так як даний список молодший за початковий майже на три століття.

Підготовка тексту відповідно до правил публікації історичних пам'яток XV століття (докладніше про це див. с. 16) у цьому виданні здійснено О. П. Ліхачовою.

Опублікований опис мініатюр здійснено вперше в історії вивчення Радзівілівського літопису з метою розкриття змісту всіх 618 малюнків. Простий арифметичний підрахунок свідчить, що вивченість мініатюр Радзівілівського літопису дуже невелика. Лише 340 мініатюр із 618, тобто 55 відсотків, тією чи іншою мірою досліджувалися вченими. Набагато менша кількість малюнків відтворювалося як ілюстрації в монографіях та статтях.

Вище йшлося про джерельне та мистецтвознавче значення мініатюр, про складність тлумачення їх змісту. Не тільки сучасні дослідники по-різному судять про зміст низки мініатюр, а й художники XV століття, які мали в своїх руках ранні лицьові оригінали, мабуть, не завжди могли правильно зрозуміти сюжет малюнка або розпізнати зображений на ньому персонаж.

Авторський колектив на основі більш-менш формалізованого зразка підготував описи мініатюр у такому порядку: М. В. Кукушкіна описувала малюнки за № 1-206, О. А. Білоброва - № 207-413, А. А. Амосов - № 414-613 . Описи мають посилання на літературу, в якій вивчається зміст конкретної мініатюри або групи малюнків, досліджуються окремі елементи ілюстрацій. Посилання дано також на ті відтворення мініатюр, які як ілюстрації супроводжують спеціальні дослідження або публікацію навіть у варіантах даного списку Радзівілівського літопису.

Для прочитання мініатюри кожен із авторів опису повинен був вивчити текст своєї частини літопису або, принаймні, досить глибоко вникнути у події, про які вона розповідає. Це дозволило нам скласти загальне уявлення про принципи ілюстрування і зробити висновок, що основним джерелом для вибору художником сюжету мініатюри був текст Радзівілівського літопису, хоча могли залучатися й інші літописи. Наслідуючи думку художника, ми співвідносили певний шматок тексту літопису з оповідальним розповіддю самої мініатюри. Така прив'язка мініатюри до тексту, який цитується при описі зі скороченнями (але з посиланням на його повний варіант у цьому томі) дозволяє читачеві самому перевірити точність розкриття змісту мініатюри. У ряді випадків, однак, композиція мініатюри дає можливість неоднозначного тлумачення змісту та її співвіднесення з певним уривком тексту. У складних випадках, коли можливе двояке тлумачення чи зміст мініатюри взагалі піддається точному визначенню, наприкінці описи ставиться питання. В одному випадку ліва половина малюнка (N0 17) залишена без визначення, в іншому (N2 46) наведено два варіанти тексту і відповідно два підписи до них. У малюнках № 310 і 353 зміст мініатюр визначено О. А. Бєлобрової за допомогою тексту з Іпатіївського літопису. Текст Іпатіївського літопису щодо змісту низки мініатюр приваблює Б. А. Рибаков у публікованої статті, яку укладачами описів мініатюр також дані посилання.

Таким чином, різне тлумачення дозволить читачеві скласти свою власну думку про зміст цих малюнків. Більшість малюнків ілюструє останні рядки тексту перед мініатюрою. Однак нерідкі відступи від цього правила, особливо у другій та третій частині літопису, де мініатюра буває значно відірвана від тексту, який вона ілюструє. У цьому слід підкреслити, що літопис у плані художнього оформлення була остаточно відредагована.

Як зазначалося Д. С. Лихачовим, переважно мініатюри “читаються” ліворуч, проте є чимало композицій, що з двох наступних дій, які у мініатюрі розгортаються праворуч наліво. Для полегшення розуміння таких мініатюр напрямок їх прочитання позначено стрілкою.

Оскільки питання про кількість майстрів, що ілюстрували рукопис, досі залишається дискусійним, у цьому виданні зроблено спробу визначення руки кожного з майстрів, які брали участь у створенні основної композиції або окремих її деталей. Такі аналіз проведено І. М. Сергєєвої з участю А. А. Амосова. У коротких формалізованих описах Сергєєва визначає руку основного майстра-ілюстратора, характер правки та доповнень, зроблених іншими майстрами. Складні випадки змін, правки та первісного малюнка проглядалися за допомогою інфрачервоних або ультрафіолетових променів у Лабораторії реставрації та консервації документів РАН.

Таким чином, укладачі опису малюнків у коротких підписах до них намагалися дати найважливіший для дослідників найбільш перевірений комплекс відомостей, щоб підвищити довідкове значення тома, що супроводжує факсимільне видання літопису.

На закінчення я хочу висловити глибоку подяку докторам філологічних наук Л. П. Жуковської та Н. А. Мещерському за уважне прочитання тексту літопису, підготовленого О. П. Ліхачовою, та зроблені зауваження. За рецензування книги загалом дякую доктору історичних наук А. І. Копанєву та доктору філологічних наук Г. Н. Мойсеєву. За допомогу, надану під час підготовки рукопису до друку, висловлюю особливу подяку доктору історичних наук А. А. Амосову.

Про особливості виконання мініатюр

М. В. Кукушкіна, О. А. Білоброва, А. А. Амосов, І. Н. Сергєєва

Вивчення цінних пам'яток мистецтва - мініатюр Радзівілівського літопису - ускладнюється тим, що малюнки, створені декількома майстрами, піддавалися подальшому виправленню, перемальовуванням, обведенню контуру, що часом абсолютно приховувало початкове зображення. Аналіз художніх особливостей та техніки виконання мініатюр дозволяє умовно поділити їх на три групи. Найхарактерніші - здебільшого найкращі - зразки кожної з цих груп служили відправною точкою визначення роботи тієї чи іншої майстра-мініатюриста.

Група I (л. 3-95 про.). Манера виконання мініатюр архаїзована, що має у своїй основі візантійські зразки. Фігури великоголові, статичні. Очевидно - і з цією точкою зору згодні всі дослідники - майстри копіюють раніші лицьові оригінали (або оригінал), що дозволяє певною мірою судити також про мініатюри ранніх лицьових рукописів. Малюнок мініатюр цієї групи графічно чіткий, виконувався пером, безперервними широкими лініями. Чорнило, що мали в своїй основі оксиди заліза і тому, можливо, що змінили свій початковий колір, в даний час коричневі з сірим відливом на початку рукопису, потім коричневі різного ступеня концентрації аж до густо-коричневих.

Більшість малюнків цієї групи створено одним мініатюристом, умовно названим "майстром А". В описах його роботи позначено скорочено “Мал. м. А”: л. 8 про.- 38 ст., 39 ст.- 70, 70 про. н.- 72, 73 ст. - 74 про. н., 76 про. н.- 79 про. в., 81 про. н., 82 про., 83 ст., 85 ст., 85 н., 86, 86 про. в., 88, 90 - 92 ст - всього 163 мініатюри. Зразки його: л. 15 об.- зображення людей; л. 19 об. - зображення коня; л. 88 - під наклейкою (початковий малюнок без виправлення).

p align="justify"> Роботи, які не можна з усією визначеністю віднести до створеним "майстром А", в основному тому, що зображення осіб у них несхожі з тією іконографічною схемою, якій підпорядкована основна маса мініатюр цієї групи, позначені як "Мал. м. А*”: л. 3 – 8 н. Ряд мініатюр неспроможна розглядатися як роботи “майстра А”, оскільки вони відрізняються слабким, “учнівським” виконанням (це чітко видно з зображенням коней з великими, хіба що виверненими вухами, що стоять на зразок рогів; див. л. 80). Ці мініатюри позначені як “Мал. м. А**”: л. 70 про. в., 75 про., 76 про. в, 79 про. н.- 81 про. в., 82, 83 н. - 84 про. н., 85 про. в., 86 про. с., 88 об. - 89 н., 92 н. - 95 с., 95 об., 235 об., 240 об. - всього 33 мініатюри.

Група II (л. 96 про. - 194 ст). Манера виконання мініатюр цієї групи вільна, пропорційні постаті сповнені руху, особи – виразності. Є зображення осіб у профіль та коней у ракурсі, що не було у першій групі. У ряді мініатюр спостерігається прагнення передати обсяги та різні площини штрихуванням. Малюнок виконувався пером, легкими тонкими штрихами. Чорнила в даний час світло-коричневі, сильно вицвіли, і тому багато первинних зображень, що зазнали правки, проглядаються з працею. Очевидно, це й зумовило те що, що більшість дослідників приписували роботи цієї групи першому майстру. Можливо, тут є оригінальні композиції, але загалом творці мініатюр також копіюють ранній оригінал. Мініатюри цієї групи позначаються як роботи "майстра Б" - "Мал. м. Б”: л. 86 про. н. - 87 н., 95 н., 99 - 194 ст. - всього 262 мініатюри. Зразки робіт “майстра Б”: 141 н. – людські постаті; л. 180 об. - зображення коней.

Малюнки, які можуть безперечно розглядатися як роботи цього майстра,- постаті непропорційні стосовно друг до друга і різко відмінна манера виконання лиц: л. 96 про.- 97 про. н.- позначені як “Мал. м. Б * (див. л. 97 про. в.). Можна припустити, що мініатюри першої та другої груп створювалися одночасно.

Група III (л. 194 н. до кінця рукопису). Мініатюри цієї групи виконувались одним майстром, умовно названим "майстром". Перші його композиції трапляються на л. 38-38 про., потім епізодично протягом усього літопису (він заповнює пустими місця, що залишилися, створює свої малюнки на наклейках) і, починаючи ял. 194 н., він ілюструє (за двома винятками) рукопис до кінця. Цілком ймовірно, що "майстер В" працював трохи пізніше за попередні майстри. Якщо їхні мініатюри були здебільшого копіями, цей майстер створює, безумовно, і оригінальні, повні динаміки композиції, які свідчать також про прекрасне знання їм досягнень західноєвропейського мистецтва тієї пори. До л. 216 він працював пензлем чорною фарбою різної концентрації і пером чорнилом коричневого зараз кольору, причому в перших малюнках лінії хвилясті, ніби рука майстра тремтіла. Здебільшого його малюнки носять ескізний характер, часом це віртуозні, але не пророблені достатньою мірою начерки, що особливо видно в схематичному виконанні осіб різкими ударами кисті або пуховими штрихами у вигляді ком. Зразки роботи “майстра”: л. 212 ст. - людські постаті, малюнок пером; л. 195 н. - людські постаті, малюнок пензлем; л. 196 н.- зображення людей та тварин, малюнок пензлем. З л. 216 техніка роботи “майстра” змінюється. Після розмальовки він повторно промальовує свої композиції, при цьому використовує, поряд з пером та пензлем, тростину як для початкового малюнка, так і для промальовування. Вживання тростини давало можливість проводити безперервні чіткі лінії однієї ширини, а негусті, нині чорного кольору чорнило з наповнювачами надавали деяку “зернистість” цим лініям. Таким чином, мініатюри "майстра В" в останній частині рукопису - це вже не ескізи, а старанно опрацьовані малюнки, в яких головна увага приділялася чіткому контуру, хоча у зображенні осіб зберігається схематизм. Мініатюри "майстра В": л. 38 н. - 38 про. н., 72 про., 76, 88 (на наклейці зверху мініатюри л. 88), 88 про. (На наклейці зверху мініатюри л. 88 об.), 89 ст. (На наклейці зверху мініатюри л. 89 ст.), 89 н. (На наклейці зверху мініатюри л. 89 н.), про. в., 89 про. н., 95 про. (на наклейці зверху мініатюри л. 95 об.), 194 н. - 235, 236 - 239 об., 241 - 245 об. - всього 142 мініатюри.

Крім створення оригінальних малюнків, "майстер В" здійснював виправлення мініатюр всього рукопису, починаючи з перших аркушів. Найчастіше він забілював зображення (це забілювання змінювало колір чорнила, роблячи його сірим), залишаючи лише у центрі одну-дві голови незакрашенными. Іноді не робив цього, і наносив новий малюнок за попереднім. Ця правка, що іноді зводилася до окремих штрихів і явно незавершена, виконувалася пензлем чорною фарбою (по забілці робота пером була неможлива, тому що чорнило розпливалося) і було попереднім етапом, після якого мало бути обведення контуру. Майстер робив фігури пропорційними, а композиції, доповнюючи їх новими фігурами та деталями – динамічнішими. Він малював архітектуру, уточнював або доповнював зображення шапок, мечів, прапорів і т. д., що суттєво підвищувало, а іноді змінювало змістову інформацію мініатюр, особливо щодо ієрархії дійових осіб. Крім виправлення "майстром В", мініатюри літопису керувалися шляхом обведення контурів малюнків.

У мініатюрах першої групи спостерігається часткове обведення контуру. Участь майстра, позначеного як "майстер Г", обмежилося уточненнями та доповненнями архітектури, "столів" і фону, в окремих випадках стосувалося зображення голів, шапок, одягу, озброєння та прапорів. Він обводив контури впевненими, чіткими лініями, використовуючи перо та чорнило різної концентрації (зараз чорнило має колір від насиченого коричневого до густо-чорного). "Майстер Г" працював одночасно з "майстром В", так як у ряді мініатюр його перші лінії перетинають лінії "майстра А", проведені пензлем, в інших мініатюрах, навпаки, кисть перекриває перо.

На початку і в кінці є мініатюри, що зазнали суцільного обведення по контуру. Обведення виконане (на останніх листах з різним ступенем ретельності) в основному тростиною та чорнилом з наповнювачами. Зараз чорнило має густий чорний колір і на перших мініатюрах частково обсипалося. Ця робота позначена як робота "майстра Г *". Як нам уявляється, подібному обведенню повинні були піддатися всі мініатюри літопису. Питання, чи працювали “майстер В” і “майстер Г*” разом, чи їх розділяв якийсь проміжок часу - суперечний. Можна лише припустити, що, оскільки робота з вторинної промальовування - фактично обведення контурів своїх малюнків - розпочато “майстром У” і продовжено “майстром Р*”, з другого боку, перших листах - л. 3-3 про., 5 про. в., навпаки, “майстер Р”* починає, а “майстер У” продовжує суцільне обведення контурів малюнка, то обидва майстри працювали одночасно.

Розмальовка мініатюр протягом рукопису була однаковою. Мініатюри першої групи спочатку були розфарбовані світлими прозорими фарбами. Вторинна забарвлення темнішими, густими, непрозорими фарбами, поруч із частковою забілкою зображень, передувала правці “майстра У” і “майстра Р”. Подібними непрозорими фарбами, але покладеними менш товстим шаром, були розфарбовані мініатюри другої та третьої груп. Мініатюри наприкінці рукопису розфарбовувалися, мабуть, повторно, густими яскравими фарбами, після чого йшло суцільне обведення контуру. Розмальовка мініатюр грала не тільки декоративну роль, а й смислову: фарбами уточнювалися символи князівської влади-шапки та мечі, додавалися німби, примальовувалися прапори тощо. У мініатюрах літопису є примальовки. Перші примальовки, зроблені на протязі всього рукопису пером кіновар'ю, стосуються виключно зображення кінської збруї та стремен, наконечників копій, навершів держаків прапорів. Ці примальовки були зроблені до розмальовки мініатюр та обведення контурів на останніх аркушах: забарвлення в деяких випадках "розмило" кіноварю примальовок. Пізніші примальовки, виконані пером чорнилом, що мають зараз зеленувато-коричневий колір - це зображення збруй, шпор, труб, кам'яних знарядь і т. д. - носять непрофесійний характер. В описах такі примальовки також наголошуються.

Проект «РУНІВЕРС» реалізується за підтримки компанії Транснефть.